国外社会学学说(李康)

精品文库国外社会学学说（上）授课教师：李康2006年3-6月 every Mon. Morning2.20 教育、社会学与典范 Education, Sociology & Canon: A Theory on Sociological Theorys histories国外社会学学说：Theories社会学理论：Meta-theory含有“原理论”or“元理论”的意味谁的理论是经典理论？公认的Holy Trinity：韦伯、涂尔干、马克思学统在社会学中并不明显（新兴学科）：限制对于传统的逾越社会学者研究过程中对本身和对象的改变社会不是单纯的objectClassical 二元对立双方真的是绝对对立吗？：理论 vs. 经验 西方 vs. 东方 古典在现代情境下的理解教育Another Brick in the Wall：“我们不需要教育，我们不需要思想控制。”:contingent 或然，偶然，偶在的 take for granted 专业思维自然化（naturalized）社会被理解为一个外在的可以研究的Society，与教育相连通l 推荐书：开放社会科学三联出版社 社会科学在19c如何分化，学科的形成的自然化 鲍曼Legislators and Interpreters（立法者与阐释者）社会被塑造成一个客体不是偶然的，是与某些利益集团的行为相关的。在现代化的社会变革中失去了关系属性的人如何确立自己的权利义务？新兴的民族国家如何控制和管理这些strangers？（在世俗化的、宗教气氛淡泊的社会中）同期，在意大利和德国出现了很多讨论国家理性（raison detat）的理论（国家如何形成，证明 自身的合法性，并延续自己？）社会学逐渐被挤出这一理论的主流，这一范畴被视为政治学和政治哲学的研究部分，直到福柯。 立场的转变，知识分子再也不是立法，而只是做出解释 Reality：不存在基本法则，不知道究竟能不能找到真理 刘云杉 学校生活社会学 知识传递的方式，知识的感应 从叛逆到逐步接受 传统：家庭社会化（祖母的故事程式化） Craft 手艺 超出了程式化的传承过程，不一样的追求的境界 Ritual 仪式 ceremony 典礼 关于社会公共生活的知识改革与发展：无地、失地流民 masterless：失去权威的束缚、价值体系崩溃现代社会和现代教育有着同样的需求：管理社会与管理流民制度史研究视角社会史 观念史 观念史、思想史的扩张 精英的 平民的制度史 思想史 人们想什么，人们怎么想万花筒的角度如心态史：研究普通人的性理、语言、家谱等。 scheme framel 推荐书：布鲁姆走向封闭的美国精神教育不可以解决生活的问题，为了提高自己的地位，生活实用的技术性学科，更加贬低了教育的地位，生活被简单化，如果如何才能重新获取生活和教育的紧密联系，实现了平等自由和平的年代生活却变成一潭死水，现代的困惑也被简化了，单一的从众，而无宏大的、文化间可以对话的困惑EthosSpirit Ethos 所谓“精神气质”，代表了某种积极的意义，并非对立对时代精神，只是摆脱从众和媚俗。Reflexive 反思性姿态University-multi 杂多的 Uni- 一个理念、知识学科和人性的整全 而multi- 缺什么补什么，跟随社会潮流，完全接受，融入到文化多元的时代自由教育 “自由”的教育，恢复整全的宏大的人性 放羊的、并无统一理念的造就“票友式”的通才？Canon 1.准则、标准 principle code 2. System of principles 3.教规 4.圣经正典篇目、宗教经典 coestern canon 5.作家公认的作品全集面对困惑时无法避免的前后矛盾 6.圣徒名单哪些人可以被列入与当时情境相关 7.按某种原则生活的人教规如此自然化，出自内心的水乳交融 Discipline 学术、学科的纪律 对于学者的束缚 History 发展史论 histories 可能有不同的说法 A theory 个人的选择Social theory 逐渐取代 sociological theory理论会影响进入reality，进入研究域的方式，甚至是否能够存在一个reality2.27 启蒙运动与卢梭 Enlightenment and Rousseaucanonization 典范化 史观：何以形成典范Bring problematic back on problematic 为什么问题会在史实中产生三种社会学家（three canons）：观念化石仅存在学科思想史意义，但也有复活的可能 e.g.孔德、斯宾塞Rediscovery of others(重发现的他者) e.g.