论金庸武侠中的痴男.doc

论金庸武侠中的痴男【摘要】“问世间，情为何物，只叫生死相许？”情，究竟为何物？相信不同的人会给出不同的答案。但不论答案是什么，人们对他的痴永远不会消亡，特别是男人对待感情的痴心！金庸就是塑造痴男的高手，在他的笔下塑造出了许许多多的痴男。他们对爱至真至诚，却又痴心的等待与无望【关键词】金庸；武侠；爱情；苦恋；痴情古语说：人无痴者，无可与之交，因其无深情也；人无癖者，无可与之交，因其无真气也。对世间对万物有情有爱才算人。有了深情，在面对心灵的选择时才会走向善的一边。 问世间，情为何物？直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语。渺万里层云，千山暮雪，只影为谁去。横汾路，寂寞当年萧鼓，荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼自啼风雨。天也妒，未信与、莺儿燕子俱黄土。千秋万古。为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。这是金代人元好问的一首咏物词，同时也是神雕侠侣的主题曲。情，为何物？在金庸武侠小说中，情是本能的表现，情是占有与支配，情是相互斗争与折磨，情是无私的爱恋与无缘，情是痴心等待与无望。情是什么？情是说不清的大千世界。在文学的大千世界中，从唐宋到清代的侠义小说中,侠客多被描述成 “无情”、“无欲”的“铁面英雄”。这种江湖文化的既定规则,是建立在兄弟情谊基础上的一种流动状态的文化。它担心女性的魅力会威胁兄弟之间的情义,爱情的力量会让江湖人物回归常态生活。所以,对女性的贬低、对爱情的排斥,是江湖文化为自己设置的保护层,也是中国古典武侠小说的共同叙事特征。但是,爱情终究是人生的重要内容。没有爱情,现实人生不免单调乏味;同样,没有爱情,武侠小说就不可能对人生与人性进行深入的开掘。因此,“新武侠小说”开始大量地描写爱情故事,又被称为“新武侠言情小说”,金庸更是其中一位“写武侠爱情的高手”。 与此同时，金庸小说对人性的抒写远远比中国现当代的许多作家要深厚得多。其小说中对“情痴类人物”爱情的书写,就体现了人性的丰富性和复杂性。金庸所刻画的“情痴类人物”,就是“在其爱情的悲剧故事中,将人物个性的缺点、人性弱点的制约、人生机缘的巧拙以及人类命运的悲苦喜乐交织在一起”的。她们有着绝顶的武功、不凡的地位,但是她们又都为情所伤、为情所狂,她们把 “爱情”视为实现自身价值的唯一途径,从而由弃妇变成了心狠手辣的妒妇,她们少了一份为爱牺牲的奴性,多了一份为情所伤的疯狂。正如陈墨所言:“仇恨的泛滥固然是一种灾难,其实爱情的无目的、无节制、无遮拦的泛滥也同样是一种灾难。作者“在具体的叙事过程中,抒发着人生的体味,“突出人物的人生悲苦,以创作人生的艺术境界。”而在这些把爱视为第一生命的人群中，男人占据了较大的比例。可谓，金庸笔下到处可见痴男。小说是作家思想的结晶，同时也是作家意识的流露。众所周知，“金大侠”就是一个情种；故而，在他的笔下滋生出了许许多多的痴男，他们对爱至真至诚，却又痴心的等待与无望。一、爱是痴心的等待与无望这类痴男在金庸作品中较多，也是作者极力塑造的形象之一。从客观上说这类痴男的爱算不上爱情，只是单一的单相思。但，他们是付出的最多，收获最少的人，因此，他们的痴更能得到人们的同情。如天龙八部中的游坦之就是这类人的杰出代表。游坦之出生名门，年少习武，武不成，弃武从文，熟料文也不为其所好。当乔峰单枪匹马大战聚贤庄的时候，游坦之登场了。可刚刚上场，就要面对失去亲人的痛苦，要面对失去依靠的无奈。这直接造成游坦之心理上一个巨大的落差。如果不是因为仇恨的话，很难想象游坦之可以活下来。然而，命运不但让他活了下来，还让他去承受一份畸形的爱恋，让他去承受爱恋带给他身体与精神的双重折磨。