毕业论文---从聂元松的《湘西叙事》浅谈湘西风.doc

从聂元松的湘西叙事浅谈湘西味 谢黎黎20074021121【摘 要】在现代文明迅速发展的今天，中心文化以摧枯拉朽之势对一切边地文化进行扫射。在各种文明之间的相互啃噬、冲撞的同时，湘西日渐成为一种幽美、超尘脱俗、富有诗意的文明象征，在中外文明史上实属难得。荒而不蛮，僻而不陋，湘西边地不仅是多民族聚集的地理处所，更是独特文化集中展现的寄寓场地。湘西人文气息正追随时代的的脚步，传承流芳，日益兴旺。本文试图从聂元松的湘西叙事展开，从历史风情，人文底蕴，纯洁的诗性，彰显的血性进行阐述，让人们真正的看到一个神秘的，丰富的，有风味的湘西。【关键词】历史风情 人文底蕴 纯洁的诗性 彰显的血性【正 文】 引 言聂元松，女，土家族，大学文化，湘西吉首人。湖南省作家协会会员，吉首市作家协会副主席，国家三级作家。湘西州摄影家协会会员，吉首市摄影家协会副秘书长。90年代开始文学创作，其散文写作致力于反应湘西历史与民族民间文化，风格明丽而忧伤，充满着悲悯深切的人文关怀。多篇作品发表于中国民族民间文化民间论坛作家天地文学风神地等报刊，2008年获“沈从文文学奖”。笔者认为，湘西是一本总也写不完的书，一本常写常新的书，也是一本使人不敢轻易下手去写的书。而聂元松湘西叙事的最大的魅力在于作者是土生土长的湘西土家族姑娘，她的优势是能用最本能的直觉和感悟去抚摸家乡。在她的文字里，我们可以读到一点刚健，一点激昂，一点野性，一点忧伤，一点沉重，一点无奈，一点诗情，一点浪漫，一点博阔.彭见明说“鲁迅的文字味道，只能是属于绍兴的。”那么聂元松文字的味道，也只能是属于湘西的。一、浓郁的历史风情作为湘西本土作家，同时也作为一个具有灵敏触感的女性，聂元松自然对这片土地有着她固有的赞美、眷恋、痴情。在文人辈出的湘西，聂元松可谓独树一帜，沉潜、固守，扎根于脚下的土地，尽情吸取其中的养分。所以她的散文裹挟种强烈的湘西风味，文风清秀却不失大力，着眼本土却不乏开阔的视野。聂元松对湘西大地时而真挚高歌，时而低唱沉吟，大都表现地那么酣畅淋漓。湘西叙事有一种稳重柔和的美，一个女子用她敏感的精神触觉来捕捉历史中厚中的时光，在湘西沉默的山水中对现今的湘西进行解剖和思考。在湘西叙事中，一切都是可以理解的，美给与作者感动，平易近人的风景并不是遥不可及的幻梦，而这样的美都绝非是无缘故的，是深厚的文化底蕴和坚毅的民族性格让它们坚不可摧。湘西叙事是自然风景与人文历史的的二重奏。书中大量的图片反映了湘西未加修饰的自然风光，书中所叙述的是背后深刻的历史。她不是一个路过此处的游玩者，她追寻着湘西的历史，理智地思考，用一种平等的态度来真实记录。对于湘西那些拥有极高知名度的地方，聂元松却有不一般的见解。她用女性的所特有的温柔善良的来悲悯这块土地曾经所承重的苦难，用一颗赤子之心过着湘西人的俗世生活，因此，她在凤凰听到了绝唱，在王村感受到沧桑。把茶峒定义为忧伤，视乾州为传奇，而把泸溪比作芙蓉，更是用了新鲜来形容里耶的往事。凤凰是一个幽静的小城，她因为沈从文先生的边城而充满了诗性的写意。我们在湘西叙事中看到了一个不一样的凤凰，此地充满了豪情，有着崇文尚武的精神。沱江里的每一块石头都记录着一个民族曾经的血泪和苦难，却用她的流水孕育了极端朴素纯洁的文思。作者从历史的积淀中观望凤凰，给我们展现了一个血性和灵性合二为一的凤凰。当今人们难能可贵的是作者没有局限于此，她这样写道：“面对匆匆而来又匆匆离去的人们，沱江水中吊脚楼的倒影里隐藏了多少凤凰的浩茫心事？