齐美尔60女权主义兴起，发觉文章中有可取之处、Du Bois黑人的代表，美 国式的政治正确，如同有意在学科史中留一部分给女性学者（mainstream=manstream?）Always be contemporary论题的持续性 e.g.韦伯、涂尔干、托克维尔Audience 阅听人 预期直接影响着选取的style 孔德与齐美尔的听众是不同的社会思想之起源：early modern age 近（现）代早期（霍布斯鲍姆转折的年代）西方发展断裂的时代 modernity 现代性 (社会和思想的)l 推荐书：刘小枫现代性社会理论绪论 现代性基本读本（上、下）回应modernity的兴起 彻底改变思想方式社会理论是对社会兴起的回应 “社会”是历史的意义，家庭等现象在此前亦存在，但不存在明显单独讨论的领域society the social去自然化与非实体化，一个社会面aspect社会学只是万花筒的一个层面，社会学研究社会综合问题？No. 社会学只是一个perspective(社会“面”level)Blackwell社会理论指南 现代化1.个人的“社会”化 individual 与 the social 二元对立（dualism） 社会开始存在于亲属、家庭关系，此范畴之内是individual，独立责任、平等的个人 在个人与社会的二元对立中，强调个人不是社会都不在此范畴之内，会进一步引发如 action/agencystructure freedomfate willlimit/boundary 的对立带有文化取向 2.知识的理性化 secularization 知识摆脱古老权威的过程、世俗化的过程 （民主化） 二元对立： knowledgebelief 知识和信念 secularizationdesire 科学科学新宗教？和宗教 此种对立的不可信：e.g.相信理性、相信科学相信是不是一种desire？3.权力的合法化 legitimacy/legitimation ideology 意缔（底）牢结意识形态 牢结一种无意识？ 等级关系的合法化modernity 关注现代性兴起前后的历史进程 把modernity复数化modernities重要历史事件：Scientific Revolution 科学革命 Renaissance 文艺复兴 Reformation 宗教改革 Enlightenment 启蒙运动 Republican Revolution 共和革命Utopias 乌托邦信念：人类的意志在知识的指引下，我们被号召去追求新生活。人类的理性是无限的。 敌托邦、恶托邦 美丽新世界我们 对社会现实进行 shape mould configure construct 目的：建立美好政体 policy regime,对复杂的人类社会现实的理性建构地理大发现：让人们发现除自己的家外还很多异在的世界 diffusion encounter 双向遭遇“异在”世界 But 人类在宇宙中的存在institution （转瞬即逝的）事件 人们依然认为宇宙是可探索、可实验的，社会制度也是可改变、可以理性改造Social engineering 社会工程的教育：1.公民、国民的教育 国民性 nationhood国家性质取决于它的公民受到怎样的教育 人的改革是社会改革的前提 人是附属性材料 “螺丝钉”庞大机器得以运转完好 2.人格教育目的不在于培养合格的公民，而在于培养完善的人修养Bildung 本身“启蒙“的巅峰：法国大革命 将1与2揉合在一起 理念调和 培养新人l 推荐书：社会学思想简史 1988冯克利译 西方政治思想史中系统介绍社会契约论的部分 启蒙运动百科全书启蒙运动：各国风格很不一样中文本3月6日 孟德斯鸠 Montesqieu社会学的史前史帕森斯Parsons：社会学根本上要解决的问题 人类的利已（self-interests）本能如何可能彼此协调成规范秩序 社会、契约、国家和社会 个人与社会（自由的交出和保留）保守主义、自由主义、激进主义（radicalism）激进是一种态度无保留的赞美社会进步、赞美人类理性法国的启蒙运动 向前的眼光 把传统与现代一分为二 理论高于社会运动（一步步导向政治高于社会：国家战胜社会和个人）法国大革命：意识形态可以改造社会 合法性的确立l 以塞亚伯林消极自由：free from 在何程度上一个个体/人群被允许做想做的事、成为想成为的角色积极自由：free to 什么样的人/东西有权去控制、干涉别人，决定别人该成为什么角色激进主义：从free from到 free to认为少数人之所以有自由是建立在大多数没有自由的人的基础之上，free to让没有自由的人意识到自己的位置、应该怎么做 强迫教育：让社会中无理性的人变得有理性（逻辑思维） 当整个社会实现积极自由时，自由可属于某一范畴（政党、人民等），但没有个人，个人的自由转向专政（革命理论）：“凡存在的就是合理的” “凡合理的必将存在” 保守主义1.