故而，他是金庸小说中爱得最深却收获最少的人。痴男中他是过程与结局最惨的人，这一切都因为他 喜欢上的是阿紫，一个金庸武侠中辣椒式的人物。但从另一个角度看，阿紫却和游坦之正是一对。一个有变态的施虐癖，一个有畸形的受虐狂；一个太有心计，一个全无主见；一个毒辣，一个懦弱；一个拼命折磨，一个全然不反抗；一个愿打，一个愿挨；两者相反却相成，一拍即合，配合竟是默契。阿紫虐待游坦之的情节，是读者论者对阿紫形象最为挑剔和提出批评的地方。阿紫的确是太过分了，那么凶残歹毒的事她也做得出来。放“人鸢子”，已是出格，但阿紫玩几遍又觉不新鲜，竟想出铁头人的更残忍的主意，将游坦之铸上铁罩面具。游坦之对阿紫那一点不可理喻的痴恋，游坦之的头脑已被彻底洗白了，空空荡荡不留一物，他甚至连仇都不想报了.阿紫对游坦之百般折磨，游坦之却绝不言悔，最后，阿紫腻了，拿游坦之废物利用，以游坦之喂毒，助她修炼星宿派诡异武功。人性尊严的丧失可以到了如此惊人的地步，真是骇人之极。游坦之以其另一种性格上的怪异而生动鲜活起来。阿紫视游坦之，直如虫豸一般，何时曾把他当作一个人看。阿紫要用冰蚕来练星宿派的奇功，摆明了要让游坦之送死，游坦之竟也是视死如归，饮毒药如饮甘泉。临死前惟一的要求，只是要阿紫能记得，他是一个人，名叫游坦之，不是动物、小丑，马戏“铁丑”。本性的迷失，浑浑噩噩，全然不能感受到痛苦和受虐的变态，在极端逃避中也能达到忘我的快乐，也能了悟生死。游坦之为半人半兽之摩呼罗迦，境界上升到另一种水平上。上天注定了还要将游坦之的悲剧推演到极致。游坦之还要有精彩的戏路，还要继续让读者且惊且疑。游坦之归入星宿派门下，还自以为得计，两下一拍即合，正所谓物以类聚，气味相投了.阿紫眼瞎，却是游坦之的机会.(看游坦之忽然能握着阿紫柔软滑腻的小手，拉着阿紫乖乖地前行，终于略偿其痴迷的畸恋。从铁丑到庄大哥，游坦之于极冷极深的地狱忽飞升上天堂的极乐境地，让人读之可笑可叹又可怜。)游坦之对阿紫的痴恋，其实是他自己心理的逃避，是他生活下去所能找到的借口，是他的不幸，也是他的幸运。他从此终于有了生活的目标，空洞苍白的内心有了寄托，平凡的性格也因此有了几分奇气，他终于能忍受作为人的诸般巨大的苦恼。为心爱人下跪，游坦之肯下跪，段誉思量一番，也肯下跪。但为爱人行不义之事，游坦之可以，段誉就不可以。爱情不是惟一的，爱情也只是诸善之中的一种，因爱而害义，真正的仁者所不为。游坦之，他用他的全部把阿紫爱了个彻底。他的痴俨然已到忘我的境界。二、初恋最是难忘这类痴男在金庸作品中为数不多。其中以笑傲江湖中的令狐冲与连城诀中的狄云为代表。二人都是谦谦君子，都有青梅竹马的小师妹。同时,二人深爱的小师妹都被二人各自的师傅利用式的嫁给别人。故而，她们都有不幸的婚姻。但二人都对小师妹念念不忘，时刻不忘帮助她们。笑傲江湖中师妹岳灵珊本来和令狐冲青梅竹马，情谊深长，即使林平之刚来的几个月里，小师妹对令狐冲的含情脉脉也是明显的，在思过崖似有加深的痕迹；但终究是情郎在后，父纲为先，林平之酷似岳不群的端庄持重、老成内敛吸引了岳灵珊，而令狐冲不仅仅是相貌不如林平之，他的放浪不羁、洒脱过甚反而成了他情场上的最大障碍，为一向崇拜父亲威严的岳灵珊所不喜，芳心许给了林平之。这一点描写就很难得，脱离了情侠窠臼，深入人性，刻画出有个性有痛苦的个人来，而且金庸写情的笔法也是一绝，转圜曲迂，笔尽情妙，有情人之间的短怒薄嗔、巧言逗喜，都非常到位，能吸引人看下去，任何一本写情的名著，具体到情人之间的细节来说，也不过如此了。令狐冲毕竟是个痴情的人，对于与岳灵珊那段青梅竹马的初恋总是难以忘怀，因此初始对盈盈的感觉中总是感激敬重之情居多，更甚者由于盈盈魔教圣姑的身份，内心深处对之竟有些惧怕。如果说盈盈爱上令狐冲是因为他对小师妹的那份痴情，那么令狐冲最终深深地爱上她同样是由于她对自己的一片真情。她能想令狐冲所想，急令狐冲所急，是令狐冲的第一知己。