夜深人静时分，能有几人回站在那凄凉如水的月光下，解读古城瓦背上散发出的蓝色忧郁。”风流总被雨打风吹去，从蛮荒之地到如今的为世人所熟知，湘西经历了太多太多，湘西的边地文化与后现代文明有着一场不可避免的交锋，因而作者以她执着地思考着，而这一种思考具有极强的感染力，“今天，王村街头好奇而欣悦地领略观赏古镇风情的人群中，不知是否还有人思考这个庄严的历史命题：王村向世人展示的不仅是它秀丽、古朴的古镇景观，醇厚、奇异的民族风情，而且还有站在这一切背后、支撑着这一切的昭示文明存在与发展的历史铁律。”“在漫长的历史进程中，茶峒长期边缘化的命运，使其在社会、经济、文化诸方面呈现相对稳定的形态，一方面由于地域、民族的因素，人性淳朴自然、社会和谐稳定、另一方面，其超乎寻常的文化包容性，又使汉文化中某些弥足珍贵的因子得以以原生形态留存，从这个意义上而言，茶峒的边缘化或许是历史在不经意中所埋下的意味深长的伏笔。”作者用感性的心来体会美，而用理性的眼光去看待问题，正是由于地理位置的边缘化使得茶峒的月光未受到污染，有着安宁的美。二、深厚的人文底蕴 什么是湘西的真正魅力？作者给出了她自己的思考，她把视觉的重点放在湘西的人文背景之中。“土家文化中存在的那份对国家强烈的认同感、向心力和责任心。而土家人身上独有的骁勇善战、冲天豪气又无疑为夕晖式微、生命力萎钝的明王朝注射了一剂强心针，如今酉水流域各处土司故城中的点将台、骑射场。艨艟溪等地名，正是土家人身上焕发出的勃勃生命强力和一往无前的进取精神的明证。”生命随水而生，文化由生命而来又检验着生命本身的价值。因而，面对酉水之时，土家族后裔的血液在她的身体里沸腾，作者的敬畏与骄傲之情溢于言表。“湘西是希腊神庙，走进湘西古朴民风的生活里，人与自然天然地会产生一种不可抗拒的亲和力。”的确，这源于湘西独特的地理位置，它位于湖南省西北部，武陵山脉自西向东蜿蜒境内，系云贵高原东缘武陵山脉东北部，西骑云贵高原，北邻鄂西山地，东南以雪峰山为屏。四面环山，交通闭塞，造就了这里的人们封闭而单纯的思想，浪漫的，诡异的，带着强烈的民族特色的传说由此滋生。 湘西土家族妇女，在出嫁之前都兴哭嫁。 “传说很早以前，泽土寨有一个漂亮的姑娘，名叫普惹，爱上了卡壳寨猎手阿可。成亲那天，卡壳 寨的猎手们都背起火枪去接新娘，沿路“通通通”地打枪，惊动了土司王。土王带着一拔土兵骑马来打望，一见新娘长得乖，就起了歹心，宣旨土民接亲，土王有初夜权，阿哥听了火冒三丈，带着猎手们就和土兵打了起来。土王说阿哥领头造反，当即将他抓走了普惹。 因此昏了头。普惹的父母和亲戚六眷也都伤心落泪，打这时起，土家姑娘在出嫁前都兴哭嫁。”哭嫁是湘西苗族、土家族少女在出嫁前表达对父母、亲人离别之情的一种表现形式。一般在出嫁前一周左右开始，在出嫁前一天晚上，哭嫁达到高潮。新娘在床上蚊帐里面哭，姐妹嫂子和好女伴则在房里陪着哭，有的是劝哭，有的是伤感，还有的想起自己要出嫁也哭。这一晚，成了村里姑娘姐妹们倾诉离别情感的“合唱”。哭嫁是忧喜交加的心情，出嫁是喜事，但又留念故土亲人，因此哭嫁是情真意切，催人泪下，哭嫁是苗族婚俗中最有情感的一幕。“爹啊，娘啊，您把女儿当朵花，一尺五寸抚养大。花了钱来费了心，女儿哪忍离开家。爹啊，娘啊，抬头望见满天星，低头想起父母恩。为儿花了多少钱，为儿操了多少心。”“男大当婚，女大当嫁”，无论是嫁是娶，自然是人伦的喜事。至于“哭嫁”当然就是神秘湘西结婚的一大民俗特色了。