乡愁的社会学解析.doc

乡愁的社会学解析摘要：乡愁是人类与生俱来的情感，是每一个与乡土田园有着天然血缘关系的现代都市人的生存困惑和文化氛围，乡愁情结正是人类生命历程中难以消除的期待与失望交织的痛苦体验，人类也正是在这种对回归家园的苦苦追索中，完成了主体对客体的超越，从而实现对更高意义上的即人类共有之精神家园的回归。关键词：乡愁 文化中国字的“愁”是由秋天的“秋”和心脏的“心”字组成，它让我们想到热烈夏天消逝后的失落和寂寥，是寒冷将至的秋日里的离情别绪。一、诗中乡愁古往今来，多少感情丰富的诗人，借助诗歌抒写他们的乡愁情结。诗经的“昔我往矣,杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏”哀婉缠绵，陶渊明的“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”飘逸古朴、屈原的“悲莫悲兮生别离”沉痛怅惋，张九龄的“海上生明月，天涯共此时”明亮缱绻，杜甫的“露从今夜白,月是故乡明”愁肠百结，崔灏的“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”忧伤悲戚，王维的“君自故乡来,应知故乡事。来日绮窗前,寒梅着花未?”期盼明媚，李益的“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡”寻觅彷徨。古诗中幽幽的乡愁是离家万里的游子对故乡的的眷恋可以说是人类共同而永恒的情感。远离故乡的游子、漂泊者、流浪汉，即使在耄耋之年，也希望能叶落归根。这数不尽，道不完的乡愁，不知引来了多少身在异乡、心系家乡的浪子们的感情共鸣。乡愁诗歌中最耳熟能详的，莫不是余光中横跨一辈子的愁绪：乡愁小时候乡愁是一枚小小的邮票我在这头母亲在那头长大后乡愁是一张窄窄的船票我在这头新娘在那头后来啊乡愁是一方矮矮的坟墓我在外头母亲在里头而现在乡愁是一湾浅浅的海峡我在这头大陆在那头When I was young,my homesickness was a small stamp,I was here,my mother was there.After growing up,my homesickness was a narrow ticket,I was here,my bride was there.Later,my homesickness was a little tomb,I was outside,my mother was inside.And now,my homesickness is a shallow strait,I am here,the mainland is there.席慕蓉也有同名诗。乡愁故乡的歌是一支清远的笛总在有月亮的晚上响起故乡的面貌却是一种模糊的怅惘仿佛雾里的挥手别离离别后乡愁是一棵没有年轮的树永不老去The song is a native flute quiet and remoteAlways sounded the night the moonThe face of home is a vague wistfulWaving goodbye as if the fogAfter partingHomesickness is a tree without ringsNever to grow old余光中的乡愁是被海峡分割的思念家乡的情谊，从小到大，随着他的成长，指代乡愁之物不断变化，但，实质都是对土地、对大陆、对故乡、对亲人的思念，无法忘怀的感情。席慕容的乡愁不老，之前她活在父母的乡愁里，而后她活在自己的乡愁里。之前是人代传承的记忆，之后是对故土文化的不懈追寻。并无意外地，文学作品中也不乏对乡愁的思索。二、小说中乡愁（一）、情人无泪爱情的乡愁小说大抵是俗套狗血的，却并不妨碍感伤。一个男孩在失去妈妈的伤痛中，遇到一个即将失明的女孩，从此有了生活的勇气。 他们两个互相扶持，进入婚姻，经过艰难的岁月，但是始终相爱如初，感情越来越深厚。 女孩本来可以做一名出色的画家，但是知道要失明之后就完全放弃了绘画，转而做翻译。 男孩了解后一直鼓励她坚持梦想。 