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“梅葛 ”不会绝唱 3读梅葛 的文化学解读 周文义(楚雄州文联 , 云南 楚雄 675000 )摘 要 : 梅葛 的文化学解读 一书的出版 , 标志着彝族优秀文化 “梅葛 ”已由口耳相传到书面整理出版 , 到对 “梅葛 ”理论研究迈出了重要一步 , 对于使更多的人了解认识 “梅葛 ”, 传承 “梅葛 ”优秀文化遗产 , 打造 “梅葛 ”彝族文化名片 , 都有着极其重要的意义 。关键词 : 梅葛 ; 彝族文化 ; 文化学 ; 根谱中图分类号 : K28117 文章标识码 : A 文章编号 : 1671 - 7406 ( 2007 ) 10 - 0069 - 04由李 云 峰 、李 子 贤 、杨 甫 旺 教 授 主 编梅葛 的 文 化 学 解 读 (以 下 简 称 “解 读 ”) , 已由云 南大 学 出 版 社 出 版 发 行 。该书的 出 版 , 是 彝 族 文 化 研 究 的 又 一 成 果 ,也是楚 雄 师 范 学 院 省 级 重 点 学 科 建 设 民族学 的 一 大 成 果 。读 着 这 部 凝 聚 着 专 家学者付 出 几 年 汗 水 的 文 本 , 使 我 感 受 到 作 为彝族的优秀文化 “梅葛 ”, 已经由口耳相传到书 面整 理出版 , 到对 “梅葛 ”理 论 研 究迈出 了 重 要 的 一 步 。这 对 于 使 更 多 的 人了解认识 “梅葛 ”, 传承好这一优秀的文化遗产 , 打造 “梅葛 ”这张彝族文化的名片 ,都有着极其重要的意义 。“解读 ”一书 , 是由几位民族学 、民俗 学学者 从 田 野 调 查 入 手 , 他 们 的 足 迹 踏 遍 了楚雄 州 “梅 葛 ”的主 要流传 地 , 在 那 弯 弯的小道 上 , 留 下 了 他 们 的 汗 水 ; 在 那 彝 家山寨的 火 塘 边 , 留 下 了 一 串 串 笑 声 。从 他们调 查 收 集 到 的 资 料 看 , 有 些 是 濒 于 失 传的口 传 文 献 , 有 些 是 经 调 查 者 挖 掘 出 来 的散落于民间和艺人手中的彝族民间故事 。经专家 们 疏 理 , 以 民 族 学 、社 会 学 、历 史学的 观 点 , 引 经 驳 论 , 介 绍 现 今 “梅 葛 ” 的主 要 流 传 地 姚 安 县 、大 姚 县 、牟 定 县 、永仁县 的 民 族 分 布 、经 济 社 会 发 展 , “梅葛 ”文化传 承 的 社 会 文 化 背 景 。在 现 代 社 会 , 多元文 化 、中 西 文 化 相 互 交 融 , “梅葛 ”这一彝 族文化 的命 运 也 同 世 界 上 人 数 较少 民 族 的 文 化 一 样 , 处 于 传 承 的 劣 势状态 。读着这部 书 , 使 我 对 “梅 葛 ”文 化 有 了一个 更全 面的认 识 , 也 得出 “梅 葛 ”不 会绝唱 的 结 论 。这 是 因 为 它 在 以 下 几 个 方面占有优势 。一 、接 受 “梅 葛 ”文 化 的 人 口 众多 , 基础深厚“解读 ”一书 , 较为全面地介绍了梅葛 的主 要 流 传 地 的 人 口 、经 济 社 会 的 发 展 、习俗等 。笔者了解 , “梅葛 ”的流传地主要是姚 安 县 的 马 游 、左 门 , 大 姚 县 的 昙 华 ,永仁县的 直 苴 , 牟 定 县 的 腊 弯 等 , 据 初 步3 收稿日期 : 2007 - 08 - 19作者简介 : 周文义 ( 1955 ) , 男 , 彝族 , 楚雄州文联主席 , 金沙江文艺 主编 。69楚雄师范学院学报 2007 年第 10 期楚雄师范学院学报2007 年第 10 期估算 , 书中列举的这些地区 、彝族人口约 4万左右 , 除 此 之 外 , 以 姚 安 县 、牟 定 县 的 三峰山为 中 心 , 东 至 牟 定 县 的 军 屯 乡 、南至牟定 县 的 凤 屯 乡 、南 华 县 龙 川 镇 的 云 台山 、岔河村委会 , 西至姚安县的东山一带 , 北至 大 姚 县 的 龙 街 乡 , 在 这 莽 莽 群 山 中 , 居住着自称为 “罗罗颇 ”的彝族 , 人口约 6 万左右 。据 部 分 彝 族 文 化 工 作 者 了 解 , 禄 丰县高 峰乡 一带 , 也 有 “梅 葛 ”文 化 的 流 传 。从以上这些梅葛文化的主要流传地看 , 总计彝族人口约 10 万左右 。这些地区 , 由 于处于山 区 、高 寒 山 区 或 半 山 区 , 经 济 落 后 , 交通闭 塞 , 现 代 文 化 在 本 土 文 化 中 还 处于边 缘 状 态 。有 这 众 多 的 人 口 和 经 济 社 会发展 要素 , 决 定着 “梅葛 ”具 有 广 泛 的 群众基 础 和 存 在 的 经 济 社 会 发 展 要 素 , 加 之在这 众 多 的 彝 族 中 , 至 今 仍 然 保 留 着 完 整的彝 语 。