马克思恩格斯原著选读.doc

马克思恩格斯原著选读（哲学部分）余玉花 哲学理论计划读三本书：1、 马克思关于费尔巴哈的提纲2、马克思恩格斯德意志意识形态3、恩格斯路德维希、费尔巴哈与德国古典哲学的终结黑格尔法哲学批判导言政治经济学批判 序言给维伊查苏利奇的附信致约布洛赫的一封信马克思的两大发现：剩余价值理论、历史唯物史观第一章 马克思主义的实践观读马克思的关于费尔巴哈的提纲恩格斯称之为“包含着新世界观天才萌芽的第一个文件。”在这个文件中，马克思提出了实践的思想，这是马克思科学历史观的第一步。新世界观就是不同于以往的世界观，即唯物史观费尔巴哈仅仅把对象看成客体，而马克思把对象看作有主体性的客体第一节 实践与认识及真理的问题一、 认识对象的理解哲学上所讲的认识对象就是认识者说想要认识的东西。怎样去认识对象？包括人以及一切现实的东西？费尔巴哈是从直观的、客体的形式去认识对象。“从前的一切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解”。马克思则从实践的角度，把对象看做是人的感性活动，这样一来，认识对象就不是被动的，而具有主体的内涵。二、 认识结果（真理性）的检验马克思：检验真理的标准是实践。“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论问题，而是一个实践问题。”思考：如何理解，为什么实践是检验真理的标准？思维是否具有现实性和力量？现实性就是指认识与客观事实的一致性符合客观事实的思想认识才是正确的，才具有理论的力量结论：一种思想或理论时候具有现实性，唯一检验的方法就是实践什么是实践？主体带有目的性的、客观地完成一件事情的活动，带着方案去进行的活动。活动的结果是客观性的，结果是否成功就可以检验主观认识是不是真理，实践活动是一个桥梁，是将主体与客体链接起来的桥梁。三、 破除理论上的神秘性（第八条）神秘化的理论往往具有欺骗性和社会危害性马克思提出，实践是破除理论上的神秘性最好的武器。因为“社会生活在本质上是实践的。”再神秘玄奥的东西在社会生活的阳光下都将暴露真相。第二节 人的本质与实践的关系l 探讨历史之谜与人的关系，没有人就没有社会历史，所以解决历史疑问必然要探讨人的问题l 西方从古希腊的智者学派就开始了人的研究，一直到近代的唯心主义人性论、唯物主义的环境学说，应该说这些思想对马克思都有启发，但都留下了很多疑问。l 马克思从实践的观点出发来理解人的本质。马克思对人的理解有这么几点：一、 从人的现实性上来认识人费尔巴哈的类本质生物学研究的方法，只限于人同动物的区别，不能说明人本身，不能解决人与人不同的问题。马克思着眼于实践，提出在人的现实性上来认识人。“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，他是一切社会关系的总和。”人的现实性：人不是抽象化的人，而是在一定历史条件下，一定社会环境中具体的人，只有从具体现实活动中的人出发来研究人的本质才是有意义的。二、 从个人与社会的关系上来认识人具体的现实的人具有丰富的历史内涵，这个内涵来自人的社会性。所以人的个体性（通常是标明的、极易被认识到的）与人的社会性（这是隐蔽的、必须用理性思维才能认识的）统一的表现在“现实的个人”身上。从具体的人出发来研究人，但不能忽略个人生活所依托的社会关系，真是这种社会关系造就了人的智慧、人的力量，造就了人的个性。离开人的社会关系则难以真正的认识人的本质。三、 通过实践改革环境和人本身一种唯物主义认为：“人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物。”如何理解？马克思认为仅仅说人是环境和教育的产物，忽视人对环境的主体能动作用。这种学说容易把人分成两部分：教育者和受教育者，教育者往往凌驾于受教育者之上。马克思看到了环境和人互动的辩证关系。指出，人的发展虽然受制于环境，但“环境正式由人来改变的”，环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理的理解为实践。突破了环境决定论者的狭隘的眼界。第三节 马克思哲学实践观的意义马克思的哲学观与旧唯物主义的不同旧唯物主义哲学史直观的唯物主义马克思的哲学（新唯物主义）称之为实践的唯物主义。