《伤寒论》之张仲景原序.doc

伤寒论之张仲景原序 m&Q5Kl R taT;Oa 咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。 tUv4,/ 95w 4Q 痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命。若是轻生，（以把元气随意振奋，来换取自己过度的神彩飞扬作为荣耀。）彼何荣势之云哉？而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。 ,R rk1 /Q5pA n-u 哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！ 0wXfuE 34U/+|z 余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔，（还没到十年。）其死亡者三分有二，伤寒十居其七。（因为是将近十年的时间死了一百四十多人，因此可知张仲景的伤寒论之“伤寒”并不是现代医学所说的伤寒、副伤寒等传染病，不是瘟疫流行。仲景师所说“伤寒”就是真阳元气被损伤消伐。）感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，（方：方药、方法、规矩。德行是方，思维是圆。德行是慢慢积累来的。思维是积累完以后关联的。积累多，关联才圆融。当今有许多人学习中医，都是报着偷招、学技巧而来，很少有踏踏实实一点点积累来巩固自己的基础。）撰用素问、九卷、八十一难、阴阳大论、胎胪药录，并平脉辨证，为伤寒杂病论合十六卷。虽未能尽愈诸病，（即使是神医也不是什么病都能治的，因为医者治三分，病人自己的将养占七分。有的病人完全依赖大夫和药物，从来不努力改变造病的坏毛病，将自己总也不能痊愈归咎于医生，那病就不可能好。）庶可以见病知源。（“睹其机，知其源。”伤寒论论得表里虚实传变，因此学伤寒论需通过条文明理，理通了，则能灵活诊病，而不是简单地看见什么症状，对应什么方药，若伤寒论的作用仅限于此，它也就不能成为经典之作，也就不难解释为什么有的人能熟练背诵，但却不会用伤寒论方了。）若能寻余所集，（所谓学问学问，包括学和问两方面，学是死的，问是活的，问一个枢纽，能把学的贯通起来。如果能够平日玩味伤寒论，通过记忆、提问、解决的过程踏实做学问，那么阴阳表里虚实能够明白一半以上了。）思过半矣！ )I/D4v MGX %U6 夫天布五行，以运万类；人禀五常，以有五脏；经络府俞，阴阳会通；元冥幽微，变化难极。（天人合一。）自非才高识妙，（中医需要才高识妙者方能学习，因此说“不为良相，便为良医。”可见真正合格的医者需要有治理天下的智慧和能力。）岂能探其理致哉？ N8 Rk_/Bj 上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公。下此以往，（佛教中也说“末法时代”，即人类不断高涨的贪欲和自以为是的小聪明这个恶魔使得潜心做学问、自觉修行、品德高尚的人越来越少了。既然超不过古人，哪来资格谈什么“发展”，能继承两三成就很了不起啦！）未之闻也。 tI;%$ t*y4)I !gR 观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧。（看当今的医生，不去思虑经典的宗旨，不去关联推演，自觉有家传的绝技便满足，甚至以此为傲，不思进取。）省疾问病，务在口给，（看病的时候只会问诊，需知中医诊病的顺序是“望闻问切”）；相对斯须（把脉只是一种摆设。）便处汤药。按寸不及尺，握手不及足；人迎趺阳三部不参；（把脉的姿势和要领一窍不通）动数发息不满五十，（把脉一定要把足时间，在明确正确方法的前提下，认真体会）短期未知决诊，九侯曾无仿佛；（望闻问只能大概能分出阴阳，明确大概的方向，只能模棱两可地给病人一个诸如“脾虚”的诊断，但是为什么给这个诊断，为何会出现病人所述症状，又是如何造成的，往往禁不住人三问。）明堂阙庭，尽不见察，（望诊的功夫丝极差，神色变化虚实，都不能查到细微之处）所谓窥管而已。（像从管子里面看世界、盲人摸象一样，只看到局部。）夫欲视死别生，实为难矣！（要想救人于生死关头，对于学问不精的大夫而言，实在是一件难事） kvv-f9/- uF9p:FvN8 孔子云：生而知之者上，（生来就知道的人是最上等的人，这种人世间并不存在。）学则亚之，（通过学习就能够马上掌握事物的规律变化的人仅次于上等人，这种人是少数。）多闻博识，（通过多看多听，尽量记住学过的东西，最终能将所学贯通，明白世间规律的