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【新书推荐】当代时文的文化思辨：让文化滋润心田 点击上方语文学习可快速关注当代时文的文化思辨余党绪 石海红 选编上海教育出版社2015年1月出版作者寄语我有意识地开展“万字时文”阅读大约在十年前。那时，我痛感学生的阅读量不足，而这有限的“量”，其“质”还常让我质疑。一开始，给学生补充一些小文章，譬如读者上的美文，“晚报”上的短章。时间长了，发现这些不痛不痒的“心灵鸡汤”并不能真正唤起学生的阅读欲望，对于改善学生的阅读素养似乎也没大用。这让我非常苦恼。为此，我尝试着给学生推荐不同种类的文章，并试图从中寻找学生阅读的某些规律。正是在这样的探索中，形成了“万字时文”的一些理念。时文推荐在卢梭铜像面前的思索文/林非我站在日内瓦的罗纳河边，眺望着一团火红的朝阳，正悬挂在东方缓缓起伏的山峦上，它燃烧出的满天霞光，轻轻地洒落在多少楼宇的顶端，洒落在面前这条清澈的河水里。我披着阵阵耀眼的光芒，急急忙忙地往卢梭岛走去，得赶快找见他的那一尊铜像，仔仔细细地观看着，好将许久以来阅读他著作的过程中间，逐步得到解开的有些疑问，在他面前再认真地回忆和思索一番。是将近六十年前的往事了，却还影影绰绰地在我的心里荡漾着。记得那一位很威严的国文老师，挺立在中学的课堂里，头头是道地串讲着论语里的章节，宣扬那“君使臣以礼，臣事君以忠”的伦理观念。班上的同学们都听得昏昏沉沉，惶惑不止，不是早已废除了帝王的统治，为什么还要毕恭毕敬地歌颂那古老得发霉的秩序呢？好不容易下了课，赶紧走进图书馆的时候，我很偶然地找见了一本民约论，似懂非懂地浏览起来。卢梭在两百四十年前写成的这部论著里面，就诉说着“人是生而自由的，却无往不在枷锁之中”，还说是“如果没有平等，自由便不可能存在”，而如果“放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格，放弃人类的权利”。我被这几行似乎是闪烁出亮光的文字深深吸引住了，在心里反复地诵读着，觉得如果整个的人类，都能够这样自由地过活，平等地相待，那将会充满多么巨大的亲和力。只要厌弃与憎恶那种臣服帝王的说教，不再愿意磕头跪拜，温驯地去充当奴才，那就一定会憧憬此种自由与平等的境界。而如果真像是这样的话，整个熙熙攘攘的世间，肯定会无比美丽起来。卢梭的这些话语，真是道出了我一种朦胧的向往，还鼓励自己去消除满腹的疑惑和忧虑。于是，这个多么辉煌的名字，就像从我头顶升起的太阳一般，永远在心里不住地闪耀。我在后来毕生的读书生涯中，就常常思考着卢梭的这些话语。如果在遵守公正的法律，和服膺高尚的道德这种前提底下，人人都有权利去自由地安排各自的生活，自由地发表各自的意见，肯定就能够熏陶成充满自由精神的习惯和心态，从而迸发出一种巨大的创造能力来，欢乐和豪迈地推动着自己生存的环境，始终都朝向前方迈进，让它变得更合理、更健康、更和谐、更美好。然而在人类历史上长期肆虐的帝王统治，却拟定了根深蒂固的等级特权制度，借以牢固地控制和奴役千千万万的民众，正像鲁迅在灯下漫笔里所说的，“自己被人凌虐，但也可以凌虐别人”，像这样“一级级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了”。在这种跟平等和自由迥然相异的社会氛围中间，当然就只好戴着沉重的精神枷锁，被囚禁在严酷、愚昧、落后和野蛮的秩序底下。只有高扬着平等和自由的理想，才能鼓舞、召唤和敦促人们，英勇地去冲破专制帝王统治民众的牢笼。呼号着自由与平等的卢梭，真值得后人永远地感激和尊敬。不过为什么如此的钦佩和推崇他，自称是他学生的罗伯斯比尔，竟会在法国大革命的滚滚热潮中，推行起雅各宾专政的恐怖统治来？谁只要持有不同的意见，就很可能被视为这场革命的敌人，经过他所把持的国民公会表决通过之后，立即押上断头台，处以绞刑了事。为什么声称怀抱着平等和自由的理想，却又丝毫都不能够容忍与自己相左的意见，要这样残忍地大开杀戒，屠戮那些跟自己发生了意见分歧的盟友呢？我多么想迅速地赶到卢梭的铜像底下，再好好地想一想这个长期困扰过自己的问题。