新唯物主义一、 哲学的立场不同旧唯物主义的立脚点是市民社会，市民社会就是资本主义社会，反映的是资产阶级的利益和意志，其哲学局限于资产阶级的立场马克思的新唯物主义的立脚点是人类社会或社会化的人类。突破了资本主义的时限，着眼于人类的未来，并以人类的利益或大多数人的利益为其哲学的立场。二、 哲学的使命不同一般“哲学家们只是用不同的方式解释世界“马克思主义哲学的任务不仅仅要说明、解释世界，重要的是改变世界，这意味着实践的变革。时间观念的形成，是马克思主义与旧唯物主义决裂的第一个口子，也是他解开历史之谜的第一步。历史之谜的真实内涵及其解答方法只有在现实的社会实践活动中才能找到。他将循着实践观点的思路继续历史之谜的剥离。第一节 历史唯物主义理论的前提什么是马克思主义哲学的理论前提？马克思恩格斯指出：“我们要谈的前提不是任意提出的，不是教条，而是一些只有在想象中才能撇开的现实前提。”这个理论前提是什么呢？那就是“现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件。”一、 人是马克思主义理论的出发点为什么人是马恩的理论出发点？他们指出：全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。马克思恩格斯讲认识他们理论的前提，但是他们所讲的人不是抽象的人，而是现实的、具体形象的（通过经验观察到的）、在一定条件下发展的人，一句话是活生生的人。二、 人的活动及其活动的条件人进行着感性活动，最首要最基本的活动是物质生产活动。“人们为了能够够创造历史，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东西，因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。”人与人的物质生产活动的一致性认识历史发展的主体，但是不能随心所欲的创造历史，人的活动受一定条件的约束：第一， 受到自然条件的制约第二， 受人们的活动和活动所创造的各种物质条件的制约，“人们用以生产自己的生活资料的方式，首先取决于他们已有的需要再生产的生活资料本身的特性。”三、 人创造着自己的物质生活马克思恩格斯指出人与动物的区别是冷的生产劳动。他们说：“一当人开始生产自己的生活资料的时候，人本身就开始把自己和动物区别开来。人们生产自己的生活资料，同时见解的生产着自己的物质生活本身。”人们为了进行生产，彼此产生交往，发生一定的社会关系和政治关系，并且产生了社会结构和国家。概括：马克思恩格斯对历史考察的方法是现实的前提，这个现实的前提是人，“是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人。”以这个前提去看历史，历史就是能动的丰富多彩的生活过程。这个方法完全不同于抽象经验的唯物主义，把历史看作是一些僵死的事实的汇集，也不像唯心主义所认为的那样，是想象主体的想象活动。第二节 生产过程中的伟大发现一、 两种生产及其地位一种是满足人们生活需要的物质资料生产，一种是生命的生产，即生育。两种生产在分工发展的不同阶段所起的作用是不同的。在原始社会，生产能力低下，人口的生产及由此决定的家庭，起了主要的决定作用。随着生产的发展，人口和需要的增长，动产和不动产的私有制逐渐发展起来，人口的生产和家庭关系才逐渐变成从属的东西，物质资料生产在人类的活动中日益起主要的决定作用。在两种生产中马恩发现了什么问题呢？二、 生产力和生产关系的运动规律生产过程的两重关系：一方面是自然关系。同自然发生关系的过程中就是劳动生产过程，是人运用生产工具，改造自然以满足自己生活资料需要的活动。另一方面是社会关系。同社会发生关系的过程就是人们彼此进行的各种交往过程。而一切生产和交往都是人们在一定目的意图指导下进行的实践活动。生产过程的两种关系的揭示是个伟大的发现，这一发现对生产力与生产关系辩证发展规律的揭示，具有决定性的意义。生产过程的两个方面有着内在的联结，相互制约的：“人们对自然界的狭隘关系制约着他们之间的狭隘关系，而他们之间的狭隘关系有制约的他们对自然界的狭隘关系。”在这个相互作用中，起决定作用的是人与自然的关系，体现的是人的生产能力。思考：科技是第一生产力。生产力决定交往方式，交往方式制约着生产力的发展。历史进步产生的每一种交往方式，起初是适应生产、成为生产的必要条件，而随着生产的发展就逐渐变成阻碍生产发展的桎梏。