反对激进主义；2.单纯的理性观是很危险的。 激进主义的一面社会学继承许多法国思想家的技术、理念、身份认同 为政府进言、顾问 技术化、实验也是对启蒙哲人的一种反动：亲身研究、体验生活 将自己置于社会生活的复杂性，从而意识到己身无意识的偏见 打破完美无瑕社会的幻态对社会现象的批判 勇敢+审慎、明智一种自由主义的态度大革命后：政府从颠覆性的到稳定的 知识分子角色的转变l 推荐书：阎明社会学在中国一门学科与一个时代 费孝通中国绅士实证主义的大行其道与国家需要知识分子做什么密切相关霍布斯鲍姆（Hobsbawm）：现代社会是由双元革命(Dual Revolution)所塑造的工业革命 法国大革命：彻底摧毁宗教权威保守观点：个人精神失去归宿腐坏的世界精神重建 理性拜物教、唯科学/唯理性主义 科学新宗教？科学家牧师？nature （本身有价值观念在内的，有伦理、情感价值评判的） 逐渐被视为object人的改造作用于object机器的时代，可操纵的自然。当自然的价值评判被抽空时，它不能再告诉生活什么力量越来越强大的个人处于此世（this-world,by Weber）时，人没有精神归宿、温暖慰藉l 推荐书：塞德曼有争议的知识启蒙思想家从推翻现行秩序到维护现行秩序，科学与理性被塑为在道德和伦理上中立的，从而构画出理想图景。 孔多塞（Condorcet）科学的进步最终促成社会的进步。Modernity 艾森斯塔德：每个文明都有通向现代化的道路神圣（Sacred） 与 凡俗（Profane） 经验调查建立在一定的哲学理念、理论基础之上Society 社会可与自然、个人、专制国家、文化、共同体做对立“我们所存在的社会事实” 社会在怎样的程度上被预设为实在建构 real constructed external imaginary entity/surgeneris relation 它们是真的对立，还是这一切（society,nation,etc.）都是我们的迷思（myth）？3月13日 孟德斯鸠与孔德If 无法注册 mail to l 推荐书：韦伯 新教伦理与资本主义精神以学术为业帕森斯及其弟子构造的学说在社会学界为何被视为一个科学的学说？（尽管它也许只是某些人在观察世界时的一种图景和意象（image）？）关键不在于其获得了社会成员的普遍赞同并不是每一个人都会以这样的角度看世界这一意象为何被帕森斯及其弟子塑造为一个实体，成为在经验上可证证实或证伪的？ however,这种可证的经验是否也只是一个myth在被译为“神话”时即隐含着与“科学”相对的含意？particularitygenerality/universality 当此种特定结论和范畴被认为是普适性的时候，需要反思 是否其他被认为是普适性的原则也需要反思 （e.g. rationality）理性与启蒙？启蒙思潮的多元化谁被遮蔽了？ 康德、萨德-_-| 康德对大学科系要求的划分：真是否等于truth?、善、美 席勒：真理、伦理、审美 哈贝马斯（Habermas）对科学的三重划分认识论基础：人在认知时必然带有interest（旨趣）： empirical-analytic science 经验分析式的科学对客观的东西进行控制性的观察，导向对客观世界的操纵，技术性的 historical-hermeneutic science 解释性的科学强调被观察的东西是一种现象，这种现象是有内涵的，通过相互之间的交流实现主体和主体间的沟通我们是在共同的知识架构（knowledge store）中达成相互理解 critically-oriented science 带有批判指向的科学在观察自然界中对自我进行批判，此种批判的关键：在认知世界时得知自己是以何种方法在认识世界，得知自己的局限，把science向myth推进一步，解放自我，理解他人(other)，达成社会的解放。 （科学：哈贝马斯的用词：wissenschaft （science，词义较宽泛）如何将这三种旨趣结合在一起达成互补？实证主义的取向过于膨胀把外在的世界当作一个完全的可操纵的客体两个推论：1.任何有关人的研究，都不可避免的包含着对伦理和美学的考量 2.