起初的爱心.doc

起初的爱心主给以弗所教会的信经文:启示录2:1-7 老使徒约翰在被流放到拔摩海岛的苦境中,蒙主耶稣给他启示,给他看见体外异象,这和但以理所见脑中的异象是有区别的。我们今天思想的重点不是异象问题,但我们也当对于从上面来的异象,诚惶诚恐,敬而畏之;不要容许世俗心理牢笼我们,以致妄求异象,妄称异象。要知道,在异象的圣洁光华中,主的威荣是何等大而可畏?!所以约翰诚实地说:“我一看见,就仆倒在他脚前,象死了一样!”(启示录1:12-17) 今天的人对于看电视屏幕上的录象已经十分熟悉;拿这作比喻,约翰所见的异象好比是耶稣在拔摩海岛这个特定的幽静空间向他放了一部有关未来“必要快成的事”录象带,再由他将所见所闻记录下来,告诉一切“在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有份”的众弟兄姊妹,这就是圣经中极为重要的,与创世记遥相呼应的启示录。 在启示录的面前,什么人有福,什么人有祸? 启示录的内容有许多都很难理解。不懂没关系,“念这书上预言的,和那些听见又遵守其中所记载的,都是有福的!”(启示录1:3)而那些要在预言中加添什么或删去什么的人,都必要承当上帝降的灾祸。曲解,谬解,当然也不例外。 愿我们今天在座的诸位,都能从念启示录和遵守启示录中我们所明白的内容而得福蒙恩。 在展开有关末日的异象之前,耶稣先口授了给七个教会的信。这七个教会,既是当时同时存在而情况又各不相同的七个教会;但信的内容却又是历代众教会都当郑重借鉴的。所以在每封信的结尾都有这一句话:“圣灵向众教会所说的话,凡有耳的就应当听。” 这七封内容相异、褒贬不一的信,也正反映出地上各教会作为基督的新妇,在预备的工夫,建造的工夫,妆饰的工夫方面,差距是何等的大,存在的问题是何等的严重! 这七封信的共同点是:1.每一封信都强调发信者的形象不是原则地提一声耶稣基督的圣名,乃是针对收信者的具体问题,着重刻划了耶稣的特殊形象,突出了信的权威性与可行性。2.每一封信都强调:我(主)知道主知道每一个教会最本质的情况。主知道各教会的优点和缺点,过去,现在和未来。3.每一封信都强调:得胜不论处于什么光景之中,都有争取得胜的可能。对于不同的得胜,主还准备了不同的奖赏。4.每一封信都强调受信者各教会的使者,指各教会中对教会有负担的、有责任的人。5.每一封信都强调内容的普适性针对一个教会的话,也是圣灵向众教会所说的话;凡有耳的就应当听! 我们的态度是:即便在今天同一个教会中,也可能出现这七种不同类型的基督徒;因此,对于每一封信,我们都应当看作写给我个人的信来读。 这第一封信是“右手拿着七星、在七个金灯台中间行走的”主,对以弗所教会所讲的话。我们的主,他大能的右手掌管着众教会的使者,他在众教会之间往来行走鉴察;他正是在这样的情况中,指出了以弗所教会的五大优点和一大缺点。一. 五大优点 无所不知的(约翰福音21:17)主啊,鉴察人心的主啊,公义信实的主啊,他多么关心教会的成长和建立!他多么乐意称赞教会的成绩和优点!他向被拣选的族类所存的是何等的指望啊,这真叫我们大得安慰和激励。以弗所教会的优点是什么呢?简单地说说:1.工作、劳碌、忍耐的行为 信心没有行为是死的!以弗所教会的行为如何?他们是有工作(works)的,有作品的!而且,不仅是工作的进度,还有劳碌的深度,还有忍耐的强度。能为了一个崇高的目标,而将某一行为持之以恒地忍耐下去;就如孕育胎儿的忍耐,结果结实的忍耐。