最终，在青纱帐外的大路上，在月色溶溶的湖边，令狐冲终于沉浸在了对幸福的憧憬之中：“若得永远如此，不再见到武林中的腥风血雨，便是叫我做神仙，也没这般快活。”正如作者在后记写道：“当令狐冲情意紧缠在岳灵珊身上之时，是不得自由的。只有到了青纱帐外的大路上，他和盈盈同处大车之中，对岳灵珊的痴情终于消失了，他才得到心灵上的解脱。”令狐冲最终得到了属于自己的那份幸福和真爱，于是我们看到了悬空寺里的心意相通，华山后洞中的生死与共，朝阳峰上的生离死别，冲盈二人最终成为了彼此间生死相依的爱恋。连城诀中,狄云和师妹戚芳一起长大,可谓青梅竹马、两心相悦。可是自从来到荆州城的大师伯家以后,他们的命运就发生了重大变化。大师伯的儿子万奎看上了戚芳的美貌,以致后来他设计买通官府把狄云投入了死牢。而戚芳不仅相信了万奎的谎言,还在狄云入狱后嫁入到了万家。后来狄云与戚芳都明白了拆散他俩的原来就是万奎父子。可在狄云将万奎父子打伤并将他们砌进夹墙、欲与戚芳一道逃走时,谁知戚芳却又偷偷地一个人返回,将丈夫万奎放出,没想到被她放出的丈夫却心狠手辣地给了她致命的一刀到底什么是爱?什么是忠贞?什么是情?什么是人性?狄云与戚芳的遭遇和经历,活生生地昭示了人性、人情及人心是如此的复杂而多变。 然而，爱情不仅应使人快乐，还应使人从中获益。真正爱情不是逃避个人的绝望感，而是一个人赋予自己对所从事事业以热情。爱情不能“救”苦难之人。只有热爱生活才能热爱他人。令狐冲与狄云二人，相同的失败的初恋，给他们带来了一定的痛楚。可二人有在这种痛楚中不断的提升自己。虽然二人对小师妹念念不忘，可最终都在自我完善中找到了真爱。他们的痴是对逝去爱情的一种深深怀念。三、王公贵族亦痴情这类人物在金庸作品中是最少的。其中以射雕英雄传中的金国六王子完颜洪烈最能代表。爱的文明常常表现为种种禁忌，例如民族的、宗教的、伦理的、政治的等，遇上人们又过分地执着，从而导致无数的爱情悲剧与喜剧。完颜洪烈是射雕里的一个配角，但射雕整个故事的源头却是因他的一已私欲看中包惜弱，并杀郭、杨两人而起。身为大金国的王爷，也逃不了爱情的摆布。十八年，他退了所有的爱妃，只为专心去爱一个女人。十八年，他在府内设置牛家村，只为安慰女人的思念。十八年，他真心真意爱着、养育着女人的儿子，也只为一个爱字。身为王爷，想得到一个女人算是一件简单的事。你看现在的那些有点钱与权的男人，想得到一个女人还不是照样使用各种卑鄙手段，不同的是，绝大多数只为得到与征服，只为占有，用过，享受过，就会弃之不顾。而完颜洪烈是因为爱，因为爱他十八年如一日的对待包惜弱。可最终却没换来好的结局。包惜弱、杨康的无情，深深毁了完颜满烈对亲情的渴望与幻想。在生命的最后，完颜洪烈还是无悔，他说，若是有来生，他还是会到牛家村寻包惜弱。真爱一个女人，不管对与错，都不会后悔。爱情是一种无法控制的冲动和无意识的动机，而另一方面，爱情又是一种强烈的意识与责任感:对痴情者来说，爱情是支配他们、决定他们行为的。他们不明白为什么会爱，他们相信自己能同样轻易地爱上一个不值得爱的人。爱情只是掩盖不良行为包括经常伤害对方的正当理由。从这点看，爱之过甚就成为杀害对方的合理辩词。这一思想的要点是认为爱情是由某些偶然事物中非理性因素促发而形成的生物学状态。故而，完颜洪烈的痴非常人能为。他的痴，是放下王公贵族架子的痴。他虽因爱而做了些坏事，这也在常理之中。四、伦理中的挑战者金庸笔下的英雄是从中国传统文化的土壤里生长出来的英雄;他们的爱情观念深深烙上了传统文化的印记。在中国的传统文化观念中,男女之情合乎人的本性。礼记曲礼上云:“饮食男女,人之大欲存焉。”孟子万章上说:“男女居室,人之大伦也。”儒家认为,男女之间的情爱是人的基本欲望和自然本能,但它与人的道德相比,则处在较低的层次。所以孔子说:“吾未见好德如好色也。”一方面,孔子承认男女之情的合理性和正当性;另一方面,他又指出“好德”与“好色”在价值尺度上的区别:“好色”是一种普遍、常见的现象,“好德”却是一种难得、高尚的行为。