即使是实证性的诉求，即使是科学方法论的塑造，也不可避免的反映出对伦理 和美学的考量，包含着行为者的认识旨趣l 推荐书：米尔斯 社会学的想象力 鲍曼通过社会学去思考（Thinking Sociologically） 哈金驯服偶然，中央编译出版社 麦克洛斯基社会科学的修辞，三联书店 叶启政均值人与离散人的观念巴别塔统计社会学的两个概念基石Auguste Comte 1798-1857 中文译本论实证精神1839 代表作实证哲学教程第四卷提出“社会学”一词其思想突出体现了社会学与启蒙的多重关系 实证：继承了启蒙与科学的关系 在保守主义与其做圣西门秘书的经历相关一面，强调社会是个有机和谐的社会体而不是单纯强调抽象的个人 社会重组孔德是个社会改良家？在社会推行一种新道德实证主义与经验主义相比有着一层positive的伦理内涵，孔德便以这一精神诉求，要求通过进行普遍道德教育、改善人民道德而实现社会进步孔德“人道教背景：法国大革命后的社会动荡给人们带来的疑惑，原本被期望担当社会批判者的知识分子转换成极权政治的一分子，政治一步步被转换为行政。”的三大教义：1.爱是原则 2.秩序是基础 3.进步是目的 德国：人们开始以人类精神的发展来划分人类历史发展阶段 席勒：自然状态：人单纯受到自然力量支配 审美状态：人开始从自然力量中解放出来 道德状态：人不仅从自然力量中解放出来而且可以支配支配的两种含义，技术性的支配与对立还是“随心所欲而不逾矩”式的道德自省？自然力量法国式的“实证”文明、文化 偏重于外在的、物质性的进步，德国则偏重于内在一面l 推荐书（有关德国与法国的区别）：陈洪捷 德国古典大学观埃利亚斯（Norbert Elias）文明的进程第一卷世俗化的兴起，宗教退位，使宗教的世界变为了人的世界，而被认为是实在的社会实际上是难以寻找的，于是很容易被落实到一个国家政权上去人被视为一个单纯的市民，建立在法律与契约关系的基础上，不涉及人的灵性与价值追求实证科学如何回答人和人之间的依恋和社会中利他的一面？如何使人直接去面对上帝不管它以什么样的面目出现的灵性所在？一个强调灵性的、包含着情感的实证主义孔德并非怀旧创建一门新的科学，不仅能研究自然世界，还能研究我们所在的社会以新时代的武器混合着情感与精神的向度，以社会学充当新时代的宗教 科学不仅是单纯的技术，不仅在此世的生活中让我们获得幸福，而且要让我们最终得救救赎，不仅在此世获得幸福的生活，而且不会丧失对未来的向往，人不应该孤零零的生活在这个世界上。宗教的退位，或者宗教式的革命的退位托克维尔，对中国现实有着特殊意义（科学革命/宗教改革与法国大革命） 在双重革命后，解决了人与自然和人与秩序的问题，是否应该来一次灵性革命以解决人与其自身的问题？孔德把社会工程提升为宗教还是把宗教下降为一种社会技术1937一个各种思潮交汇的年份 索罗金社会和文化动力学三卷本出版 默顿 出版 埃利亚斯 正在写作文明的进程l Hawthorne启蒙与绝望（Enlightenment and Despair）3月20日 孔德、斯宾塞 Auguste Comte/Herbert Spencerl 中国社会科学出版社 基督教会史段琦 译（与新教伦理与资本主义精神对照）顾忠华 韦伯学说Herbert Spencer 赫伯特斯宾塞 （1820-1903）二战前，斯宾塞Parsons:Who now reads Spencer?时代的斯宾塞：典型的公共知识分子，跨越广大的读者圈的崇高地位：与三巨头相当影响了结构功能主义，形成了一些貎似简单的原理，斯宾塞本人则被“遗弃”教材式的Spencer理论：1. organic analogy 有机体论2. unilinear evolution强调改良而非革命 单线进化论3. functional analysis 功能分析在Spencer本人并不突出，被马林诺夫斯基、Turner等人发扬光大为什么不再读斯宾塞？1. 被简化的斯宾塞，读原著成为一种不必要2. 进化论 优生学 人种论种种乐观的历史进化论不再符合二战后的意识形态斯宾塞：一个自学成才的人，票友式的人才，在伦敦有过一段广泛的社会交往 书中各种杂样的素材，博物式的知识、自然科学知识 斯宾塞&乔治艾略特（孔德实证哲学教程的英译者） 斯宾塞晚期逐渐阴郁、消极的取向（与时代背景和个人经历都有一定关系？）英国的维多利亚时期（1837-1901）一个远离革命和动乱的年代，一个“日不落帝国”全盛的年代理论家：为国家寻找一个继续凯歌前行的道路清教精神：勤俭奋斗 国家：自由放任，甘当人民的“守夜人”当斯宾塞步入晚年：随着社会物质财富的积累，清教早期的勤俭和积累观念向消费观念开始转化社会贫富分化加剧，阶级矛盾开始出现，社会的结构性矛盾隐隐出现功利主义学说面对挑战：自我利益的最大化是否会干扰到他人的利益？