工作、劳碌、忍耐,实在是强者重要标志之一。2.不能容忍恶人的心志既然称到恶人,那就不会是一般性罪恶过犯的问题了;而且也不会是由一两个人的观点所指控的,也不会是一时一事的,更不会是指那种还没有识别得出的恶人。如果已知是恶人,在主的教会中却容忍他为非作歹;那就显然是自己对主不忠不爱了!因为“爱耶和华的都当恨恶罪恶!”(诗篇97:10)不能赶出恶人,不等于就可以容忍恶人;不得已而容忍了恶人,不等于就可以谴责或治死自己与别人“不能容忍恶人”的心志。比如说,你家聘请了一位保姆,不料是个又恶又懒的人,严重地危及你家的安定,你能容忍吗?3.有能试出假使徒的智慧使徒乃是指古教会中受上帝差遣、专职传道的人。长老、执事、信徒都有传道的天职,但使徒却具有职份的特殊性。人所差遣的信使专差,有人的荐信证明;主所差遣的使徒也就如我们今日所称谓的传道人,怎样才能证明其真伪呢?真的当然不会说自己是假的,假的更加不会说自己是假的。而假的既然胆敢冒充是真的,他们连上帝都不怕,还怕这些信徒吗?他们没有足以迷惑人的东西(如理论、口才、姿态、异能、奇事),又怎敢出来冒充呢?蒙主称赞的以弗所教会真有智慧,他们不管来人怎么说,怎么自称;他们要试验,要观察,慎重地做出辨别赶真伪的判断。4.为主名劳苦的殷勤主耶稣在登山宝训中讲的第八福是“为义受逼迫的人有福了!”第九福是因主受逼迫的人有福了!在这里,主已经称赞了他们的劳碌忍耐,接着又称赞他们为主的名所作并不乏倦的劳苦与忍耐。弟兄姊妹,事奉主与服事人,做圣工与做俗务,爱主与爱人,爱教会与爱众人,应该相提并论,不可偏废。因为人若奉献财物给教会,因此就不供养父母,那就是荒谬的各耳板主义。照样,我们也不能因为有教会外的劳苦,就心安理得地放弃教会内的劳苦。就如学生也不会因为数学考了一百分,就坦然地在语文考试中交个白卷。5.主内平等的原则这就是6节所说:“然而,你还有一件可取的事,就是你恨恶尼哥拉一党人的行为,这也是我所恨恶的。”据有的资料介绍,尼哥拉一党人不是教派,也不是组织,乃是气味相投、主张相同的朋党之流,他们的宗旨是在教会中建立世俗上行之有效的权力辖管授受的等级制度;不论起初的动机如何善良,事实上也就渐渐巩固了既得利益阶层的地位。 治理、管理、修理、看守,这是人类对世界的使命,也是基督徒对有形教会的使命。有秩序的运动之中,正是显示出权与力、智慧与圣爱。然而,不同功用的肢体分工,决不能延伸为等级制度,以此为法宝来破坏主内的平等。以弗所教会抵制了权力的诱惑,坚持了主所喜悦的平等原则:“你们都是弟兄!”(马太福音23:8)二. 一大缺点 优点与缺点,是不能混和起来取其平均值的;这样的自我安慰,乃是自我麻醉。百体中有一体得病,他就已经是病人了;有一体伤残,他就已经是伤残人了;有一体犯罪,他就已经是罪人了。 优点不能净化缺点,缺点却非常易于污染优点。主指出以弗所教会的缺点是: “你把起初的爱心(阿戛派)离弃了!”虽然只是一件事;但长此以往,就能把那五大优点全部毁坏。1.圣爱的地位“如今常存的有信有望有爱,这三样,其中最大的是爱。”(哥林多前书13:13)一个人不论有多少恩赐,多少才能,多少牺牲;如果没有爱,那都是虚张声势的,算不得什么的,与自己无益的。(哥林多前书13:1-3) 诸位,我们不要看错了。能辛辛苦苦做许多事情的,就必定是从爱心出发的吗?不,情况复杂得很,有雇佣观点的,有任务观点的,有习惯势力的,有沽名钓誉的,有别有用心的,。