受这种传统观念的影响,金庸小说中的男性英雄都体现了“好德”超过“好色”的鲜明特征。在他们的心目中,爱情虽然美好甜蜜,毕竟只是个人的幸福、不能与代表公众利益的“义”相提并论。所以,如果让他们在“爱”与“义”之间选择,他们会毫不犹豫地选择后者,并且在承受失去爱情的巨大痛苦中,完成自己的英雄人格。同时表现爱情与伦理的冲突是金庸武侠的拿手戏。在金庸武侠中总有些爱恋是有违常理的，是不道德的。他们要么饱受不道德爱恋的折磨，要么成为反叛封建伦理先驱。如书剑恩仇录中的余鱼同苦恋他的四嫂，神雕侠侣中的杨过与师傅小龙女的爱情。二人都在挑战封建伦理。不同的是，余鱼同在苦恋中饱受折磨，杨过则成功的战胜封建伦理，与小龙女成为一对神仙眷侣。余鱼同，书剑恩仇录中塑造得很成功的一个角色。陈墨先生称之比陈家洛塑造的还要好的角色。红花会十四当家，出生望族，中过秀才，若非家庭生变故他极可能考取功名，加官进爵，从而走上一条忠君报国的路。然命运注定让他走一条反朝廷的江湖路。而且他还喜欢上了他的四嫂骆冰。一段道义不允许的爱恋。 余鱼同的痴，是一种陷于不道德爱恋中不能自拔的痴。当他爱上骆冰的时候，她已经是有夫之妇。在前提条件不允许的情况下，余鱼同仍然爱上了她。故而，这必是段畸形的爱恋，是永远不能成功的爱恋。痛苦与折磨必然成为余鱼同的“伴随者”。小说中有这么一幕：“余鱼同没有克制住自己，铁胆庄外，乘人之危把有伤在身的骆冰抱入怀中。”这段被陈墨先生称为：“作者最大胆也是最出人意料的一笔。”这是武林所不耻的事。余鱼同，一开始只是偷偷的苦恋骆冰，现在无疑是潜意识中要表达这份爱。表达是勇敢的，可在错误的时间表达错误的爱无疑是错误的。爱者，无罪。却难越理。故而，余鱼同在痛苦中自称“千古第一丧心病狂之人”，这是文人的酸气，干坏事，也要争个第一，追求形式上的审美，从中减轻自己的责任，此不是真忏悔。人非圣贤，孰能无过。知错即改，知耻近乎勇，这种赎罪的勇气，毕竟不是常人能做到的。毕竟最后骆冰因此原谅了余鱼同，文泰来和红花会群雄也原谅了余鱼同。而神雕侠侣中的杨过，他则是一个成功的叛逆典型。比起余鱼同来，杨过与小龙女亦师亦母的恋情更不为世人所接受。但就是这份不为世人所接受的爱情，在经历种种磨难之后，他们终于走在了一起。杨过的痴，是一种把爱情放在第一位的痴。小说中设置了杨过与小龙女的十六年的漫长分离，这是杨过痴的最有力体现。十六年漫长的等待，没有那份痴心，如何对抗十六年来日思夜想的寂寞。余鱼同与杨过，同时在伦理所不允的情况下爱恋，且都一片痴心。同样，在这种不道德的爱恋中他们饱受折磨，却各自最终成就了自我。总而言之，金庸的武侠小说以其独特的魅力席卷整个华人市场，凡有华人的地方，就一定有金庸小说。可谓：“人人争读“金大侠”。 同时，金庸武侠小说也是一幅丰富的人物画卷，其作品中的痴男也非只有上述诸位。如天龙八部的萧峰对阿朱也是痴心一片；段誉则更为痴男中的情种，对王语嫣他始终痴心一片 ，终抱的美人归。倚天屠龙记中的殷梨亭，鹿鼎记中的胡逸之，神雕侠侣的尹志平等等。这些都是金庸武侠中出了名的痴男。“问世间，情为何物，只叫生死相许？”情，究竟为何物？相信不同的人会给出不同的答案。但不论答案是什么，人们对他的痴永远不会消亡，特别是男人对待感情的痴心！注释： 明代散文家张岱的名言。 详见爱情的个人因素和文化因素第37 、38页。 出自论语子罕第九篇陈墨著众生之相 第7页参考文献：1 吕映金庸小说爱情主题的文化解读，遵义师范学院学报2006年02期。2 高宗池论金庸小说中情痴类人物爱情的书写特征，北方民族大学学报2009年06期。3 （美）皮尔(s.Peele)爱情的个人因素和文化因素，国外社会科学文摘，1990年10期。4 百度百科5/view/5598.htm?fr=ala0_1_1On the Infatua