中国神话和古希腊神话的对比.doc

中国神话和古希腊神话的对比文章摘要:有人说，神是人的异端，神来自人的对立面，神是人的本质的异化，神在人就不在，人在神就不在；有人说，神是人的另一幅面孔，神来自人的家乡，神是无情世界的感情，神是人的精神家园。事实究竟是怎样的呢？中国神话和古希腊神话有何异同呢？本文将着重从神话的起源、神间恩怨、末日传说、神谱谱系以及他们各自特点来对比中国神话和古希腊文化、简述神的奇异世界。关键词：中国神话、古希腊文化、起源、谱系远古时期，人还是渺小的。作为大自然的最新一族，论视力，人不如盘旋在天空的鹰；论嗅觉，人不如野生的狗；论牙齿，人不如原始森林里的狮子人的生命因此而脆弱，人们匍匐于自然万象面前，无法看清这些东西的本来面目，于是人们就把人的和超越人的一切赋予自然，自然万象以神的面貌在人的观念里安营扎寨。这就是原始人神话思维方式产生的根源。一、中国神话和古希腊神话的原始神灵起源对比追溯人类神话的源头，我们首先看到的是一个个原始神灵。他们产生于原始社会，是氏族公社制和原始思维的产物。各个原始神灵是通过人们口头传述的一个神话片段获得他们的形象和神格的。原始神灵是思维极其不开化和不连贯的原始人所创造出来的，因此有关传说往往是不连贯的。每个名族都有自己的创世大神和创世神话。盘古是古代中国所设想的创世大神。在中国古代四大名著之一的西游记开头就唱到：混沌未分开，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。而古希腊人提出了三种创世方案。而其中一种是根据赫西奥德的神谱记载，古希腊的天地是被生育出来的，其创世大神是卡俄斯和该亚。最先创造出来的是混沌（卡俄斯），然后是胸怀宽广的大地（该亚）。不可动摇的、永远不朽的诸神住在白雪皑皑的奥林匹斯山山顶上。二、中国神话和古希腊神话神间恩怨对比神与神之间既有恩又有怨，恩之极乃夫妻之情、情侣之爱，怨之至乃战场上兵戎相见。所有这些恩怨在神与神之间都上演过。但神之夫妻之情、情侣之爱、兵戎之恨更有与凡人不一般之处。在中国，女娲与伏羲本是兄妹，却结成了夫妻；象是舜的异母弟弟，却屡屡加害于舜。在古希腊，俄狄浦斯杀死的是自己的亲生父亲，取得是自己的亲生母亲；风流倜傥的宙斯生冷不忌，天神也爱，凡女也想，恋姑姑，追侄女，弄得天后赫拉防不胜防，乱施淫威。在中国神话中，有一个普遍的现象，即凡是神话人物，往往都只知其母、不知其父的身世。比如，黄帝是因为他的母亲附宝看到了一道环绕着北斗星并且特别明亮的闪电，感应于此才生下来；殷商的始祖契是因为他的母亲简狄吞食了一只玄鸟的卵而生下来的无论是黄帝还是契，他们的母亲都很明确，而他们的父亲就不知是何许人。很多人对此的解释就是诸神为了使神和人之间有所区别，对人都是父母性生活的产物的这一事实的一种避讳。而对于宙斯来说，他的放浪形骸生活又与古希腊名族特殊的风土人情有关。古希腊位于东南欧，国土散布于爱琴海域，海天一色，风景优美，属于海洋性气候，一年四季温和宜人。这种自然条件，使得古希腊性情开朗，生活轻松自如，只看重现世的享受。因此，与别的名族相比，古希腊人的生活更富有浪漫情调。三、中国神话和古希腊神话末日传说对比所谓末日，就是指世界的最后一天，也就是万物灭亡或死亡的日子。远古的人们用创世神话设想过世界万物的创生，又用世界末日神话来预言世界万物的灭亡。对于末日，中西又有何异同呢？提起末日，人们马上会想到女娲炼石补天的情节，想起诺亚和他所创造的方舟，因此，会联想起大洪水给人类所造成的末日景象。许多人由此认为，世界各民族的末日神话是对远古时代发生的洪水的一种记载。但是，末日也不仅仅一大洪水的形式出现。像世界各民族都有自己的创世神话一样，他们也都有自己的末日神话。其中以女娲神话的末日、诺亚在方舟里所渡过的末日最为典型。女娲神话里的末日共出现了两次，一次是在女娲补天神话中出现的，一次是在女娲和伏羲的兄妹婚神话中出现的。这两次末日的共同点在于都是以大洪水的形式发生的，都是由其他神造成的。尽管他们是被说成由神造成的，但实际上是对远古时期自然发生的洪水灾害后万物重新恢复成长的一种回忆。与女娲神话中的末日相比，诺亚所经历的末日，就不仅仅是对人世间曾经发生的洪水灾害的回忆了。因为在这个末日神话中，有一个因素是很明显的，那就是末日是神有意制造以对付人类的。因为神觉得，人没有按照神所规定的善恶标准去行善弃恶，因而他发动了毁灭人类的行为，从而造成了人间末日。末日中表达了神的意志和命令。在这个末日神话中，包含了两种对立的力量。一种力量高高在上，是支配着、规定者；另一种力量则匍匐在下，是被支配着、被规定者。由此可见，这个末日神话表面人们关注的不仅仅是自然现象，而是关注社会现象。在神的面前，人只能服从，不能违背，否则必遭报复。这实际上反映了，在社会生活中，一部分人高高在上，另一部分人则匍匐在下；一部分人制定社会规则，一部分人只能接受并遵守。