我又匆匆地往前走了几步，就瞧见那一座横跨着罗纳河的长桥，瞧见在卢梭岛的顶端，几棵高耸的枫杨树底下，一座方正的石礅顶部，这静坐在椅子上的铜像，正英气勃勃地挥起右手，是不是向赶来看望他的人们致意？当我走到浓密的树阴底下，默默地站在他面前时，才清楚地看出来了，原来他是握着一枝细小的笔杆，还睁开明亮的眼睛，张望那捏在左边手掌里的纸张，正沉思冥想着要书写或者修改什么呢？我又想起遥远的中学时代，多么神往地阅读着民约论的情景，然而我读得实在太潦草了，只不过是一目十行，飞快地翻过纸页，面对着有些深奥与艰涩的说理，竟懒得去进一步地梳理和把握，而对于有些容易激发自己兴趣的话语，就一唱三叹地背诵着，还生发出无穷无尽的感喟来，自己向往平等和自由的理想，不正是从这儿萌生的吗？我还想起二十世纪的六十年代初期，也曾经反复地阅读着这本刚被更名为社会契约论的新译本，当时真是下定了决心，想要彻底地弄懂，究竟是罗伯斯比尔违背了卢梭的主张，抑或是卢梭在什么地方错误地引导了罗伯斯比尔？于是我花费了不小的功夫，在夜晚昏暗的灯光底下，一字一句地钻研起来，断断续续地琢磨这个始终困惑着自己的疑问。直到在后来又经历了四十载艰辛的岁月中间，我也并没有放弃过对于这本典籍的思索，终于在逐渐深入到字里行间的过程里，开始明白了他在自己论述中间产生的失误。原来卢梭把领导公民和国家的“主权者”理想化了，认为“主权者既然是只能由各个人所构成”，因此“不可能具有与他们的利益相反的任何利益”，“不可能想要损害共同体的全部成员”，这样的话当然就并不需要对大家“提供任何的保证”，而完全可以将自己的一切主张付之于行动。这实在是构想得太天真和幼稚了，难道那些领导者在掌握了庞大的权力之后，一点儿也不会滋生出霸道与贪婪的念头来？况且是在消解了任何有效的保证措施之后，难道就不会开始走上假公济私和为所欲为的邪路？不会这样一步步地膨胀和堕落下去，成为说一不二和肆意压制别人的独裁者？卢梭在自己的社会契约论里面，多次提到过孟德斯鸠的论法的精神，足见这位只比他年长二十余岁的启蒙主义大师，对于他具有多么深刻的影响。可是为什么在那一部杰出的著作里，十分强调过的“要防止滥用权力，就必须以权力约束权力”这一真知灼见，竟没有很好地成为他论证和判断问题的出发点？孟德斯鸠目光如炬地抓住了“滥用权力”这个问题，是因为他深刻地理解人性的本质弱点和历史的运转规律，才会提出必须建立一种平行的“权力”，以便去“约束权力”，这样才能够保证民主体制的正常运行，比起在这个关键的问题上显得很幼稚和迷茫的卢梭来，孟德斯鸠真是万分的清醒和睿智，他在这一方面所形成的系统主张，为人类历史的健康发展，作出了多么巨大的贡献。他是永远值得我们纪念和感谢的人。卢梭在阐述自己这个形成了失误的问题上面，比起早生于自己八十年的英国哲学家和法学家洛克来，也可以说是远远地离开了谨严与科学的原则。洛克正好是跟他相反，十分审慎和确切地强调，政府只是掌握管理社会的公共权力，而每个公民则完全应该享受自由的权利，这在任何情况底下，都是绝对不能被转让和剥夺的。他在自己的政府论“下篇”里说道，“不能运用契约或者通过同意，把自己交由任何人去奴役，或者置身于别人绝对和任意的权力之下，任其夺去生命”，而应该“使统治者被限制在他们适当的范围之内”。卢梭如果能够做到像洛克那样，一开始就严格地区分开国家权力和公民权利的界线，应该是会杜绝自己这个致命性的错误的。正是基于自己此种天真和轻率的见解，卢梭竟匆忙地将自己所规定的“主权者”的一言一行，都错误地标榜成为一种“公意”，断然地认为“任何人拒不服从公意的，全体就要迫使他服从公意”。他多么豪情满怀地宣扬着自由与平等的崇高理想，却因为犯了思维逻辑上的错误，混淆了公民权利和国家权力这两种不同事物，才形成了对于“主权者”的行为，丝毫都不加以限制的错误观点，从而就影响了法国大革命期间，出现此种以公民的名义，残酷地迫害和屠戮公民的暴政。正是从这一点出发，深受他影响的罗伯斯比尔，就不仅被自己垄断权力的欲望所蛊惑，出于此种心理的驱使，欣喜若狂和顺理成章地推行着恐怖的统治，而且最终还使得自己和几位亲密的战友，也在接踵而来的热月政变中，同样是被充满着恐怖与血腥气味地处死了。这部轰轰烈烈的法国大革命的历史，是在一种壮烈与悲惨的气氛中间，苍凉和沉重地踯躅前行的。