汉字的文化意蕴.doc

汉字的文化意蕴汉字不仅传承着中华文化，它的形体及其变化本身也是一种文化，而且还是可以映射出中华古代文化诸多信息的文化“化石”。这是由汉字形体的独特性所决定的。世界各民族的文字草创伊始，莫不以描摹实物的形体轮廓为起点，在其发展的起始阶段大都显示出一定程度同步行进的轨迹，汉字的古今嬗变也走过了一段与世界其他民族文字相同的历程。然而，由于种种原因，最终结果却迥然不同，印欧文字最终都演变成拼音文字，文字形体与语词意义之间失去了直接的联系，唯有汉字在沿着特殊轨道前行发展几千年之后仍然保留了初始时期的特质，成为以形表意的独特文字。汉字与拼音文字不同的是，它能用自己的独特的形体结构，组建特殊的话语场，其字形符号象形、直观，故而“以形表意”是其根本特征。比如汉字的“六书”，就是中华民族的先民们代代相承而构筑的一个造字系统。它以象形为基础，运用抽象的线条去描摹、比附大千世界的万事万物。这就是说，汉字能够通过特定的符号系统同外部的人与世界建立起直接的联系，其字形的造型可以同各种事物概念之间形成某种对应及类比的关系。所以，许多汉字，人们通过观察其形体结构便可直接捕捉到丰富的文化信息。若用理性分析的方法分析其字形结构，往往就能“意会”其所指，做到“识而见意”，而无须通过声音的口耳相传，去“听话听音”。汉字的字形既能直接跟人的思想情志彼此沟通、紧密相联，其中蕴藏的信息自然就丰富了。从汉字字形所承载的古代文化信息中，我们可以了解到先民们创造文字的智慧，观察到古代中国人在生活劳作、民风习俗、思维方式、审美观念与思想情趣诸方面留下的历史印记。甲骨文以前的不去多说，就以甲骨文为例，它所展示的当时的社会画面，表现的中华精神文明与物质文明的成果，就很值得后人体味。比如“仁”字，从甲骨文到小篆，其形体都作“二人”会意，表明古人心目中的“人”，不是单独孤立的存在，而是一种人与人相互交往的社会关系，无论父子、夫妇、兄弟、朋友之间，都是这种“二人”关系，独则无朋，偶则相亲，这是人与人相互交往的基本准则。“仁”字就是以“二人”相亲来规范人际关系，并纳入到中华民族传统的伦理道德体系之中。中华文化对人的基本要求是，做人的根本在于“仁”，要做到“仁”，首先就要相亲相爱。自孔子以来的历代思想家、教育家解释“仁”字，都强调“仁者爱人”，“天下归仁”，一个“仁”字也就成了统治中国人头脑数千年之久的儒学思想的核心。再如“男”字，在甲骨文和金文里，男字作，是左田右力结构。从小篆开始，男字就变成了上田下力结构。不论何种结构，“田”的外框口代表田间，内横线代表田间的东西向小路，内竖线代表田间的南北向小路。“力”是手臂的象形，表示人在出力。“田”和“力”合起来，表示田间劳作的人。在男主外、女主内的父系社会里，这在田间劳作的人自然就是主外的男子了。所以，说文解字说：“男，丈夫也。从田从力，言男用力于田也。”又如“妇”字，在甲骨文里，妇字作，右旁是女子的形象，左旁是扫帚的形状，合起来表示使用扫帚的女子。在女主内、男主外的社会，常常与扫帚打交道的人自然就是主内的女子了。所以，说文解字说：“妇，服也。从女持帚，洒扫也。”所谓“服也”，是说在男权主导的社会与家庭中，女子在总体上须服从于男子。人类社会的演进，大多是由渔猎到畜牧,再由畜牧到农耕。这些先民们生产与生活的情状，在甲骨文中也得到了生动的体现。比如“渔”，甲骨文从鱼、从手、从线，意为用鱼杆钩鱼。“逐”，甲骨文从鹿、从足，意为追逐野兽。“摧”，像人手持木棒击鸟。这些文字反映了先民们在渔猎经济时代的生产、生存方式。“采”，甲骨文像以手摘野果之形，反映了先民以草木的果实根茎作为食物的原始生活。“牧”，甲骨文像手持皮鞭放牧牛羊之形。“牢”，像把牛圈养在栅栏中。“家”，则是把猪豢养在猪圈内。“豢”，像用手喂猪。长期的狩猎生活，使人们逐步熟悉了动物的性情，了解到哪些动物适于豢养,于是人类逐渐过渡到畜牧经济时代。“垦”，甲骨文像用双手把盛在器具中的土倒在地上，表现了先民垦田运土的劳动场景。“畴”，像人手持木棒打碎田里翻起来的土块。“耒”，像耕田用的曲木工具。