知识分子需要作出一个回答：斯宾塞中期：人类社会的进化是必然的。理智地进行思考，人们必须要承担这一切，这只是历史进化中必然的一步，不应从伦理情感上去看。对历史的多重的视角。对传统的道德纽带的留恋（nostalgia 乡愁）自由放任的经济政策是否应该继续为国家所遵循？国家是否应该为自由市场中被抛出的人们负责？有关济贫法的争论国家有多大的责任为社会竞争中的“失败”分子提供社会福利？提供多大的限度为当？为穷人提供高福利是不利于资本家们创造社会财富？经济政策的讨论与社会伦理的讨论交织在一起，在调和不同群体利益的过程中，国家不再仅仅是一个“守夜人”的角色，国家的触角越伸越长，国家介入个人生活的感觉越来越强。英国的经济地位在美国德国的挑战下，知识分子对历史进化的乐观态度动摇了。晚年斯宾塞：英国向野蛮化走去？对外：日渐残酷的殖民扩张（经济利益取向的，帝国主义的）对内：军事化的管制（国家的触角越伸越长）美国（年轻美国，资本主义上升中的美国）卡内基：斯宾塞是我们时代最重要的哲学家。英国理论家与美国经济寡头之间一种隐秘的配合斯宾塞中期的理论“好用”，如此适用于资本主义上升期的美国斯宾塞：外在世界的进步 孔德：人的精神的进步 斯宾塞理论的几套关键词：1.aggregationgrowthdifferentiationintegrationDisintegrationadoptionreform/revolution人类社会的进步是自然社会的一个特例（instance）1918 production-reproduction-regulation-distribution-communication经济领域的交换和人与人之间的交流-symbolization斯宾塞的体系与关键词影响着我们对社会的观感斯宾塞式的、生物有机体观的基本概念构成着社会学的基本词库单独的、分立的、无关于人的意图和动机的社会部门分工观念没有行动者的动机，只剩下function and structure推论：我们面对的是一个已经形成的社会有机体和它的已完成分化的各种器官，社会中各制度对有机体的功能完成是必然的，其作用是积极的。结构功能主义的理论基础。让一切归于平静。 保守主义的面向：凡存在的就是合理的面对一个已经存在的东西，讨论其历史的生成。只有历史的加法，没有历史的减法。如何处理结构分化过程中被淘汰的部分？3. 社会类型学的划分根据社会分化的复杂程度划分 简单社会与复合社会（simple & compounded） 社会进化的复杂程度不等于社会进化的完善程度社会内部的管理类型 军事社会与工业社会（Militant & industrial工业的、勤俭的、勤勉的，对时间精心安排。国家对人的更细致、更严密的管理成为人生活的必须。） 刘易斯科瑟社会冲突的功能，发展了斯宾塞社会功能学的一个面向 社会管理是否严密取决于社会与它相邻社会之间的关系 科瑟式的理解：群体际的冲突决定社会与其相邻社会是否和谐 群体际的冲突有利于巩固群体内的团结 Then如果一个集权化的社会要加强群体内的团结，就要“制造”群体际的冲突斯宾塞认为：军事社会不符合当今社会的理念必然产生一种集权化的统治集权化统治或许有着更高的效率，但不符合英国式的功利主义和自由理念，且社会结构趋向僵化，一旦社会出现问题就更容易出现革命而非改良。工业社会：对原罪的豁免李康says：物权法：P斯宾塞式的理念为了达到自我利益的最大化，就不能追求自我利益的最大化英国式理念与法国式的对比 孔德（李康says：狠斗私欲一闪念：P）斯宾塞：国家不应过分干预社会的自然求适。集权的问题：意识形态淡化后出现的道德伦理的真空社会的形成：（社会是介于国家与个人之间的中层吗？）法国，比较早的形成了国家体制布尔乔亚如何形成自己的利益代言？societySociety被作为一个自然状态而非阶级利益的代言品社会契约论：人如何从一个独立的个体（前社会状态）过渡到社会状态下的社会人？前社会在“社会”这一思考图景下产生的概念个体在什么意义上以前的人是一个独立个体？家庭、宗族为什么在社会背景下不再被视作一个能够塑造群体认同的单位？l 亚当斯密国富论道德情感论市民社会史论赫希曼 欲望与利益资本主义走向胜利前的政治争论Macpherson Possessive individualism，1962社会布尔乔亚如何以“社会”对抗着国家？经济的诉求如何转化为一种社会的语态？经济领域的占有奠定着自由主义哲学的基础。衍生经济利益的考虑成为一个合理的、构建着社会秩序的所在政治的诉求与经济的追求到底谁为因果？布尔乔亚构造的社会图景自由的、确保整个社会的福祉，达到社会的最大利益l Karl Polanyi Great Transformation（大转变）、国家如何代表着社会群体向布尔乔亚的“社会”进行着反扑?