终于有一天女孩受到启发想要重新拿起画笔，于是迫不及待地去买了画具。 可是过马路的时候遭人抢劫。她离开了，留下他一人。 他用爱情荣耀了乡愁。假如说爱情是一种乡愁，我们寻觅另一半，寻找的，正是人生漫漫长途的归乡。那么，爱上所爱的人的乡愁，不就是最幸福的双重乡愁吗？乡愁是苦涩的。失明之后她离开了，以防拖累他，却被他寻到。他劝阻她不必再淤陷在过去的乌托邦，那里，不是她的故乡。于是她问她的故乡在哪里。他想告诉她，一个人的故乡只能活在回忆里。“你是我的故乡？”她放走了怀中的小狗。他的思念决堤了，走上去，把她抱在怀里。“乡愁很苦。”她脸朝他的肩膀靠去，贪婪地嗅闻着这几天以来，她朝思暮想的味道。恰如小说所言，乡愁无疑是美丽的。“飞行员对天空的乡愁让他们克服了暴风雨、气流和山脉，航向深邃的苍穹。爱情的乡愁给了她继续生活的意志，也是这样的乡愁在黑暗的深处为她缀上一掬星辰。圣修伯理，这位以小王子闻名于世的法国诗人和飞行员，一次执行任务时消失在地中海的上空。飞行员死了，小王子对玫瑰的乡愁，却几乎肯定会成为不朽的故事。爱情的美丽乡愁是一根耐风火柴，在无止境的黑夜中为她导航。”（二）、不能承受的生命之轻归属感的乡愁小说帮我们揭示出“轻”的其中一层含义，便是个体的游离，游离于它所依附的整体之外。这种游离导致归属感的缺失，让人无法承受。恰如有一段特蕾莎的心理描写：“在一个陌生的国家里生活就意味着在离地面很高的空中踩钢丝，没有他自己国土之网来支撑他：家庭，朋友，同事。还有从小就熟悉的语言可帮助他轻易地说他想说的话。”正是这种游离于母体之外的不安定感（生命像一根鸡毛那样轻飘飘），使特蕾莎坚决地离开瑞士，与她深爱的托马斯不辞而别，回到她正处于灾难中的祖国。在布拉格，只有在某种心理需要时，她才依靠托马斯。而在瑞士，由于失根，她事事都得依靠托马斯，那她就不得不一辈子重复深夜里的恶梦。 而故事的另一主人公, 萨宾娜，她的人生是轻盈的。大量降临于她的并非重负, 而是生命中不可承受之轻。她的生命, 一直在叛逆和抽身离开。背叛了自己的父亲而嫁给臭名昭著的演员，又背叛了演员开始了自己的性漂泊之旅，作为一个画家，她拒绝画自己祖国的繁荣和伤痕，不愿意人们在她的画作中看到捷克的成分，一番番地叛己所叛，一番番地把他乡作家乡，又一番番地背井离乡。对于自己所背叛的过去，甚至不曾有故地重游的兴致。在学校, 厌恶苏式媚俗; 在日内瓦, 抛弃了痴情的弗兰兹; 也是在国外, 与捷克“救亡”人士也不欢而散。在他人眼中, 她背叛了亲情, 爱情, 也背叛了她的故土。背叛意味着打乱原有的秩序, 背叛意味着打乱秩序和进入未知。萨宾娜看不出什么比进入未知状态更奇妙诱人的了。这个完全脱离传统, 用昆德拉的语言, 与“ 媚俗”完全对立的女人, 显然受到作者的偏爱。她的背叛, 是跟着她天生艺术家的感觉走的。而她本人在所有的背叛之后, 却感受到了最浓烈的乡愁, 有时掺杂着强烈的自责和遗憾。她的叛逆之路曾经“充满着激情与欢乐, . . . 可倘若这条路走到了尽头又怎么样呢? 一个人可以背叛父母、丈夫、国家以及爱情, 但如果父母、丈夫、国家以及爱情都失去了 还有什么可以背叛呢?”。流亡在外, 她带着笨重的圆礼帽, 那是祖父留下的, 对过去和故土的记忆。“她放下调色板，到洗手间稍微梳洗一下。老人站起身来，弯腰拿起靠在桌子边的手杖。画室的门正对着一个草坪。夜幕降临了，画室正对面20米处是幢白色的木房，一楼的窗子里亮着灯光。萨宾娜看到夕阳中亮闪闪的两扇窗子，不禁心生感动。”如我们所知，萨宾娜是终身反对“媚俗”的斗士，在她眼里，“非爱国不可”的政治是媚俗的，基于“非如此不可”的婚姻也是媚俗的，因此我们看到，她对情人，对故国都毫无感情，可是，在书的最后，“ 当她看到伤感影片中忘恩负义的女儿终于拥抱无人关心的苍苍老父, 每当她看到幸福家庭的窗口向迷蒙暮色投照出光辉, 她就不止一次地流出泪水。”这深邃的感情相对于对地域上的思念，更倾向于横的地域感，纵的时间感，甚至对于那些已消失或仅存在于心底幻象中的事物的思念。她最彻底地抛弃媚俗, 最义无反顾地背叛她蔑视的丑陋和思想。她一直就生活在自己的精神家园里, 没有离开。而她的身体一直在漂泊。