“种”，甲骨文像人在精心地栽种禾苗。“禾”，甲骨文像顶着长穗的谷子之形。“稷”，像黍子成熟，沉甸甸的谷穗低垂之状。“利”，则像以刀收割禾谷之类的作物。这些文字从一定程度上反映出当时农业的耕作已经相当精细。所以，只要我们从汉字的形体结构入手去分析每个汉字，从形义结合的角度去理解每个汉字，就会在人们面前呈现出一幅幅生动形象的人文景观，领悟到每个汉字所蕴含的文化奥秘。总之，汉字不同于拼音文字，它不单单是一种语言视觉符号，而且是一种非常神奇的文化现象。它是凸显我们中华民族具有高度智慧的一个杰作，是我们中国人取之不尽、用之不竭的思想文化宝藏。进一步地开发汉字、研究汉字，把它奉献给全人类，是当代中国人的神圣使命汉字的演变起源第一节汉字的起源 事物的形成一般都要经历一个或长或短的过程，文字也不例外。以别的语言的文字为依傍，有时能为一种语言很快地制定出一套完整的文字来。但是就完全或基本上独立创造的文字来说，从第一批文字的出现到能够完整地记录语言的文字体系的最后形成，总是需要经历一段很长的时间的。还不能完整记录语言的文字可以称为原始文字。汉字是一种独立创造的文字，它无疑是在经历了相当长的原始文字阶段以后，才发展成为完整的文字体系的。所以汉字起源的问题实际上包含了下述两方面的内容：汉字是怎样从最原始的文字逐步发展成为能够完整地记录汉语的文字体系的；汉字这一文字体系的形成过程开始于何时结束于何时。由于缺乏原始汉字的资料，对这两个问题目前都还无法作出确切的答复。下面先对已有的关于汉字起源的一些说法略作讨论，然后简单谈谈我们对汉字形成的过程和时间的一些初步推测。 一、关于汉字起源的旧说 1.仓颉造字的传说2.文字出自八卦说、第二节汉字形体的演变 即使只从商代后期算起，汉字也已经有三千三百多年的历史了。在这段很长的时间里，汉字的意音文字的本质没有改变，但是无论在形体上还是在结构上，都发生了很重要的变化。我们将在这一节和下一节里分别说明这两方面的变化。在这一节里，先简单说明汉字形体的主要变化，然后再对各种主要字体分别作些介绍。 一、汉字形体的主要变化 从形体上看，汉字主要经历了由繁到简的变化。这种变化表现在字体和字形两方面。字形的变化指一个个字的外形的变化。字体的变化则指文字在字形特点和书写风格上的总的变化，而且通常是指较明显较巨大的变化而言的。这两方面的变化往往交织在一起而难以截然划分。 1.字体的主要变化 汉字字体演变的过程可以分成两个大阶段，即古文字阶段和隶、楷阶段。前一阶段起自商代终于秦代（公元前三世纪晚期），后一阶段起自汉代一直延续到现代。 由象形变为不象形，是字体演变过程中最容易觉察到的变化。在整个古文字阶段里，汉字的象形程度在不断降低。古文字所使用的字符（“字符”是我们为文字所使用的符号，也就是构成文字的符号所起的专名），本来大都很象图形。古人为了书写的方便，把它们逐渐改变成用比较平直的线条构成的、象形程度较低的符号。这可以称为“线条化”。在从古文字演变为隶书的过程里，字符的写法发生了更大的变化。它们绝大多数变成了完全丧失象形意味的、用点画撇捺等笔画组成的符号。这可以称为“笔画化”。下面所举的是“马”“鱼”二字字体演变的简单情况。 隶书书写起来要比古文字方便得多。由古文字变为隶书，应该看作汉字形体上最重要的一次简化。从表面上看，楷书对隶书的改变似乎不大。但是楷书的笔画书写起来比隶书更加方便，所以由隶变楷也是一次重要的简化。 2.字形的简化和繁化 字体的变化跟字形的简化往往是相伴的，这从上面所举的“马”“鱼”二字就可以看出来。在第二小节里讲古文字阶段的字体演变和隶书改变古文字字形的方法的时候，还会举到可以说明这一点的例子。 在字体没有发生显著变化的情况下，字形的简化也在不断进行。早在殷墟甲骨文里就有很多这样的例子，如： 汉字演变为楷书之后，字形仍在不断简化。本世纪50年代以来，还在政府的领导下有组织地进行了大规模的汉字简化工作。前面举过的楷书的“马”和“鱼”，就在50年代简化成了我们现在所用的“马”和“鱼”。 另一方面，在汉字发展的过程里也存在着字形繁化的现象。