然而,唯独从爱发出的善言善行,才是真善美的,才是主看为宝贵的;因为上帝就是爱。 爱,奇妙得很,这不是技术,不是学问,不是美貌,不是出身;不是那种只有某些人有而另一些人不可能有的事物。在爱的使命面前,人人的机会均等,责任均等,可能性也均等。 一个人,可能不识字,不会讲,唱诗不入调,祷告不成章;但却丝毫不会影响他的爱心与爱德的丰盛。某一个大学生的知识、口才、能力,各方面都肯定远远超过小学生;但在学习的认真态度以及诚实、勤奋、友爱等等方面,也可能恰恰相反,远远不及小学生。 弟兄姊妹,我们做上帝儿女的人,如果不会弹琴,不会开汽车,不会跳舞,主未必要责备我们。“主为我们舍命,我们从此就知道何为爱!”(约翰一书3:16)如果我们却不懂爱,却没有爱,却离弃爱,那我们是一定要受主责备的。2.起初的爱心主为什么如此强调起初的爱心呢?起初的爱心有什么特别之处呢?求主照亮我们的心,使我们能够通过回想自己当初蒙恩的经历而有所会意。 起初的爱心(first love)是爱的诞生,是爱日渐增长的起点,是从无到有的转折点。起初的爱当然不是登峰造极的爱,也不是丰满成熟的爱。这个爱虽然肤浅,却不歪斜;虽然幼稚,却不虚伪。这个起初的爱啊,天真、活泼、真诚、火热,少有杂念,少弄手腕,少玩小聪明。 试想,门徒争地位的时候,还有起初的爱心吗?加拉太信徒堕落(加拉太书3:1-4)的时候,还有起初的爱心吗?哥林多信徒分门别类、各选所宗的时候,大家都在摆老资格,而失去那起初的爱心了! 俗语说:“失之毫厘,差之千里!”今日的爱如果与起初的爱不在一条线上,如果在今日的爱中找不到起初的爱那一以贯之的脉络、踪迹、旋律、色彩,那就说明已经差之百里、千里了! 诸位,让我们各人在继续揣摩品味起初的爱心为什么那么重要?!3.离弃了起初的爱心门徒跌倒,彼得三次不认主,主都没有责备。在这里,主明明地说,“然而,有一件事,我要责备你”可见,这已经是情无可原的事了!因为主实在是不轻易责备人的。 离弃,这是自主行为;这不是失足、被骗、被抢夺。一个人决定离弃起初的爱心,总有相当的想法的;可能是“只因不法的事增多,许多人的爱心才渐渐冷淡了”,也可能是其它什么原因。 主把离弃了起初的爱心看作是坠落,看作是需要悔改的问题;可见,这个一大缺点的性质何等严重,实在已经演变成一件大罪了吧!三. 悔改 不怕优点少,不怕缺点多;这些都是既成的客观事实,怕不怕都是那么一回事。最可怕的是不幸的终点结局,没有了余地,没有了未来。而悔改正是使人绝路逢生的一线生机。 悔改,对于基督徒来说,是既熟悉而又容易陌生的。没有一个重生得救的基督徒不是从在主的十字架面前认罪悔改开始的。但也有基督徒仗恃自己已经得救,已经有份于新约;却不屑于在新旅程中的及时悔改,及时洗脚,(约翰福音13:8)因此就在不悔改的刚愎中自毁了新约,而向危险的极处坠落。 在这七个教会中,除了士每拿与非拉铁非两个教会而外,主对其余五个教会都发出敦促悔改的呼召,可见教会被玷污的情况是何等地严重了! 落到不能重新懊悔(希伯来书6:6)的地步,那就是可悲的定局;但主在这里却仍然频频地呼唤他所爱的教会和教会的使者悔改。1.回想促悔改我们十分赞同当今社会上十分重视的“向前看”的口号,是劝导人们摆脱创伤与怨恨,放开旧账的纠缠,瞩目于未来;这是积极的、建设的。我们在教会中也非常重视经上的话说:“忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑。”