三宝歌浅释节录.doc

三宝歌浅释词太虚大师，是近代佛教界泰斗，民国年间佛教革新运动的倡导者，一生为佛教改革贡献了非常大的力量。曲弘一大师，是一位近代高僧，他在世间的书法、音乐、喜剧方面都达到了非常高的境界；出家后，在佛教的行持上又达到了一个新的境界，是一位旷世奇才。唱三宝歌能建立我们对三宝的神圣信心。这首歌里浓缩了佛教的很多内容，是对佛教信仰的总核心“皈依三宝”内容的概括。三宝歌用了三段歌词表达对佛、法、僧三宝的礼赞。第一段：赞扬佛宝。 佛梵文佛陀，歌词里是佛陀耶，耶是梵文和巴利文的尾音。 佛觉悟的意思。 1、自觉：自身明白、洞悉宇宙人生的真理。 2、觉他：像菩萨不仅自觉，还能令众生觉悟。 3、觉行圆满：是说佛所修的觉悟之行，对宇宙人生的洞悉，达到了彻底、究竟的境界。第二段：赞扬法宝。 法是宇宙人生的真理。内容很广，二谛总持、三学增上都是的内容。一般来讲，菩萨行的六度，乃至八万四千种对治烦的法门，都称为法，因为只有彻见宇宙、人生的真相之后，能知道心中所呈现的烦恼是什么，然后再运用方法来对治它们。所以，法从认识的角度来说，就是真理；从修行的角度来说，就是对治、解脱烦恼的方法。第三段：颂扬僧宝。僧梵文僧伽，汉译和合众。指依照佛陀的教法修行的出家众的教团，主要专指出家人。“宝”字有无量的意思。能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝，因此，三宝歌唱的时候，不光要有对三宝的恭敬，还要有富足感：我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人，我是人中的芬陀利华，我是佛亲自授记的，我们大家将来必定成佛。 芬陀利华梵语白莲花，象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。“人天长夜，宇宙黮暗，谁启以光明？三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？大悲大智大雄力，南无佛陀耶！昭朗万有，衽席群生，功德莫能名。今乃知，唯此是真正皈依处，尽形寿，献身命，新受勤奉行！”【人天长夜】以人天概括六道天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，就是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会，就像在漫漫的长夜里看不到光明。【宇宙黮暗】宇宙我们众生所生活的世界。 黮比喻黑暗、蒙昧。 黮暗众生因为心中有烦恼，所以眼睛是蒙蔽的，看一切都是黑暗的。【谁启以光明】在这种状态之下，谁能够开启令我们解脱的光明呢？【三界火宅】三界欲界：看重物质，有很多的爱欲。 色界：已经断掉了爱欲，但是还有物质形象，有天人的色身。 无色界：众生只有精神状态，连形象都没有了。 普通众生六道轮回都不出这三界的范围。 火宅这个火，既有外在的火，就是世间不安、国土危脆、各种各样的灾难和一些不吉祥的事；同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。【众苦煎迫】有很多苦在煎熬、逼迫我们。众苦佛教一般讲八苦生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。【谁济以安宁】谁能够给我们安宁呢？【大悲大智大雄力】这三个大概括了佛的功德。 大悲悲是慈悲，不恼害众生，不忍众生受苦。 慈能与乐，悲能拔苦，给予众生快乐，解脱众生的苦难，就叫慈悲。 真正的慈悲是无缘大慈，同体大悲，没有条件不分彼此。 大智就是般若。六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。只有有了般若的时候，前边的五度才能成为波罗蜜。 波罗蜜：到彼岸，能够引导我们渡过生死的河流，从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。前五度跟其他宗教是共通的，但是般若是不共的，只有具足般若波罗蜜，前五度才能够把我们引向解脱的彼岸，所以佛教里说，六度中如果缺了般若波罗蜜，前面的五度就像盲人一样，五度如盲，般若如眼，没有般若波罗蜜没办法达到解脱。 大雄力大雄指伟大的英雄。华严经云：“如来智慧不可思议，悉知一切众生心，能以种种方便力，灭彼群迷无量苦。大雄善巧难测量，凡有所作无空过，必使众生诸苦灭，栴檀林神能悟此。”大雄善巧就是形容有佛无与伦比的力量，能够降伏一切世间的邪恶势力。【南无佛陀耶】南无就是皈依、顶礼。皈依是入佛法门的第一步，所以很重要。皈依三宝，身心能够得到安宁、解脱，这是皈依三宝的威德之力。在俱舍论里就说，皈依以何为义呢？救济为义，救济众生是三宝的含义，皈依三宝能够解脱众生的一切苦恼。【昭朗万有 衽席群生 功德莫能名】这是对佛陀功德的赞扬。前面是发问，总说佛有三种德行，然后表示自己对佛的皈命，接下来是对佛的赞叹、赞礼。 昭朗万有佛陀的智慧光明能够照耀一切。 衽席群生衽是衣襟，席是卧席（古人一般在地上铺席子）。 “衽席群生”是从古代的一个词“衽席侍子”化运过来的（这个词意思是母亲对待自己的孩子，用衣襟将他包裹起来安置在床上，好好的照顾）；用母爱来形容佛陀对众生的关爱，是说他用大慈悲来衽席群生，使众生得到平安。【今乃知 唯此是真正皈依处】是说我现在才明白，只有佛才是我们真正要皈依、能够皈依的地方。【尽形寿 献身命 信受勤奉行】这告诉我们皈依不是暂时的，它给我们确定了一个期限-尽形寿。我们只要还活着，就不能放弃对三宝的皈依。这里信是第一步，信仰；“受”是接受佛陀的教法；然后还要“奉行”，勤快地、尊敬的照着去做。“奉”是双手把它托起来，表示尊重。这句讲的是对三宝修学的层次。二谛总持，三学增上，恢恢法界身；净德既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城!众缘性空唯识现，南无达摩耶！理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明。今乃知，唯此是真正皈依处。尽形寿，献身命，新受勤奉行！【二谛总持】谛就是真理，“二谛”指真俗二谛。佛教讲一切事物，一般都用真、俗来概括。佛陀能够征得的真理，超越了世间的虚妄，证得了真实，叫真谛；俗谛是我们所见到的世间的现象，是虚幻的。真、俗都是真理，俗谛也是真理，只不过凡夫迷于俗谛，不能认识真谛；菩萨真、俗两谛都看得明白，所以缘起不碍性空，性空不碍缘起，菩萨认识事物是从真、俗两个方面。“总持”就是涵盖一切法，包含无量的含义。佛法是以真、俗二谛来纵摄一切。【三学增上】三学就是戒、定、慧：戒律防非止恶，禅定使我们专心一处，精神不散乱，才能够开发智慧；增上就是加强力量。戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力，使我们得到解脱。二谛是讲缘起性空、真空妙有的关系，三学是指修学的内容，前面是认识论，后面是实践论。【恢恢法界身】恢恢广阔广大；整个宇宙的存在都叫法界。法界身-佛的法身是遍一切处的，它和法界是等量的，所以叫法界身，也称为法身。恢恢法界身-就是宽阔广大的法身。佛有三身：法身、报身、化身。化身就像观音菩萨不同的形象；报身，是说佛因为无量劫修学佛法，具足了无量的福报；法身，其实无形无相，只要有万事万物的地方，法身都在，因为佛的法身是一个绝对的真理。所以我们讲“一花一世界，一叶一如来”，“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”，就是这个意思：法界里面的每一样的事物，从真理的角度来讲，都蕴含着跟佛所证悟的完全平等的真理。【净德寂圆 染患斯寂 荡荡涅槃城】净德就是没有烦恼，只有清净的功德，既是整个、全部的意思，佛的功德是完全圆满、完全清净的。染就是染污，跟烦恼是相连的，患是忧患，斯在这里也是皆、尽的意思，寂是息灭。佛已经把一切的烦恼都断尽了。荡荡涅槃城是说佛断一切烦恼，证一切功德，最后证得了最真、最上、广大无比的涅槃，达到了无生无灭、常乐我净的精神状态。涅槃这是成佛所达成的境界究竟解脱。城是个比喻，法华经里面有化城喻品,人累的时候希望找到一个地方歇歇脚，涅槃乃是圣者所居的都城。 大智度论说：“诸法实相是涅槃城。城有三门：空、无相、无作。【众缘性空唯识现】世间的万事万物都是众多因缘和合而生的，本性是空的。佛教里的空不是没有，是说它不真实。 唯识现是说万法完全都是我们心的变现。 大意是说我们看到的宇宙万物象我们做的梦境一样虚幻不真实。 从佛教的角度来看，我们就是在大梦中间。你的心思里面现的是烦恼、染污，所以你看到的生活世界是不清净的，是我们的烦恼、业障隐蔽我们的真心性，使我们看不到真相。【南无达摩耶】达摩是法的梵音，表示皈依法。【蔽无不解】蔽就是烦恼，烦恼的隐蔽没有不解脱的。【焕乎其大明】焕乎就是光明的意思，就是正法住世、佛法住世，能够将黑暗顿时照破。依净律仪，成妙和合，灵山遗芳型；修行证果，弘法利世，焰续佛灯明。三乘圣贤何济济！南无僧伽耶！统理大众，一切无碍，住持正法城。今乃知，唯此是真正皈依处。尽形寿，献身命，新受勤奉行！【依净律仪】律仪也叫净戒，能够防非止恶。 净律仪就强调律仪的清净，因为律仪还有恶律仪，比如黑社会组织规定一些像律仪的条文，不遵守就会怎么处置你。佛教是解脱的律仪，所以叫净律仪。【成妙和合】秒和合是对和合的一种赞美。 和合是僧的相，僧伽就是清净、和合的大众。我们一般讲六和合：身、口、意、戒、见、利这六个方面的和合。只有做到了六和合，出家僧团才能够和合。【灵山遗芳型】僧团如果依净律仪，成妙和合的话，佛法就会兴隆，就如同佛在世时一样，就好像在印度的灵鹫山，那就是佛常说法的地方。 芳型-芳就是美好的，流芳百世的；型就是榜样，不会走样。【修行证果 弘法利世 焰续佛灯明】修行证果要依照佛法去修行，都能够证得解脱涅槃之果。弘法利世是僧人住世的目标，除了自己解脱以外，还有主持正法的含义。世间如果没有僧，法和佛教都会灭掉，所以僧团的价值是在这里。焰续佛灯明就好像把佛法的灯一盏一盏的传续下去。【三乘圣贤何济济】三乘，乘，佛教比喻能运载众生到达解脱彼岸的种种教法。如言小乘、大乘等。大乘起信论义疏：“所言乘，运载为义、言行乘者自运运他，故名为乘。” 三乘是指声闻、缘觉、菩萨