事实上，作品中的四个主要人物都在寻找自己的家园，这应该也是作者昆德拉的寻找。作品写于1984年, 直到22年后的2006年, 捷克语版的生命中不能承受之轻才终于回到捷克, 正式出版发行。作品归乡的过程是如此的漫长和充满争议, 而长期生活在法国并且以法语写作的昆德拉, 还是被视作捷克作家。作者也许在异国找到了自由思想的精神家园,而另外意义上的乡愁, 也许如作品中的萨宾娜一样, 在感情上渴望的暖意, 而在理智上化解为了媚俗。三、电影中乡愁乡愁有国别之分吗？有人说深沉的俄罗斯人更依恋故土，最具乡愁。说哪个国家的人更容易乡愁，很容易犯本质主义的错误，但俄罗斯乡愁一定有特别味道。那广袤的大地，浓重的深秋，漫长的寒冷，都特别容易萌生愁绪。人生在世，最是伤情离别时，乡愁的情感底色是离别，离别越久，情绪越烈。一年只有近乎惊鸿一瞥的春秋好时光，夏天也显得过于短促，恶劣的生存环境，让大量的俄罗斯人喜欢迁徙。远离故土，必然而生的就是刻骨的乡愁。乡情与“愁”相联系，怀乡的人向来是“一怀愁绪，几年离索”。倘若一个人是被迫离乡，被逼去国，其中的乡愁更是浓得化不开。塔尔科夫斯基的电影乡愁拍尽了乡愁之痛，一名诗人来到意大利，收集十八世纪俄罗斯农奴音乐家在意大利生活的资料，却陷入了自己的乡愁，在异乡周身不适，无法融入眼前的一切。他的研究对象农奴音乐家同样被乡愁症所困，在乡愁的驱使下回到农奴制的俄国，故乡依旧，人已非，音乐家最终不堪现实而自杀。乡愁症大概是传染性的，会感染那些特定的人，诗人备受煎熬而死。塔尔科夫斯基拍这部电影很有自我治疗的意味，解救自己对亲人、对故土、对自己由来的文化根源的病痛般的眷念，在雕刻时光里，塔尔科夫斯基坦言，离开俄罗斯之后，那极其真切的乡愁，盘踞了他的灵魂，从未消失。乡愁像多面反射的镜子，农奴音乐家的乡愁映照了诗人的乡愁，而摄影机后的塔尔科夫斯基将自己的乡愁投射在诗人身上。乡愁最能说明俄罗斯人将依恋之地与当下所处之地绞织的心灵状态，这部在意大利拍摄的电影，却是一部彻底的俄国电影，意大利教堂、广场、乡村都在塔尔科夫斯基的调度下俄罗斯化，塔尔科夫斯基也由乡愁回到他始终关切的人的精神世界自由的意义是什么，如何爱，如何救赎在塔尔科夫斯基那里，乡愁还是哲学，是存在本身。这也许是最执念的乡愁者，他在异乡的当下，却不为之改变，他生活在己已经建构的精神世界里，他的轨迹从不断裂。乡愁Nostal Ghia，又译怀乡。这是是典型的塔可夫斯基电影，基本没有情节，只是一个人的情绪，充斥着凝重近乎于呆滞的神情，人物的怪异举动，仪式化的动作造型，幽暗的光线，粗糙的环境，以及诗情画意的摄影画面。无疑，片中的男主角就是塔可夫斯基的化身，所有的乡愁都由他衍生。片中以大量的象征、幻觉、回忆与梦境来描绘男主人公的精神状态。若按似是而非的简单化结论，就是表现了导演对祖国以及人类可悲处境的深刻矛盾心理。影片结尾的场景也是虚拟的寓言：戈尔恰可夫伏在俄罗斯的土地，周边却被意大利的建筑包围。我想，这也许象征着导演内心的错乱。现实与回忆，祖国与他乡，忠贞与背离，拯救与逍遥，一切都是如此的矛盾，如此令人愁肠百结，它们互相纠缠，笼罩在无法化解的乡愁之中。涵盖了塔可夫斯基对家乡的记忆从他对家乡的回忆扩展到对国家乃至社会的忧愁，我们共有的同一个家园，导演从一个点延伸到整个世界。四、文化乡愁乡愁意识是人类所具有的一种自然的心理机制和普遍性情绪体验。在西文中，“乡愁”和“怀旧”基本上是同义词，源于两个希腊词根nostos和algia，含有回家、返乡和思乡的意思。1688年，瑞士医生霍弗尔首次使用了nostalgia一词，专指当时一种军队中士兵由于远离祖国和亲人而产生的强烈思乡病，并导致的身心上的不适反应。霍弗尔认为，思乡病的生理原因在于“轻快精神经由中脑纤维的持续运动，而中脑中仍然粘附着关于祖国思想的印痕”。1770年前后该词被引入英语。19世纪中叶的工业化与都市化发展造成了人口的大规模迁移，流动的人群普遍怀念曾经的稳定生活，nostalgia的词义也就随之由个人的思乡扩大为一种集体心理情绪，抽象为一种时代的症候，一种特定历史语境下人群的漂泊状态。在汉语里，“乡愁”一般是指漂泊在外的游子对家乡、故土的思恋情怀，当然这与中国长期的传统农业社会性质有着直接的关系。