“已成为桎梏P25最后一段发展的历史。”第三节 社会基本结构及其相关因素一、 关于社会结构马克思恩格斯从纷繁的社会现象中理出了一个头绪，认为：“从直接生活的物质生产出发阐述现实的生产过程，把同这种生产方式相联系的、它所产生的交往形式即各个不同阶段上的市民社会理解为整个历史的基础，从市民社会作为国家的活动描述市民社会，同时从市民社会出发阐明意识的所有各种不同理论的产物和形式多样，如宗教、哲学、道德等等，而且追溯它们产生的过程。”社会结构思想的意义：其一，破除了归家和意识形态的神圣性和神秘性，说明国家和意识形态都根源于人们的经济条件，是经济利益和生活需要的反映。其二，说明了马克思主义历史观与唯心主义历史观不同，是“始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的形成”。其三，意识的各种形式（如道德的观念、神秘的宗教）不可能通过精神的批判来消灭，而只有通过推翻产生这些观念的现实的社会关系（社会条件），才能把他们消灭。其四，历史的动力以及利润的动力是社会性的革命，而不是精神批判。二、 关于社会意识马克思恩格斯在探究社会基本结构的相关因素时，还考察了人的意识问题以及意识在整个社会结构中的地位，实际涉及到社会存在和社会意识的关系问题什么是存在？马恩说：“人们的存在什么是意识？意识则是“在任何时候都只能是被意识到了的存在”。这句话同时说明了：第一， 揭示了意识产生的源泉。意识是怎么产生的呢？思想意识的产生“最初是直接与P17第一段生产者。第二， 揭示了意识对物质的依赖性。“精神”从一开始就很倒霉，收到物质的“纠缠”。意识的内容依赖于人于物质世界的关系。第三， 第三，揭示了意识发展变化的原因。“发展着自己的物质生产和物质交往的人们，在改变自己的这个现实的同时也改变着自己的思维和思维的产物。”结论：“不是意识决定生活，而是生活决定意识。”第一次十分明确的表述了历史唯物主义的意识。三、 关于社会分工在德文中，马恩十分着力的分析了分工在历史发展中的重要作用，他们呢认为“分工是迄今为止历史的主要力量之一。”1、 分工的发展及其原因人类最早的分工是性行为的分工，那是具有动物形态的分工；然后是自发的自然分工，那是根据人的体力、需要的自发分工，带有偶然性。而后出现物质劳动和精神劳动的分工，马恩称之为真正的分工。（思考：为什么是真正分工？）分工发展的原因：一是生产效率的提高，而是需要的增长，三是人口的增多。这个思想至今仍有其现实意义。2、 分工内在的矛盾及其产生的结果分工的一个结果是，使意识发展并且独立出来，作为与物质劳动不同的形态存在着。只有当物质劳动和精神劳动分离开，“意识才能现实的想象：它是和现存实践的意识不同的某种东西；它不用想象某种现实的东西就能现实的想象某种东西。”“从这时候起，意识才能摆脱世界而去构造纯粹的理论、神学、哲学、道德等等。”意识的独立使社会产生了专门从事思想理论研究的思想家，但马恩指出，哲学思想家一般属于统治阶级的一部分。但是在革命的阶级中也会产生提出革命思想的思想家。分工的第二个结果是产生享受和劳动。由于分工提高了劳动生产力，增加了社会财富，使享受成为可能。但是享受与劳动是矛盾的，那就是享受者和劳动者的对立，实际上就是贫富对立。分工的第三个结果是生产和消费上述分工的结果与生产关系有密切关系，使分工包含着无法解脱的内在矛盾，造成不平等的分配和私有制，产生了单个人或单个家庭与共同利益的矛盾，这个矛盾使国家产生成为必要，国家虽然代表着共同利益，但只是虚幻的共同体的形式，因为分工已产生不同利益的阶级集团，国家是取得统治权力阶级的意志体现。3、 自愿的分工和自然的分工马恩认为，自然的分工对人来说是一种异己的力量，是人的活动范围强加于人的。但是这种异己的力量是人类必经阶段，“这种力量现在却经历着一系列独特的、不仅不依赖于人们的意志和行为反而支配着人们的意志和行为的发展阶段”。要消灭这种异化，达到自愿的分工，就要改变这个社会。马恩提出了革命的思想：使这种异化成为一种“不堪忍受的”力量，使人类大多数人成为“没有财产的”人，即无产者，同时这些人有同现存的有钱有教养的世界相对立，形成与资产阶级对抗的力量。但是这种革命力量的形成必须以生产力的巨大增长和高度发展为条件的，使之消灭极端贫困，并且促进人们的普遍交往。因此自愿的分工四、 关于共产主义1、德文中更强调共产主义是革命的运动。