三、纯洁的诗性“这真是一个古怪的地方。”湘西州位于湖南省西北部， 武陵山脉自西向东蜿蜒境内，系云贵高原东缘武陵山脉东北部，西骑云贵高原，北邻鄂西山地，东南以雪峰山为屏，四周环山，交通闭塞。当人们谈论起“湘西”这两个字时，所指的内涵和外延是模糊而不一致的。它可能是地理上的湘西，历史上的湘西，文化上的湘西，或者一些外乡人通过沈从文的小说和散文，知晓了一个住着千万男女、有着撩人的情歌、土匪的刀枪、河边的吊脚楼，美丽山川的地方。沈从文就是在这样世风朴实的环境中成长。因为曾经的偏远和交通不便，在外人眼里，这是块神秘而蛮荒的土地，沈从文的小说又给许多外面的人对湘西插上想象的翅膀。 当众多的学者都致力于对中国黑暗现实的揭露和对国民性格批判之时，沈从文却把自己的眼光投入了自己的故乡湘西。正如汪曾祺所说：“沈从文在一条长达千里的沅水上生活了一辈子。二十岁以前生活在沅水的土地上，二十岁以后生活在对这片土地的印象里。”因为他内心中充满了对湘西本真社会的热爱，所以他执着的着笔于这块土地所呈现出来的牧歌世界以及充斥其间的人性之美。也正因为如此，在其小说中体现出来的满是这个地区所特有的宁静与秀美、山色风光以及在此基础上而形成的地区风俗。因为他懂得这里的一切，所以他用自己的柔情书写着这里的所有，他把自己的憧憬与希望寄托在小说的人物性格之中，使小说中的人物形象饱满而生动，从而把湘西人民性格之中所具有的人情之美表现得淋漓尽致。 一部边城将沈从文送上了国际的舞台，让这个昔日的“镇簟”一下闻名全世界。那是因为现代都市文明下的人们，颓废道德沦丧抑郁，失落。空虚，绝望，缺乏信任，人的本质发生了变异，一切变得非人性化了，变得物质化了，人成为了物质的奴隶。但是通过边城，告诉了我们人性的美好。“翠翠在风日里长养着把皮肤变得黑黑的。触目为青山绿水。一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然一只小兽物。人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举步逃入深山的神气，但明白了面前的人无机心后，就又从从容容的在水边玩耍了”。沈从文塑造了这样一个人物形象，可爱动人的“自然人”，“自然教育她”，是精神上熏染和浸透了“自然的文化”，青山绿水孕育下的翠翠是真诚善良可爱的，或者应该说这里的每个人都是善良的，爷爷勤俭厚道，和平快乐，天保摊送正直勇敢，即使船总顺顺在一子亡一子走的情况下，仍对引起这场情爱纠葛的翠翠关爱有加。翠翠在爷爷去世后，又有一个杨马照顾她，而杨马与翠翠并无任何血缘关系，甚至还是翠翠父亲当年的情敌，人性当中卫护幼弱的生命的本能和人性所具有的正直善良，纯朴厚道在边城中被充分地彰显出来。 沈从文笔下的湘西世界，湘西人民头脑中的人情之美是远远超过湘西的山水之美的，这也是沈从文小说中的精神内涵。他笔下人物形象充满了美和善，他们在具备着人情美的同时又懂得爱的意义。那种美是一种人生形式，一种优美健康而又不悖乎人性的人生形式。 人杰地灵的湘西孕育着丰厚的文化气息，“湘西这一片古老神奇得土地养育了我、造就了我，对于生于斯长于斯的我而言。湘西不仅赋予我生命，更缔造了我的诗心，我的血管里流淌着祖先的血液，我的心房中搏动着湘西的脉搏，没有他就没有我”向启军、田耳 、蔡测海、聂元松等一批湘西作家群正早崛起。四、彰显的血性 凡是说到湘西的，定会想到土匪。