但任何时候都不会认为“向前看”可以作为一个绝对化的方针,来指导我们基督徒人生的一切领域。“回想”的重要性,一点也不低于向前看。 主怜悯我们,在悔改的问题上,主指教我们一条导向悔改的正途捷径是:“回想你是从哪里坠落的!”没有这样的回想,悔改是不可能的,不在回想中找到那个难点,那个导致你离弃起初的爱心、导致灵性坠落的关键一点,也就很难产生比较认真的、比较准确的悔改。 在我们人生的各个阶段、各个领域,都存在许多难点。并不是说,一定要求我们克服任何难点,但那阻碍我们前进、给我们以致命打击、害得我们坠落的那个难点,至少也得先弄弄清楚。正如出了故障的机器,在没有查出故障在哪里之前,只是加加油,紧紧镙丝,那是没有什么积极意义的。 使电灯熄灭的原因很多,使人头痛的原因很多,使人灵性冷淡退后的原因也很多。照搬别人的经验不一定有用,必须每个人自己静静地回想。2.悔改的行为基督教强调悔改而不强调忏悔;这不是咬文嚼字,也不是习惯用语,这乃是突出了“改”字!当然,“悔”是认罪的前提;如果没有忧伤痛悔的心,那个认罪就象是被迫交代问题,或象是自我炫耀。但“改”是认罪的基础;在行为上如果没有相应的、坚定的改过,那个认罪是靠不住的,甚至可能是不真诚的。 宗教概念所认定的罪与国家法律概念所认定的罪,是有区别的;照样,认罪悔改(从概念到形式),也都有很大的区别。但不论怎样区别,总不会取消认罪悔改的行为。 因此,在教会中,如果将认罪悔改停留在某些仪式、某些姿态、某些言词上,停留在自怨自责、痛哭流涕的激情上;以之为满足的指标,而不向悔改的行为进发,这就是非常危险的了。悔而不改与不悔改,实质上都是不改。 有人说,“我们是靠恩得救,不是靠行为得救;善行不能自救。”这话是对的,但用这话来为取消悔改的行为打掩护,这就错了!那鉴察人心的岂不知道么?!悔改的行为与真诚的认罪是不可分的整体,谁若要故意分割开来,那就显明他不是在靠恩,而是在骗恩。诸位,骗恩能得救吗?! 照我们看,以弗所教会能建立到这么好的水平,真令人钦佩!但主仍向他们指出隐蔽的坠落,提出悔改的警告:“要悔改,行起初所行的事!”可见,悔改不只是新信徒的事,老信徒、教会的使者、属灵的教会也都存在这个问题。这是在更深的、更高的层次上,所必不可少的认罪悔改!离弃了起初的爱心,这个大罪可以不认么?我们总不要在蠓虫式的、粉饰式的认罪中麻醉了自己才好。3.不悔改的惩罚 眼目遍察全地的公义之主,当然要惩罚作恶的人;但恐怕更要惩罚那不悔改的人,更要惩罚那屡教不改的人。审判要从上帝的家起首啊! 我们确实知道上帝的宽容绝不是永无惩罚,但我们也无法绝对确认,哪一个情况的发生恰恰就是上帝的惩罚。妄称主名是犯罪。我们个人可以去理解、去揣摩、去考察、去猜测,哪一件不是惩罚?连未受惩罚也当悔改,那么,指认某一事是惩罚,猜对了,猜错了,不一样要悔改么? 约伯在遭难之中,他的三个朋友喋喋不休地慷慨陈词,简直成了上帝的代言人一般,以致上帝发怒说:“你们议论我,不如我的仆人约伯说的是!”(约伯记42:7)把主观武断的意见强加给上帝,真是愚昧的。 主对以弗所教会的警告中,是将惩罚讲明了的:“你若不悔改,我就临到你那里,把你的灯台从原处挪去!”教会是金灯台,若把灯台挪去,这意味着什么呢?!这是什么光景、什么滋味呢? 我们中国教会曾被关闭过很长的时期,我个人猜测,这是上帝的惩罚!主将教会的金灯台挪去了!如果教会受到惩罚