前者是君，后者是民；前者是统治者，后者是被统治者。因此，诺亚方舟所带给人类的不是和平、安宁，而是君权神授观念的神话表达。四、 中国神话和古希腊神话神谱谱系对比人们在造神的同时，还早出了相应的神谱谱系。之所以这样，一方面是因为人在造神的时候，是以自己的生活为模本的，任何一个人都生活在社会关系的网络之下，与此相应，神也被编制进神间关系的网络中；另一方面是历史积淀的结果。有些民族神谱谱系的产生，反映了该民族历史发展的轨迹。这些神谱谱系又分成两种情况：一种是古希腊型的。希腊民族的神谱由若干个地方主神连缀而成。原来各地方所信奉的主要神祗在神谱在所处的地位，反映了由征战而实现的民族融合中该地区文化精神在整个希腊民族精神中所处的地位。希腊神谱谱系的出现，是以居于独尊地位的主神的出现及相对完整的神界故事系列的完成为标志的。希腊人构造神谱谱系时往往围绕这几个主题展开：（1）宇宙起源；（2）诸神的世系；（3）人类的诞生；（4）天灾与救世；（5）神间善恶之争。另一种是中国型的。中国原发神谱是历史化的帝王政治神谱，神谱中的各神祗是根据他们的神功和他们被创造出来的时间先后历史的累加而成的。一般说来，越是后出的神祗，想象中其活动的年代越久远，其神力越卓越。因为越到后来，人们的想象力越丰富。古希腊的神谱构成复杂。希腊神谱的形成记载了希腊历史的变迁，因而很是复杂。希腊的神祗可以分成四大等级。第一，创世大神。这些神大多有开天辟地的功勋。由于希腊的天地综合了很多民族的小天地在内，因此希腊人拥有多个创世大神，且大多是女性神。第二，旧神。所谓旧神是相对于宙斯这位主神来说的；换言之，就是在宙斯之前的神祗。第三，奥林匹斯十二主神。在希腊取得正果的奥林匹斯教所信奉的十二位主神，以宙斯为首。第四，冥府之神。死亡是每个民族都关心的问题，希腊人也一样。因此，希腊民族除设想了天界诸神以外，还创造了冥府之神。而中国神谱的建构分为两个阶段、四大谱系。第一阶段是汉代以前，属于中国神谱的原发阶段。在这一阶段，建构了微弱的帝系神谱。第二阶段是汉代以后，在外来神谱刺激下，中国神谱重建的阶段。在这一阶段，中华大地上出现了日渐发达的三大神谱谱系。一是道教神谱，二是佛教神谱，三是俗神神谱。中国历史上之所以在神话原发阶段没有构造出较发达的神谱谱系，是因为中国远古先民所创造的神话传说是用中国的传承方式来保存和编制的。从神话的物质载体看，中国远古神话传说首先被四书五经及先秦诸子哲理化、历史化的散文所筛选、分割，变得支离破碎，不成系统。就劳动而言，中国古神有开天辟地的盘古，有炼石补天又造人的女娲，有教人织网捕鱼的伏羲，有焚山造田、发现草药的神农等等，原始大神无一不有一门独特的技艺。因此，中国远古神灵大多是劳碌型的，远不像古希腊神灵在奥林匹斯山上开怀畅饮、放荡风流那么自在。五、中国神话和古希腊神话特点对比古希腊文明和华夏文明都是世界古代文明史上的奇葩。都有璀璨的美术，有高深的哲学，有开明的科学，有美妙的诗歌于此相应，古希腊神话中国文化是古代世界文化宝库中的珍品。最后就让我们总结一下他们神话的各自特点。古希腊文化富有理性。希腊神话尽管也想其他民族神话一样充满着荒诞的内容，但其内容的秀丽、形式的优美、意象的神妙却是其他民族所不可比拟的。希腊神话，他们的内容是想象力丰富的民族创造的，而且其表现形式也经过巧妙的艺术锤炼，是理性创造的产物。古希腊文化富有艺术性。一般民族的神话产生于野蛮粗犷的时代，因此带有浓郁的野蛮气息。然而希腊神话却经过诗人们审慎的选择、修改，所以，希腊神话更多艺术气息。古希腊神话具有象征性。古希腊神话大多经过专业人士的加工，因此具有耐人寻味的象征意味。这一点是其他民族的神话所望尘莫及的，因为这些神话大多率直朴素，意境一览无余。古希腊文化更富有综合性。希腊神话之所以比其他民族神话更理性、更高级、更富有艺术性，不仅是因为希腊民族的特性，而且更在于希腊文化是一种“百衲衣”文化。希腊所处的特殊的地理位置以及希腊文化形成的特殊历史，使得希腊人能够博采众长。希腊的神祗更富有人性。从神的形象上看，希腊神祗都是神人同形的。从神的品行上看，希腊神的美丽、智慧、法术等虽然超越凡人，但他们的性情、品格、感情和思维等却与凡人相差无几。他们也和凡人一样，有喜怒、有欲望、有好恶，并且有时互相嫉妒，互相恋爱，互相仇恨。大多数时间，他们像一家人一样，居住在奥林匹斯山，谈笑欢愉。相比于希腊神话，中国神话更多的是一种自然神的朴野。中国的神话人物大多模仿自然，而较少人类自己的形象。中国诸神多为动物、植物、山河等，先民造神多用象征手法，神话人物多神秘色彩，表达原始宗教神话观念多含蓄。中国神话更具有历史化。把零星神话谱系化，是野蛮时代末期和文明时代早期的先民所做的发展神话的工作。中国神话人物有不少政治、道德色彩，也有不少神性，他们是神也是人，而且