在法国大革命爆发的十一年之前，卢梭就已经去世，自然是无法看到它种种的场景，也无法作出任何触动自己灵魂的判断和反思了。要不然的话，以他如此坦诚和真挚的情怀，如此严厉与沉痛地揭示自己过错的勇气，肯定会在那一部震撼过多少人心灵的忏悔录里面，淋漓尽致地陈述自己这一观点的缺失，义正词严地谴责自己所造成的严重后果吧。卢梭无法见到的法国大革命，却被柏克和贡斯当目睹了。比卢梭年轻十余岁的英国政治学家和美学家柏克，在他自己所撰写的法国革命论里面，针对当时那种很混乱的情景说道：“如果卢梭还活在人世，在他某个清醒的片刻，是会对自己学生们的实践的狂热，感到震惊的。”这位曾经跟卢梭有过交往的作者，对于他作出的此种估计，应该说是符合他异常诚恳的性格的，然而柏克又在致国民议会一位成员的信中，很轻蔑地嘲笑“十分雄辩”的卢梭，“肯定有很严重的智力障碍”，这是否说得太过分了？比卢梭年轻五十多岁的法国政治家和小说家贡斯当，则在他自己撰写的古代人的自由与现代人的自由里面，进一步阐述洛克政府论里的主张说：“人类生活的一部分内容，必然是属于个人和独立的，它有权置身于任何社会权能的控制之外。主权只是一个有限和相对的存在”，如果“你确信主权不受到限制，就等于是随意进行创造，并且向人类社会抛去一种过度庞大的权力，不管它落在什么人手里，必定会构成一项罪恶”，接着就中肯地批评说，“卢梭忽视了这个真理，他在社会契约论中所犯的错误，经常被用来作为自由的颂词，然而这些颂词却是对所有类型的专制政治最可怕的支持”。贡斯当非常清晰明了地指出卢梭这种错误的实质，比起柏克在法国革命论中更侧重于情感的宣泄来，真是笼罩着一种说服力极强的理论色彩。针对卢梭在理论上的这种失误，贡斯当还十分强调地指出：“由权力的本质所决定，只要可以不受惩罚地滥用，它就会受到更多的滥用。”他对于“权力的本质”，实在是了解得太透彻和深刻了，从而才会斩钉截铁地作出这种理论性的规定，“对于主权加以限制，这既是现实的，也是可能的”“权力的分散与制衡，将使其得到更为严格的保障”。在这个十分具有逻辑力量的科学界说中间，可以明显地看出孟德斯鸠对于他的影响，正因为是如此，就使得他更容易判明卢梭在阐述这个问题的时候，存在着多么严重的弊端了。而比卢梭晚生一百六十年的罗素，在自己撰写的西方哲学史里面，也抨击他那种关于“公意”的说法，“使得领袖和他的民众能够具有一种神秘的等同”，是“黑格尔替普鲁士独裁制度辩护时尽可以加以利用的”，同样都是贬抑得相当的厉害，却又不能不说是击中了问题的实质和要害。卢梭一心一意想要追求自由与平等的精神，却由于存在着若干错误的观点，因此对于后来爆发的法国大革命这一历史进程，就产生过完全出乎自己意料之外的消极影响。在这个杰出的历史人物身上，真是蕴涵着多么沉痛的悲剧意味。卢梭自然是不可能见到和知悉法国大革命的实况了，也不可能有机会去阅读柏克、贡斯当和罗素的那些著作，认真地辨别和思考他们的批评意见了。这些对于历史的沉思，只好由后来的人们承担起来，真是责任重大啊！我肃穆地站在卢梭的铜像面前，倾听着从远处吹拂过来的微风，把自己头顶纷纷扬扬飘摇着的树叶，摩擦和弹奏出了瑟瑟的声响，使我感到了些许寒意，于是赶紧寻觅着穿过树叶的阳光，瞅见它丝丝缕缕地抖落在青草丛中的影纹，闪闪烁烁地反射在卢梭那俊秀的脸庞上。我默默地张望着正陷入沉思中的卢梭，深深地信任他这颗永远追求善良、反思自己和向往净化的心灵。时文读点余党绪：1. 人生而自由，却常常身陷枷锁之中。放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格，放弃人类的权利。千百年来，为了自由，为了平等，人类同暴君、同专制制度、同愚昧进行了不屈的战斗。卢梭的形象始终与自由、平等联系在一起。这是卢梭留给人类的最高昂、最激动人心的声音。2. 卢梭是平等和自由的旗帜，曾经鼓舞了多少被奴役的人们，冲破专制的牢笼，走上争取自由与平等的道路。但一个值得思考的问题却是，信奉卢梭理论、以卢梭为精神导师的罗伯斯庇尔，在法国大革命的滚滚洪流中，却又像暴君一样，实行“恐怖统治”，结果导致血流成河。为什么怀抱平等和自由的理想，却又陷入了残杀与暴虐？是卢梭的理论出了问题，还是罗