法国大革命的背景下：社会又成为一个与传统相勾连的东西孔德式的思索人的属性是不是一个本能的preexisted condition?有弹性的社会自然形成的、不以人的动机为转变的有机体托克维尔：社会一个新型的利维坦李康says：面目和善、絮絮叨叨的老太太：P3月27日 托克维尔 Alexis de Tocqueville :论美国的民主l 北京大学历史系 崇明 博士论文 2003托克维尔（1805-1859）主要著作：论美国的民主（Democracy in America）旧制度与大革命以社会学的观点描述一个历史的moment（中译本目前只有上半部分）托克维尔回忆录（不一定要读）雷蒙阿隆：“托克维尔提出的问题既是历史性现代社会民主化的进程给我们带来了哪些进步，蕴涵着哪些后果？的，又是永恒的。”托克维尔的永恒性问题：Rescuing Freedom from Democracy & Equality当民主成为一个不可否定的标准，民主的无限制是否会造成一种意外的后果？1830 托克维尔开始着手写论美国的民主Q：我所在的世界的大致走向如何？ 两条道路：走向专制与走向共和 （政府的具体管理形式） 一种趋势：走向民主 （民情，社会背景）在社会层面上，民主理念深入人心，民主革命发生了，但是社会的制度层面上民主革命没有完成，人的深层思想和观念没有发生根本的变革。如果说民主未能真正的、全面的在社会的心态和实际运行状态上达成，那么表层的革命有着什么样的作用？当代人的使命正确的实践民主，正确的引导民主 重新唤起（recall）民主的宗教信仰 如何规制民主的行动？（民主不是无限制的）看清民主行动的度民主托克维尔的民主：不是一种单纯的技术和制度设计，而是一种社会经济状况，其基础在于平等（身份平等），民主也表现为一种心态。不是一种盲目的本能，应对民主的真正利益有所认识民主时代人的passion和desire成为理解民主的关键：平等的激情对于民主社会而言是一把双刃剑，本身也埋下了专制的种子民主使现代社会的人产生了这样的信念：人是不断趋于自我完善的，在自我完善的过程中，每个人的机会是相同的。身份、德行、才识都不再成为趋分社会等级的标志，一个平面化的社会，任何人的权重相同。在这样的社会中，什么是伟大的事业？business社会的资源是有限的，竞争使资源更稀缺。于是民主社会的可悲之处：民主使个体为自我而奋斗，但个体并不必然实现自我。资源的相对稀缺反而加剧了相对剥夺感，宿命论的缺失加剧了对社会现状的不满。在这样的社会中，人的灵魂始终处在一种躁动不安（restless心态）之中，使得社会动荡不安，直至最后引发了革命。法国大革命期望与怨恨革命起因的相对剥夺说结论人们甚至宁可要奴役的不平等而不要自由下的不平等一个激烈的社会而不是一个深刻的社会，一个广泛的社会而不是一个多样的社会，追逐实际却又不脚踏实地。在这样的社会中，心灵如何安置，理想如何寄托？托克维尔的平等：在现代社会中，个体作为member脱离了原有的社团，直接面对一个庞大的社会个体被“解放”后，成为了原子化的孤独的一环，面对着个体性的危机，日益沦落为社会分工上细小的一环，在专业技能上越来越精细，而人的本质则逐渐趋于下降。民主社会中的个体普遍平等并且普遍相似，人们只相信“自己的”理性和判断，而实际上这种自主选择的心态最后落入了一种从众的心理。在民主选举中，人们会无视甚至抹杀独特与个性，从而失去了使政治卓越的条件。秀异之士（distinctive）难以产生，难以得到认同，使得平等的社会越来越远离自由的精神。民主与平等间的亲和力大于民主与自由间的亲和力，很可能一步步导向专制。Freedomliberty，后者更偏于权利英美式的功利个人主义更易走向专制和中央集权，在民主社会中，人的心态尽管躁动不安，但人们更忙于已经被塑造为伟大事业的business，温存的物质主义取向使私人生活安定，而社会生活中的雄心则被逐渐消磨。当普通民众以安居乐业为头等大事时，参与政治成为一种负担，demagogue代替distinctive成为公共事务的代言人，独裁者的上台有了前提。 托克维尔：“如果一个民族只要求政府维持秩序，那么这个民族内心深处已经是奴隶了。”民众通过民主把自由交出去，享受自己的平等。统治者愿意看到人与人之间相互隔绝，各自精心经营自己的事业，而结社则成为“暴民”的特征。政府所宣传的道德是“自爱”实质上是自私。政府由公共生活开始代入日常生活。“政府认为它应该对它所统治的每一个人的行动和命运负责”，“完善的人”“新人”的标准由国家来筹划，国家来帮助个人定义和获得“幸福”。