其实不然，“来到湘西的，只要肯用一点时间先认识湘西，了解湘西，对于湘西的一切，就会作另外看法，”淳朴善良，厚道老实，骁勇善战，气血方刚，勇猛无敌才是真正湘西人的特点。 湘西历史悠久，一方水土养一方人，匪气的，刚烈的，豪爽的湘西人在历史上杰出的英雄任务数不胜数。吴八月（17291796,乾州厅坪垄寨人），清乾嘉苗民起义将领，率领苗民顽强地反抗清廷压迫，壮烈牺牲，人称苗王。袁吉六（18681932，保靖葫芦寨人），是毛泽东在湖南第一师范的国文教员。袁吉六先生去世时，毛泽东为他的墓碑亲笔题字：袁吉六先生之墓。熊希龄（18791937，号秉三，凤凰镇竿人），民国2年（1913）8月任国民政府第一届内阁总理。陈渠珍（18821952，号玉鍪，凤凰县城人），民国10年（1921）为湘西巡防军统领，民国27年（1938）为沅陵行署主任，1949年为湘鄂边区绥靖副司令。新中国成立后为全国政协第一届二次会议特邀代表，随后增选为第二届全国政协委员，并被中央人民政府任命为湖南省人民政府委员。李烛尘18821968,原名华(左为木，右为晋)，永顺县毛坝人，1947年任久大盐业公司总经理，1948年任天津工协会理事长，1957年任中华人民共和国轻工业部长。张一尊（19021973，乾城县太平乡人），抗日战争时期为防空少将。后潜心国画艺术，代表作有万马奔腾、三骏图等，被誉为中国画马四杰之一。说到湘西人的血性，血色湘西就是很好的代表作，它没有花任何笔墨来描绘被大家所熟悉的“湘西土匪”，而是将着力点放在湘西人民的血性和剽悍上，湘西人民曾在很长的一段时间内，以“平时为民，战时为兵”的状态生活，具有强烈的地域特色。抗战，无疑是鸦片战争中国社会开始的“两千年未有之大变局”中对本民族影响最大的事件，它以无比惨烈的方式让数目超过任何一个时代的中国人情愿或不情愿地参与转型。但日本兵进入湘西不是简单的官军和叛军，土匪和土匪之间的战斗，湘西的山民第一次真切感觉到现在的国家和民族是一个命运共同体，保卫国家和维护自己利益有相同的地方，顺着这种逻辑，血色湘西中的竿子营山民面对兵强马壮的日本兵，举起了最原始的武器进行抗争。 战争中我们看到了湘西人民最最本质的东西，那就是“有血性，有个性”血性不仅是湘西儿女的宝贵品质，也是我中华的宝贵品格。在影视艺术史上，可以说，把国民党基层官员塑造得非常大胆、多面，富有人性，应该还不多见。保罗作为慈善机构的一员，在无情的战斗中亲历了日本的不人道，在轰炸与死亡面前，穿起空军制服，成长为保卫雪峰山雷达站的科技人才，也具有代表性。电视剧的地域情结是浓郁的，在处理上，有意模糊了土家族、苗族、瑶族的区分，为的是强调“大湘西”概念，强调湘西的少数民族整体。可以说，湘西的汉语方言与土语是第一次在影视艺术里如此集中而浓郁的展现出来。有人评论说太粗野了，这部影视剧的特色之一就是将粗野之风上升到了审美的层面。“逮”字在文本中多次出现，以其形象传神一下子走红南北，成为了2008年的时尚语言。“逮”字起源于湘西少数民族的山林狩猎文化，然后拓展延伸到生活中的多个领域。人们发明言语活动就是为了叙事，这种话语结构是民族与地域文化的一种沉潜，作为历史的底蕴，这种话语结构为人物的相遇与碰撞提供了活动的场景，也就是说与场合是相宜的，是协调的。血色湘西打造的就是血性品格，就是粗野之美。他们生于贫瘠，长于战乱，浪迹天涯，要的就是这股子野性。【结语】 每一扇尘封的窗棂都闪动传奇的背影，每一方沧桑的青石都传递历史的音讯。 小巷幽幽，沱江悠悠。湘西胜景总是忧伤的，在过于沉重的过去和过于喧哗的现在之间徘徊。当时间渐渐老去，当