不负如来不负卿.doc

此为不负如来不负卿的一篇文章，是谁写其实不重要，重要的是诗情。美人不是母胎生， 应是桃花树长成， 已恨桃花容易落， 落花比汝尚多情。 静时修止动修观， 历历情人挂目前， 若将此心以学道， 即生成佛有何难？ 结尽同心缔尽缘， 此生虽短意缠绵， 与卿再世相逢日， 玉树临风一少年。 不观生灭与无常， 但逐轮回向死亡， 绝顶聪明矜世智， 叹他于此总茫茫。 山头野马性难驯， 机陷犹堪制彼身， 自叹神通空具足， 不能调伏枕边人。 欲倚绿窗伴卿卿， 颇悔今生误道行。 有心持钵丛林去， 又负美人一片情。 静坐修观法眼开， 祈求三宝降灵台， 观中诸圣何曾见？ 不请情人却自来。 入山投谒得道僧， 求教上师说因明。 争奈相思无拘检， 意马心猿到卿卿。 曾虑多情损梵行， 入山又恐别倾城， 世间安得双全法， 不负如来不负卿。“世间安得双全法，不负如来不负卿”，这首诗名气很大，完整版是“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。”在南怀瑾的习禅录影 ，王芸孙的诗艺丛谈 中都曾提及，前些年又被鬼才导演刘镇伟用到了娱乐片情癫大圣里，更一时广为流传。一部分细心的人会去关注它的出处，在网上一查：其作者是第六世达赖喇嘛仓央嘉措。但这种说法存在问题：首先，必须强调的是，仓央嘉错情歌是藏文写作的，我们看到的都是译文。其次，译文有很多种，有的相对专业，有的则非常自我。其实仓央嘉错情歌中有名气还有一首，就是“从东边的山上，白亮的月儿出来了。少女的脸儿，在心中已渐渐的显现（于道泉译）”。这一首几经润色，成为了歌手谭晶的成名作， 2006年，她将这首情歌唱响在维也纳的金色大厅。看这两首情歌的翻译，一首是毫无雕饰的白话，它来自于道泉先生1930年的翻译，这版翻译开创了仓央嘉措情歌翻译的先河，可以说是汉译仓央加措情歌的蓝本。于先生自己说“翻译时乃只求达意，文词的简洁与典雅非我才力所能兼顾”，可以说这个译本是更接近原著的。而另一首是格律整饬的绝句，在表现形式上如此大相径庭，使人不能不对“世间安得双全法，不负如来不负卿”于原文的吻合程度产生怀疑。那么我们看看这首诗在于道泉译本中的对应翻译曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。若要随彼女的心意，今生与佛法的缘分断绝了；若要往空寂的山岭间去云游，就把彼女的心愿违背了。事实上译诗的前两句才是对仓央嘉措情歌的翻译，后面两句纯系借题发挥了，从翻译角度来说是不合格的，违背了起码的“信”的要求，完全是一种再创造。译者曾缄（1892-1968）， 毕业于北京大学中文系，受教于黄侃。1929年他到西康省临时参议会任秘书长，听说了仓央嘉措情歌，并“网罗康藏文献，求所谓情歌者，久而未获”。 后来从朋友那里借到了于道泉的译本，并据此译本译之。曾译本为七言绝句，发表于康导月刊1939年1卷8期，曾缄对于道泉译本的评价是：“于译敷以平话，余深病其不文”， 曾缄素善古体诗词，遂“广为七言，施以润色”。曾缄认为于道泉译本“不文”，固其译以“文”为要旨。笔下的仓央嘉措情歌完全脱胎换骨为文人诗，融入了自己的生命感悟，警句颇多。除了“不负如来不负卿”一首，又如：意外娉婷忽见知，结成鸳侣慰相思。此身似历茫茫海，一颗骊珠乍得时。对照于译本：自己的意中人儿，若能成终身的伴侣。犹如从大海底中，得到一件珍宝。一个“此身似历茫茫海”，境界顿出。再如：别后行踪费我猜，可曾非议缚阳台。同行只有钗头凤，不解人前告密来。对照于译本：终身伴侣啊我一想到你，若没有信义和廉耻，头髻上带的松石，是不会说话的啊！完全是全新的创作了。所以，我想澄清的事实就是“世间安得双全法，不负如来不负卿”这