而在解放过程中被推翻的社团们不能再起到一个中间的缓和作用，“人们开始习惯地把政府视为自己的导师和向导”。另一种专制多数人的暴政多数是有力的，多数是普通的，多数始终是正确的。舆论取代了宗教，成为代替思考的工具，逐渐扼杀着少数人的声音。“在一个民主的共和国里面，暴政让身体自由而直接压制人的灵魂，人的思想自由刚摆脱了旧制度的束缚，又重新被多数人的意志紧紧束缚。”PEOPLE与person之间有何关联？一个被作为PEOPLE代表的怪胎为保被人们所接受？因为这个怪胎是人们自己创造的。但是，公民们如此隆重其事的、少见的开会，行使自己的自由意志，防止不了他们丧失自己独立思考决断的能力。如果人民在平日处于奴役状态，那么无法想象他们有一天会选出一个英明的政府。1830s 七月王朝 一个肖小？的时代败坏的政治生活使民众和秀异之士远离政坛，从而更加剧政坛的腐败民众对政治冷漠，政客对政治也冷漠（政治是政客的job而不是profession，更远离calling）。（Weber以学术为业以政治为业）Q:如何改变这一切？托克维尔：不清除业已存在的平等的取向，如何引导民主，形成一种健康的个人主义与自己周围的一小块公共事务有良性的互动？论美国的民主：新英格兰地区继承的乡镇自治传统，养成了一种健康的个人主义。Self-interest 在人的心中得到properly适度的、恰切的而不一定是“正确的”，因为“正确”中包含着谁制定了“正确”标准的疑问。 understand。公民是如何学会这一切的？学校教育、社会生活e.g. 办报自由，结社自由，陪审团制度公民不光具有赖以谋生的实践技能，也得到了公民教育如何积极和合理的利用拥有的政治权利去参与日常的公共生活，如何恰切的利用个人的自由，同时尊重别人的自由，学会如何合作和服从，从而避免在社会民主中培养出一种专制。Virtue（正当的、有用的，可实践的）面向常人的观念4月3日 托克维尔 Alexis de Tocqueville :旧制度与大革命如何养成适当的个人主义？如何塑造强大的国民对于法兰西是一把双刃剑，可能会走向偏狭的民族主义甚至军国主义。？托克维尔对美国模式的忧虑仅仅有地区孤立主义，如何与其他国家打交道？美国式的公民素质培养与法国式的“强大国民”的塑造结合起来法国的统治者只想以自己的号令去率领全体人民成就伟大的事业，其后人民依然是相互隔绝的，思想是依然是不独立，伟大事业没有成就伟大的国民旧制度与大革命：法国旧制度自17世纪起行政权力向全国蔓延，一个“庞大的国家”，中央集权深入各个层面（具有韦伯bureaucracy的某种特征），国家的触角一点点向下延伸，扩大着权力的source宗教世俗化早已开始，当宗教逐渐从人们的头脑中淡去，中央政府中央政府可以将改革的弊端归于地方政府执行不力，农民起义“反贪官不反皇帝”逐渐取代了上帝。中央政府成为人民的代理人，直接面对民众双刃剑，也许可以利于中央触角的延伸，但在民众反抗时也缺乏了中间的缓冲阶层。法国农村基层的情况：在旧制度后期，原有村社中的领主不再参与公共事务，其可管理的事务也越来越少，甚至离开了农村，但其对农民的压榨没有减轻，双向的庇护关系逐渐变成了单向的压迫关系，没有了日常的关系，领主拥有的特权在农民眼中显得格外可憎。资产者（中产阶级）也开始涌入城市，广大农民“被社会遗弃了”。政府对农民横征暴敛，而不为他们提供什么。有教养的阶级（文人阶级）开始描写社会的图景，而他们实际不了解社会的状况而倾向于以抽象原则描述社会的应有图景。这种小册子在传播中最后被农民理解为是一种不公的表现而不是一种博爱的诉求。城市中的情况：（美国与法国的区别：在美国，华盛顿不是最大的城市，而巴黎却是四方所向，大量流民聚集于此，尤其是旧制度后期政府试图改革，以工代赈，于是首都成为一个火药桶）四分五裂的国家中，知识界中却弥漫着一种普遍主义法国的“文人政治”。法国文人与英、德文人之间的差别：英国文人平时有更多的制度性的机会介入日常政治、一些地方性事务；而德国文人平时基本上没有机会过问日常政治。而法国文人没有机会介入日常政治却又有权利谈论政治，于是宏大政治成为他们的唯一话题。好社会、好政府的构念中不会考虑到日常的可行性与保守因素，政治俨然成了一种戏剧，文人为自己出众的口才而自我陶醉，议会成为一个舞台。当文人政治超出了沙龙、议会辩论和学院的范围而进入人民心灵，文人成为了街头政治家。的倾向，会希望寻找一种根本的原则而不考虑各阶层各地的具体情况，从而对法国革命的激进性产生了巨大影响。一切旧制度都被推翻后，新的好制度真的会建立起来吗？最后，连发动革命的人民自己都成为革命的牺牲品。