字形繁化可以分成两类。一类纯粹是外形上的繁化，一类是文字结构上的变化所造成的繁化。 前一类繁化有时是为了明确字形以避免混淆而进行的。例如“上”“下”从仓颉造字的古老传说到100多年前甲骨文的发现，历代中国学者一直致力于揭开汉字起源之谜。 关于汉字的起源，中国古代文献上有种种说法，如“结绳”、“八卦”、“图画”、“书契”等，古书上还普遍记载有黄帝史官仓颉造字的传说。现代学者认为，成系统的文字工具不可能完全由一个人创造出来，仓颉如果确有其人，应该是文字整理者或颁布者。 最早刻划符号距今8000多年 最近几十年，中国考古界先后发布了一系列较殷墟甲骨文更早、与汉字起源有关的出土资料。这些资料主要是指原始社会晚期及有史社会早期出现在陶器上面的刻画或彩绘符号，另外还包括少量的刻写在甲骨、玉器、石器等上面的符号。可以说，它们共同为解释汉字的起源提供了新的依据。 通过系统考察、对比遍布中国各地的19种考古学文化的100多个遗址里出土的陶片上的刻划符号，郑州大学博士生导师王蕴智认为，中国最早的刻划符号出现在河南舞阳贾湖遗址，距今已有8000多年的历史。 作为专业工作者，他试图通过科学的途径比如综合运用考古学、古文字构形学、比较文字学、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，进一步对这些原始材料做一番全面的整理，从而爬梳排比出商代文字之前汉字发生、发展的一些头绪。 然而情况并不那么简单，除了已有郑州商城遗址、小双桥遗址(该遗址近年先后发现10余例商代早期朱书陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符号则零星分散，彼此缺环较多，大多数符号且与商代文字构形不合。还有一些符号地域色彩较重、背景复杂。 汉字体系正式形成于中原地区 王蕴智认为，汉字体系的正式形成应该是在中原地区。汉字是独立起源的一种文字体系，不依存于任何一种外族文字而存在，但它的起源不是单一的，经过了多元的、长期的磨合，大概在进入夏纪年之际，先民们在广泛吸收、运用早期符号的经验基础上，创造性地发明了用来记录语言的文字符号系统，在那个时代，汉字体系较快地成熟起来。 据悉，从考古发掘的出土文字资料来看，中国至少在虞夏时期已经有了正式的文字。如近年考古工作者曾经在山西襄汾陶寺遗址所出的一件扁陶壶上，发现有毛笔朱书的“文”字。这些符号都属于早期文字系统中的基本构形，可惜这样的出土文字信息迄今仍然稀少。 文字最早成熟于商代 就目前所知和所见到的殷商文字资料来说，文字载体的门类已经很多。当时的文字除了用毛笔书写在简册上之外，其他的主要手段就是刻写在龟甲兽骨、陶器、玉石上以及陶铸在青铜器上。商代文字资料以殷墟卜用甲骨和青铜礼器为主要载体，是迄今为止中国发现的最早的成熟文字。 殷墟时期所反映出来的商代文字不仅表现在字的数量多，材料丰富，还突出地表现在文字的造字方式已经形成了自己的特点和规律。商代文字基本字的结体特征可分为四大类:取人体和人的某一部分形体特征为构字的基础;以劳动创造物和劳动对象为构字的基础;取禽兽和家畜类形象为构字的基础;取自然物象为构字的基础。从构形的文化内涵上来考察，这些成熟较早的字形所取裁的对象与当初先民们的社会生活相当贴近，具有很强的现实性的特征。同时，这些字形所描写的内容涉及到了人和自然的各个层面，因而还具有构形来源广泛性的特征。汉字的构造原理六书”是中国传统文字学的灵魂，自从许慎说文解字为“六书”下了定义之后，它便成为了任何文字学流派无法回避的永久性课题。本文参考了相关文献和资料，对“六书”的理论以及相关流派的思想做了简要分析。关键字 六书文字学汉字说文解字正文一、“六书”概论“六书”一词，最早出现于周礼地官保氏：“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”虽然已经出现了“六书”一说，但是没有具体的说明。到了汉代，郑众在注中以为六书指“象形、会意、转注、处事、假借、谐声”；班固著汉书艺文志提及六书，则以为是“象形、象事、象意、象声、转注、假借”。