我国学者王一川认为，由于时代的变化，乡愁在当下则“一般是指身在现代都市的人对于飘逝的往昔乡村生活的伤感或痛苦的回忆，这种回忆往往伴随或多或少的浪漫愁绪”。可见，乡愁是人们感时伤怀的一种情绪，是人们对于过去的一种含有情感的记忆与回望，它本身蕴涵着强烈的怀旧情绪。自19世纪末20世纪初以来，西方许多精神分析学家开始关注这一问题，使得“乡愁”、“怀旧”逐渐成为心理学科的重要范畴；而从上个世纪50年代以来，西方社会的经济和科学技术飞速发展，导致了“可能是有史以来规模最大的社会及文化变迁”，这一概念的病理学、心理学内涵在这个变迁的大背景下渐渐地被淡化，而其社会学、文化学的意蕴则愈益凸现了出来。以至于一种作为思想运动的所谓现代乡愁社会思潮已经悄然兴起，并越来越引起了人们的重视。乡愁、怀旧是潜藏于每个人心底的一种思念情绪，一旦远离过去与故土，它便会或急或缓地涌流而出。一般而言，乡愁可以分为三个层次：第一层次是对亲友、乡亲、同胞的思念；第二层次是对故园情景、故国山河、旧时风景的怀念；第三层次也是最深层的，就是对作为安身立命根本之历史文化的深情眷恋。前两个是其形下层面，后者则是其形上层面。乡愁既是一个时空概念，也是一个文化概念。首先，乡愁是心理学的概念，它是人类羁旅异域的一种普遍的心理状态。其次，乡愁是个地理和距离概念，离故乡愈远乡愁愈浓重强烈。再次，乡愁是个时间概念，乡愁的内容和对象往往是记忆中昨日的人与事。最后，乡愁还是个文化概念。有时，“故乡”或故园不仅是狭义上的出生地或是籍贯地，如前面所论，更包括了广义的精神家园。的确，物理外壳上的家，并非人之真正安居的家。真正的安居之所，乃在于那种能安顿灵魂的，文化、精神和心灵的认同和承认的“家”。进言之，传统的乡愁往往指向有限的场景、人和事，而现代意义上的乡愁的所指则是抽象、模糊的意象，或者说是概念上的、象征性的，它并不一定有具体的实指对象。五、乡愁的社会学含义中国文化具有其源远流长，博大精深的特色，以强大的生命力和凝聚力树于世界文化之林。下面就以中国人为例，对文化乡愁进行讨论。也正因中国文化的同化力、融合力、延续力，中国人的文化乡愁尤其具有自身的特殊性，究其原因大概是：第一，由于长期处在封建农耕文明时代，中国人天然有着深深的恋家情结和乡土情结。家乡、故乡的概念是中国传统文化中的一根敏感神经，它如同一只无形的手始终影响着中国人的日常行为，归拢着中国传统的长幼亲情，形成整个民族共同的心理趋向。“家”通常被视为生命的本源，所以中国人常常是安土重迁、故土难离。游子思归、落叶归根、衣锦还乡、光宗耀祖，是我们中国人骨子里最深切、最浓郁、最真挚的一种“恋家”情结。正是这种恋家的情结，牵引着一代又一代游子思乡的神经。第二，中国人由于具有厚重的乡土意识，所以常常是身在外而心在“家”，出门“在外”的“孤儿心态”或是边缘心态比较明显，更易体验到异域文化的陌生感和生存的痛楚感。一方面失去与家乡、亲友的联系，失去了旧有的文化依凭和社会地位，另一方面又感觉自己在新环境里无助无望，原有的自我意识在新环境中得不到认同与赞许，就会产生语言、文化、生活习惯、空间距离等方面的疏离感和漂泊感。因此燃起对故土，故人的深切思念与爱意。第三，相比起其他民族，中华文化自古以来就形成了愈益强大的内聚性，海内外炎黄子孙对文化寻根的愿望非常执著。从社会学的角度来说，“文化身份”的确认是人的一个内在行为的基本要求，尤其是域外华人，由于所处的特殊环境，这种确认就显得更为重要，文化寻根就是要确定“文化身份”，所以对他们而言，故土不仅仅是一种地域上的归属，还是一种文化归属。也正因为如此，他们的乡愁也变得更为厚重和悠远。回归到全人类的范畴上，乡愁，首先是一种思乡的情愫，即深切思念家乡的忧伤感情。其中便包含两个信息：首先，远离了家乡；其次，家乡成为历史性的，关于过去的记忆或经验的代名词。这种特殊情感形式同时具有空间性与时间性，自然也指向心理的，精神世界的状况。那些对同一个地点有着共通记忆的群体很容易产生感情共鸣。所以人们趋向于亲近与自己相同归属地的人。这和我们容易被相似之人吸引是共通的。乡愁的内涵具有强烈时空交织感，空间，时间与精神交错，源自于我们自身的身份认同与归属。乡愁使回忆，亲人，家园，历史，文化交融，也就激发