l 柏克 法国革命论 商务印书馆l 钱永祥 纵欲与虚无之上道德理想主义的狂热伴随着一种严苛（罗伯斯庇尔派的清教徒式倾向），而革命过去后幻灭感中的人们发现道德已经没有底线，社会迅速走向更一个极端。此时人们需要的是平等对雅各宾式红色恐怖和旧制度复辟可能的双重恐惧，是一个强大的哪怕是专制的力量来保护人们的日常生活。自由、民主和平等的关系现代社会中，人们对自由和民主的爱好也许是相互矛盾的，人们也许会以自由换取平等。政治自由的过分发展会使社会陷入无政府状态，这种弊端是立时可见的。而极端的平等使人们逐渐走向被奴役之路的危害则是难是被发现的。如何实现民主和平等是马上见效的，容易建立起来，而自由（通过每一个人在自己身上养成一种能够宽容他人的习惯）则是需要长久学习的，与前者相比更为艰难也更为脆弱。自由不是施舍的机会而是争取的结果，不是守成的状态而是持续的创造。自由教育一种漫长培育的过程，不仅限于学校等特有机构中的教育托克维尔new political science?在古典政治哲学中，谈论民主、平等、自由与现代社会中的谈论有着完全不同的context，城邦中对政治的观点是整全整全不等于普遍，普遍普适性，而整全没有当代的某种学科分类，人介入政治时，政治活动是实现人本性的一个渠道。的，没有政治与社会的分离。而在现代社会中，国家与社会是分离的，国家越来越接近于一个具体的政权和统治形式，而社会则越来越大成为一个利维坦（巨灵）式的存在。当公共领域与私人领域完全被区分开来时，政治事务对于个人而言就可有可无了。当human nature中的宗教、政治等等成分都被抽离时，政治已经不是自我实现的一个必要部分，人退缩到个人的生活中，这种退缩被认为是正当的、自由的选择。如何使自由选择不至于沦为自由的全面排斥？现代公民教育应该告诉每个普通的民众，在经营个人福利时不要忘记自己作为公民、国民的一面。这种铭记不一定会使每个民众个人伟大，但却能成就一个伟大的民族。l 朱学勤 道德理想国的覆灭从卢梭到罗伯斯庇尔l 邓恩 姊妹革命l 贡斯当卢梭是以古代人的、希腊式的、城邦的民主道德理想来衡量现代人(constant) 古代人的自由与现代人的自由卢梭：每个人都有着独立的生理上的生命，在这种追求上可以成就一个个体的、不完整的人，此种person如何成为一个大写的PEOPLE，成就法兰西民族的伟大？追求一种道德生命，使每个人作为一个大写的PEOPLE的缩影。General will作为全体人民的普遍意志使得反对派的声音作为一种“阴谋”被淹没，个体的意见被认为是一种偏私的立场而不能合法的进入政治的论辩。托克维尔：人与人之间的聚集、美国式的模式解决了社会秩序如何可能，但这样的生活何以使我们值得在其中生活？此种模式如何维持自由现代社会学的一个重大让步：第一个问题是实然的（what it is），一种事实的描述；第二个问题是应然的（ought to），一个规范的分析。实然基础上的应然提问隐含着与现代社会学取向的不一致。？法国大革命看似激进，实际上具有很强的宗教性（弥塞亚式的革命） 先知 救赎 子民（等待着先知的出现，跟着他走向美好未来） 表面上摧毁着宗教性，实际上以自己的行动实践着宗教性（有着很强的奴性成分）l 哈耶克 通往奴役之路（放弃自己的一切习惯和网络去跟随先知的“理性主义”是人面对上帝的僭妄）法国人过多的受到笛卡尔的影响而忘记了他们还有一个帕斯卡：）4月10日 埃米尔涂尔干 Emile Durkheim涂尔干=迪尔凯姆=杜克海姆 （1858-1917）北大西方社会学理论上册 谢立峰 基本立足于原著 科瑟社会学思想名家巴黎高师毕业，其间成绩平庸（汗） 期间深受圣西门、孔德、康德对涂尔干后期影响甚大，知识社会学、年鉴学派。Primitive classification之影响波尔多大学 社会科学和教育学 社会学第一个教职1896年 创办社会学年鉴杂志 第一个年鉴学派（与另一“年鉴学派”不同）1902 索邦 教育学教授 1913被任命为社会学教授涂尔干的体系：实证社会学 三大取向：实证主义的、理解主义（解释主义）的、批判视角哈贝马斯：三种不同旨趣真、美、善（-_-|b Mr. Li,斯种对应未免也忒恶搞了些）多面的形象与单面的理解，可能的帮助与限定涂尔干自命：一个道德哲学家，在当代要做的任务一种道德科学，使社会学在当今时代能够真正发挥其使命，完成学科定位以科学的方法研究道德。道德在当代具有什么样的社会作用？道德的历史发展（何以如此，一种科学的研究）道德的当代处境（社会学研究视角）道德的未来发展方向（在涂尔干处是被遮蔽不是没有，而是在把道德研究作为一个科学问题处理时，为了区分实然与因然而有意把社会学与伦理学区分开来。的）结论：道德在今天最重要的概念社会团结（solidarity）（又译为“社会连带”）