郑众和班固也都只是有六书名称，没有具体的解释。许慎在说文解字叙中对六书的解释是唯一最早的解释。三家关于六书的名称有所不同，但是据今人研究，都源于西汉末的古文经学大家刘歆。此说虽然不谬，但同源异流，各家的差异是正常的。许慎的解释有开创之功，对后来的影响是巨大的，也因此可以说是汉字学理论中影响至大的六书学是以许慎的研究为形成标志的。二、汉字的构造原理：以下就象形、指事、会意、形声对汉字的构造原理加以阐述。（一）象形顾名思义，所谓象形，就是模仿事物的形态而构造出的汉字。说文解字叙中记载：“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”象形可以说是汉字的基础，而象形是直接从画演变而来的。书画同源，宋代学者郑樵较早地提出了这个观点。郑氏在六书略象形第一中说：“序曰：书与画同出，画取形，书取象，画取多，书取少。凡象形者，皆可画也，不可画则无其书矣。然书穷能变，故画虽取多而得算常少。六书也者，皆象形之变也。”郑樵这一看法是符合文字发展的实际的，所有一切古文字的基本形体都是客观事物的图象，以此作为记录语言的符号。郑氏的研究告诉我们：其一，汉字起源于图画，又不同于图画，汉字是用线条表义的较为抽象的符号，是以象形为基础的一种文字体系，汉文字的特点是以形表意的。其二，汉字是不断变化的，“书穷能变”，汉字是在象形的基础上不断演化而形成的。象形大致可以分为以下四类。1、独体象形：所谓独体象形，就是某字作为一个整体象某物之形，不能拆解，其中任何一部分都不能独立为字。例如：说文雨部：“云象云回转形。”说文爪部：“覆手曰爪，相形。”说文豆部：“豆，古食肉器也，从口，象形。”2、合体象形：合体象形，就是在独体字的基础上再加上事物形状的笔画构成新字。例如：说文木部：“果，木实也。”说文石部：“石，山石也。”3、变体象形：变体象形是独体象形略加改变之后形成的字。例如“尸”就是由“人”变化而来。最初，“尸”并不是指尸体这个意思。仪礼士虞礼中记载：“祝延尸。”郑注云：“尸，主也。孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。”另外，楚辞补注中也提到：“尸，神像也，以人为之。”4、省体象形：省体象形，是将某一独体象形字的部分省去之后形成的新字。例如“户”，就是将繁体的“门”字省去右边之后形成的。（二）指事指事是用较抽象的符号构字示意，一般表示较为抽象的意义。说文解字叙中对指事的解释是：“指事者，视而可识，察而见意，上下是也。”戴侗在六书故六书故目中对指事的定义是：“何谓指事？指事之实以立文，一二上下之类是也。”指事之中，有一类是以象形为基础演化而来的。这类指事字又分为两类。一类是合体指事，即在象形字之上增加指示性符号，形成的新字。例如：说文木部：“木下曰本，木上曰末。”说文木部：“朱，赤心木。松柏属。”说文亦部：“亦，人之臂亦也。”说文寸部：“寸，十分也。人手却一寸动脉谓之寸口。”另一类变体指事，是通过改变某些象形字符号而得。例如：说文匕部：“匕，变也。从到人。”说文干部：“逆，不顺也。”指事之中还有一种纯符号性指事，也称独体指事，即用不代表任何具体事物的抽象线条来构形表意。（三）会意会意就是把几个独立性符号组合在一起构成新字，表示新的意义。许慎在说文解字叙中解释为“会意者，比类合谊，以见指，武信是也。”赵宦光认为“会意者，事形不足，合文为之，二合以至多合也。”会意分为两大类。其一为同体会意，是由同形构件组合成新字。例如：说文从部：“相听也，从二人。”说文北部：“乖也，从二人相背。” 说文又部：“同志为友，从二又相交友。”说文耳部：“附耳私小语也。从三耳。”另外一种会意字为异体会意，是由两个或两个以上形体不同的构件组成新字。这种会意字是会意字中的主流。例如：说文人部：“伐，击也。从人持戈。”说文戈部：“戍，守边也。从人持戈。”说文又部：“秉，禾束也。从又持禾。”说文珏部：“班，分瑞玉也。从珏从刀。”