《论语》品鉴.doc

论语品鉴论语是孔子门人记录孔子言行的一部集子，首创语录体。论语一书比较忠实地记叙了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。今论语二十篇，分别是“学而篇”，“为政篇”，“八佾篇”，“里仁篇”，“公治长篇”，“雍也篇”，“述而篇”，“泰伯篇”，“子罕篇”，“乡党篇”，“先进篇”，“颜渊篇”，“子路篇”，“宪问篇”，“卫灵公篇”，“季氏篇”，“阳货篇”，“微子篇”，“子张篇”，“尧曰篇”。记录了儒家创始人孔子的核心政治思想，及“仁”、“礼”、“义”。作为一部语录体散文集，论语以言简意赅，含蓄隽永的语言，记叙了孔子的言论。论语中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；或富于变化，娓娓动人。孔子是论语描述的中心，书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，还有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心人物，论语还成功地刻画了一些孔子弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜渊的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾哲的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，给人留下深刻的印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质，优点和缺点，进德修业的具体情况，给予不同的教诲，表现了孔子诲人不倦的精神。论语的内容十分广泛，多半涉及人类社会生活的问题，对中华名族的心理素质和道德行为起到过重大影响。直到近现代新文化运动之前，约两千年的历史中，一直是文人的必读之书。论语作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典之作，许多篇章都谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。孔子认为，做人要对自己有所要求，这主要包含三个方面的意思：其一，做人要正直磊落。孔子认为“人之生也直，罔之生也幸而免。”在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。其二，做人要重“仁德”，这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。那怎样才算“仁”呢？孔子提出克制自己，让言行符合“礼”就是仁德了。一旦做到言行符合，礼天下的人就会赞许你为仁人了。可见仁不是天生就有的，而是后天修身、克己的结果。当然，孔子还提出仁德的标准，这就是“刚，义，木，讷近仁。”即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即“恭、宽、信、敏、惠”，即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家的拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能很好的召唤民众。其三，做人要重视修养的全面发展。他说，“举于诗，立于礼，成于乐。”即诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定仁德情操，音乐可以促进人们事业的成功，所以，对于个人修养来说，全面发展极为重要。论语许多篇幅谈及君子，但这里的君子是一个广义概念，重在强调一种人格的追求，教人做一个不同于凡人的人。为实现这一目标，论语提出了君子的言行标准及道德修养要求。其一，“君子不器。”孔子认为作为君子必须具备多种才能，不能只像器具一样。其二，君子要重视自我修养，不论在何种条件下，都不能离开仁德。其三，君子要处处严格要求自己，孔子认为，君子除了自我修养，要重视用“戒、畏、思”几项标准严格要求自己。其四，君子要重义避利，追求道义。孔子认为，君子和小人之间的差别还在于具有不同的生活态度和人生追求。这些见解对于当今追求做一个高尚和自我完善的人，都有着不可忽视的启示。论语中关于学习的态度、方法和目的，在古今中外的教育史上具有重要地位，值得今人借鉴。在关于学习的态度上，孔子认为，追求学问，首先在于爱学，乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好知者，好知者不如乐知者。”即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。其次，学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。第三，专心致志，知难而进。孔子认为，所谓能力不够的人，是走在中途就停止下来的人，你现在以能力不够划地自限，实际上是没有坚持到底的缘故。事实上，孔子就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老已将至”的人。第四，要虚心求教，不耻下问。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这说明学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取之之长，补及之短。同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的好学精神，体现了孔子严谨的治学态度。在关于学习的方法上，孔子在和弟子的交谈中多处提及这个问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎”，“温故而知新，可以为师矣。”与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲怠。他要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。另外，孔子还非常重视精益求精，反对一知半解，浅尝辄止。孔子主张学习内容要博，要广，不能偏废，单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文、行、忠、信”，即文化知识，知识修养，忠诚笃厚，坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。而学习也必须有明确的目的，重点在于学以致用。孔子作为我国古代著名的教育家，一生从事教育工作，教出了许多有才干的学生，在教育实践中取得了丰富的经验，论语一书对此有较多的概括。孔子主张“有教无类”，即受教育者不应分贵贱贤愚，应该机会均等。这一思想打破了教育的等级界限，扩大了教育对象，使教育惠及于广大平民，这在当时无疑具有重大的进步意义。在教育的基本方法上，孔子主张“因材施教”。为贯彻这一思想，孔子很注意对自己学生的观察了解，在此基础上采取不同的教育方法，比如冉求办事畏怯，所以要鼓励他；子路胆大过人，自以为是，所以要故意抑制他。孔子特别强调“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”。即不到他苦苦思索而想不通时，我不去启发他，不到他想讲而讲不明白时，我不去开导他，列举一个道理而不能类推出三个道理，我就不再教诲他了。这正是对循循善诱启发教育的写照。 孔子常年从事教育工作，教育的内容十分广泛，但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的六经，即诗、书、礼、乐、易、春秋。其中诗、礼是孔子教学的主要课程。在孔子看来，进行教育的目的除了用仁、义、礼净化人们的灵魂，调整人们的社会行为之外，其重要目的在于培养具有仁义之心的“仕”和“君子”，以为当时的社会服务，这就是他著名的“学而优则仕”的思想。正因如此，当季康子问他的弟子仲由、子贡、冉求能否从政的时候，孔子满口答应“可以从政”。事实上，在孔子七十又二的得意门生中，从政者为数不少，孔子自身也不反对参政。这说明孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的，体现了教育的社会价值。论语中还对务政和治国安邦阐述了重要的见解。孔子认为只要懂礼，有道，正直，并具备一定从政才能的人就可以务政。从政者必须勤勉忠诚，言行一致，举止端庄，眼光远大，依次而进。在有关治国的道理上，孔子提出，治国的根本在于“人伦常纲”；治国的前提是在于君子要严于律己；治国的基本方法“选材、富国、育人、立法”；治国的基本原则，讲究信用，爱护人民。作为两千多年前的古人，在巫鬼势力旺盛，自然科学极不发达的时代，孔子是怎样看待鬼神的呢？孔子“不语：怪、力、乱神”，主张“敬鬼神而远之”。表明孔子对鬼神采取非常慎重的态度。鬼神是否存在，孔子并未多加评论，也不反对别人对鬼神的信奉，而是采取敬而远之的态度。这在当时的历史条件下是难能可贵的，同时，孔子平时也不谈论怪异，暴力，叛乱，鬼神，他认为这些都是对人无益的事情。儒家思想脉络不绝，在世界文化史上都堪称奇迹，其中被儒家奉为经典的论语更是蕴含了宗师孔子的智