“共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想。我们所称为共产主义的是那种消灭现存状态的现实的运动。”2、 共产主义革命的目的是：推翻一切旧的生产关系和交往关系的基础，消灭雇佣劳动，消灭任何阶级的统治以及这些阶级本身，“自觉的把一切自发形成的前提看做是强人的创造，消除这些前提的自发性，使他们受联合起来的个人的支配。因此，建立共产主义实质上具有经济的性质，这就为这种联合创造各种物质条件。”这里的联合指只有个人的联合体。3、 共产主义是历史和规律性的逻辑结果。“这个运动的条件是由现有的前提产生的。”生产力的发展和生产关系的矛盾运动说明了共产主义意识和共产主义运动产生的必然性。（客观性）共产主义意识和共产主义运动产生有其客观的条件，但又不是自然发生的，而是需要自觉意识的而引导和组织，需要用歌名的手段才能解决。这点与前面马克思的物质生活的时间观点是一致的。（联系现实）第三章 马克思主义哲学的基本观点读恩格斯路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结这是恩格斯晚年的一部著作，写于1886年，最初发表在德国社会民主党的机关刊物新时代上。1888年出单行本时，恩格斯做了一些修改，写了序言，并把马克思1845年写的关于赫尔巴哈的提纲作为附录。第一节 正确认识黑格尔哲学十九世纪德国的哲学与十八世纪法国哲学的历史遭遇不同，得到了官方的赞许，成为国家哲学，当然同时受到了资产阶级自由派的咒骂。只有诗人海涅看到了黑格尔哲学中的革命的内容。1883年，海涅在论德国宗教和哲学的历史一书中，称黑格尔是完成了德国哲学革命的“最伟大的哲学家”，认为德国革命经过哲学革命后，将会发生巨大的政治变革。黑格尔哲学中的革命饮食体现在哪里？一、 黑格尔辩证法中的“合理内核”黑格尔命题“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的”。分析：这一命题字面上把现存的一切神圣化。但现存的绝非无条件的是现实的。现实的属性与必然性是一致的。“现实性在其展开过程中表明为必然性。”必然的东西才具有合理性。这个命题包含着发展的观点现实性不是任何一个事物永远固有的属性。在发展过程中，一切现实的事物都会因丧失其必然性，而变成不现实的、不合理东西。恩格斯指出：黑格尔哲学的真实意义和革命性质：永远结束了以为人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法。人的认识是这样，没有终极真理。人类历史也是这样，没有尽善尽美的理想社会。二、 黑格尔哲学体系与方法的矛盾上述表述（93页）是黑格尔的方法得出的结论。黑格尔本人要将他的哲学建立一个体系，以某种终极真理来完成。黑格尔的哲学体系：“绝对精神”三个节本阶段：逻辑阶段，“绝对精神”作为纯粹的逻辑范畴，经过一系列概念的过渡，和推演而达到“绝对观念”。自然阶段，“绝对观念”最初纯粹思维的范围转化为自然界。当自然界出现人之后，“绝对精神”就开始回复到自身，即重新作为精神体现为人类社会。精神阶段，在经过一个漫长的发展过程，“绝对精神”的全部内容就以哲学的形式得到了最彻底的实现，发展也就到此完结。保守的唯心主义体系同辩证法的？实现发生了矛盾。1、 按照黑的辩证法，人类社会是一个由低向高，不断发展的过程，不存在永恒合理的社会制度，而黑格尔认为，普鲁士的君主专制国家是“绝对精神”在社会历史中的最高体现，是人类历史的终结，是尽善尽美的社会制度，是不需要任何革命的。2、 按照他的辩证法，人类认识是一个由不知到知，由浅入深，逐步深化的无限过程，是永远不能穷尽的绝对真理，而黑格尔却说，他的哲学已经完成了“绝对精神”的自我认识，是最后的“绝对真理”，是全部哲学史的顶峰。在黑格尔的哲学中，保守的唯心主义体系占主导地位，革命的辩证法从属于体系的。黑格尔与歌德一样，是奥林帕斯山上的宙斯，但同样拖着一根庸人的辫子，因为他们代表德国保守资产阶级的利益。如何看待黑格尔的哲学？黑的体系是保守的，但要看到他的哲学中“发展了现在还令人惊奇的丰富思想”。恩格斯概括：哲学在黑格尔那你终结了，一方面，他在自己的体系中以最宏伟的形式概括了哲学的全部发展，另一方面，他给我们指出了一条走出这个体系的迷宫而达到真正的切实的认识世界的