（四）形声形声字是汉字中数量最多的一类。因为形声字的造字原理在于：用表示事物类别的字作形符，再取一个相同或相近的字作声符，形声相配组合成一个新字。说文解字叙中对形声字的解释是：“形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。”宋元明形声字理论的开山郑樵的形声字说则进一步对形声字加以说明：“谐声与五书同出；五书有穷，而谐声无穷；五书尚义，谐声尚声；天下有有穷之义，而有无穷之声。谐声者，合声成字，不可胜举。”形声不一定与五书同出，但是形声字在汉字结构中占据主导地位，是最能产的汉字构成条例，这是不争的事实。形声字从构成上来看，分为四类。1、从某，某声：这是最简单的一种构成方式，桐、柏、问、闻、空、简等字皆出于此属。2、从某、从某、某亦声：说文女部：“娶，取妇也。从女从取，取亦声。”说文人部：“仲，中也。从人从中，中亦声。”3、从某、某省声：说文夕部：“夜，舍也。天下休舍也。从夕，亦省声。”说文玉部：“珊瑚，色赤，生于海或生于山。从玉，删省声。”4、从某省、某声：说文高部：“民所安定也，亭有楼，从高省，丁声。”形声字从结构形式上来看，分为以下几种。（1）左形右声：如江、杨、阶、醉。 （2）左声右形：如期、雉、攻、邺。（3）上形下声：如宇、花、箩、罟。（4）上声下形：如婆、基、装、然。（5）内形外声：如问、闻、闽、闷。（6）内声外形：如固、圃、闸、闺。（7）形分左右、声置其中：如街、衢。（8）声分左右、形置其中：如辩、辨。（9）形分上下、声置其中：如衷、裹。（10）声分上下、形置其中：如哀、莽。（11）形置字角：如荆、颖、裁、载、栽、哉。（12）声置字角：如徒、新。（13）声形半包：如府、句。以上十三种形声字中，以“左形右声”为最常见的结构形式。六书，指汉字的六种构造条例，是后人根据汉字的形成所作的整理，而非造字法则： 象形 指事 形声 会意 转注 假借 其中象形、指事、会意、形声主要是“造字法”，转注、假借是“用字法”。 六书的历史： 六书一词出于周礼：“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼；二曰六乐；三曰五射；四曰五驭；五曰六书；六曰九数；”。然而，周礼只记述了“六书”这个名词，却没加以阐释。 中国东汉学者许慎在说文解字中记曰：“周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事：指事者，视而可识，察而可见，上、下是也。二曰象形：象形者，画成其物，随体诘诎，日、月是也。三曰形声：形声者，以事为名，取譬相成，江、河是也。四曰会意：会意者，比类合谊，以见指挥，武、信是也。五曰转注：转注者，建类一首，同意相受，考、老是也。六曰假借：假借者，本无其字，依声托事，令、长是也。” 许慎的解说，是历史上首次对六书定义的正式记载。后世对六书的解说，仍以许义为核心。 六种构造条例解说 象形 属于“独体造字法”。用文字的线条或笔画，把要表达物体的外形特征，具体地勾画出来。例如“月”字像一弯明月的形状，“龟”字像一只龟的侧面形状，“马”字就是一匹有马鬣、有四腿的马，“鱼”是一尾有鱼头、鱼身、鱼尾的游鱼，“艹”（草的本字）是两束草，“门”字就是左右两扇门的形状。而“日”字就像一个圆形，中间有一点，很像我们在直视太阳时，所看到的形态。 象形字来自于图画文字，但是图画性质减弱，象征性质增强，它是一种最原始的造字方法。它的局限性很大，因为有些事物是画不出来的。 指事 属于“独体造字法”。与象形的主要分别，是指事字含有绘画中较抽象的东西。例如“刃”字是在“刀”的锋利处加上一点，以作标示；“凶”字则是在陷阱处加上交叉符号；“上”、“下”二字则是在主体“一”的上方或下方画上标示符号；“三”则由三横来表示。这些字的勾画，都有较抽象的部份。 形声 属于“合体造字法”。形声字由两部份组成：形旁(又称“义符”)和声旁(又称“音符”)。形旁是指示字的意思或类属，声旁则表示字的相同或相近发音。例如“樱”字，形