彝语 是吟 唱 “梅 葛 ”的 唯 一 语种 , 在当今 众 多 民 歌 、调 子 吟 唱 中 , 虽 然 许多民 族 还 保 留 着 演 唱 本 民 族 民 歌 、调 子 的腔调风 格 , 但 已 演 化 为 用 汉 语 演 唱 , 也 就是 人 们 常 说 的 “汉 语 彝 腔 ”, 而 在 “梅 葛 ”的流传地 , “梅葛 ”的演唱 , 笔者还未 发现或听到过用汉语演唱的 “梅葛 ”调 。接受 “梅 葛 ”文 化 的 彝 族 人 , 把 “梅 葛 ”视为自己民族的 “根谱 ”, 他们从千百 年走来 , 一 代 一 代 口 耳 相 传 , 虽 然 现 在 能 够完整 的吟 唱 “梅 葛 ”的艺人 不 多 , 但 在 这些地区 , 每 逢 讨 亲 嫁 女 、起 房 盖 屋 或 节 庆 , 都用 “梅 葛 ”来 演 唱 , 以 增 添 喜 气 的 氛围 。记 得 在 很 小 的 时 候 , 在 喜 事 场 中 ,“梅葛 ”文 化生 态及 流传 区域 、民 俗 文 化 、“梅葛 ”的古今 、史诗 “梅葛 ”与其他民族 史诗的对比研究 , “梅葛 ”的特征 , 产生的时代背景 , 今日 “梅葛 ”之状况 , “梅葛 ”文化与彝族文化之关系 、与虎文化之关系 ,与彝族 古 文 化 的 知 识 分 子 毕 摩 的 关 系 , 还 有原始信仰 、“梅葛 ”的文化社会功能 、保护与传 承 作 了 全 方 位 的 概 述 和 论 述 。应 该说 , 这是迄今 为 止 全 面 地 研 究 和 评 价 “梅 葛 ”的 第 一 部 专 著 。在 彝 族 五 大 史 诗 中 , “梅葛 ”被学者推崇为第一 , 这在 彝族文 学史 中阐 述 得 十 分 清 楚 , 这 里 , 就 “梅葛 ”文化的认可问题略谈一二 。 一是彝 族 人 民 的 认 可 。全 国 彝 族 人 口近 800 万 , 发掘 、整理出版的彝族史诗大小 有 11 部 , 其中 5 大史诗中 , “梅葛 ”被历史学家 、社 会 学 家 、民 族 学 家 认 为 是 史 诗 中的经典 , 因 此 , 广 大 的 彝 族 人 民 早 就 认可 “梅葛 ”文化 是 彝 族 文 化 中 的 优 秀 文 化 遗产 , 是彝 族 人 民 的 骄 傲 。一 个 民 族 , 有没有自 己 民 族 的 史 诗 , 这 是 一 个 民 族 文 明 的标志之 一 。在 彝 族 文 学 史 中 , 介 绍了十几个民族的史诗 , 但其就全国 55 个少 数民族而言 , 有史诗的民族还占不到一半 ,因此 , 彝族是一个史诗的民族 。二是 “梅葛 ”流传地不同民族的认可 。 “梅葛 ”文化的主要流传地区 , 虽多数是彝族 , 但还有 其 他 民 族 杂 居 , 例 如 汉 族 , 他们在长 期 与 彝 族 人 民 的 生 产 生 活 中 , 处 于 共生共乐 的 局 面 。因 此 , 在 “梅 葛 ”的 主要流传 地区 的汉族 , 都认 为 “梅 葛 ”是 彝 族文化的 佼 佼 者 , 不 仅 彝 族 人 认 可 它 , 汉族人也 认可 它 。还有 “梅葛 ”中 涉 及 到 的 白族 、傣 族 、回 族 、藏 族 、苗 族 等 等 , 都认为 “梅 葛 ”不仅 是彝 族的文 化 , 还 有 其 他少数民族的文化融入其中 。三是政府的认可 。“梅葛 ”的主要流传地的当 地 党 委 政 府 , 都 十 分 重 视 “梅 葛 ” 文化 的 保 护 与 传 承 。例 如 , 姚 安 县 为 “梅 葛 ”文化建 立 了 广 场 , 并 在 马 游 地 区 举 办 “梅葛 ”文化节 。在大姚 、姚安等县 , 每逢老人们在吟唱 “梅葛 ”, 不少的中年人 ,别是小孩子 , 就围着老人在听 “梅葛 ”,晚饭后一 直 听 到 天 亮 , 人 们 不 愿 散 去 ,特从 因为那 是老 人们 在诉 说自 己民 族的 历史 和文化 。要认识 自 己 的 民 族 , 要 热 爱 自 己 的 民 族 , 这些地区的彝族总是说 : 听老人唱“梅 葛 ”,听了“梅葛 ”你就知道了自己的民族 。二 、“梅葛 ”文化的认可“解读 ”从 创 世 史 诗 研 究 的 新 路 径 、70楚雄师范学院学报 2007 年第 10 期周文义 : “梅葛 ”不会绝唱节庆或 文艺 汇演 , 都 有 “梅 葛 ”文 艺 队 的表演 , 姚安县 还 申 请 注 册 了 “梅 葛 文 化 故 地 ”。打 “梅葛 ”文化品牌 , 传 承 “梅葛 ”文化 , 这已 是 政 府 的 一 项 行 为 。目 前 , 在保护文 化遗 产中 , 作 为 “梅 葛 ”文 化 的 流 传地 楚雄 彝 族 自 治 州 , 已 向 国 家 申 报了 “梅葛 ”作为国家文化遗产 。 四是学术 界 和 专 家 学 者 的 认 可 。 “梅葛 ”自 上 世 纪 五 十 年 代 , 经 广 泛 收 集 、整 理 , 将原由口传的 “梅葛 ”以书面的形式 , 由云南人 民 出 版 社 首 次 出 版 ; 1960 年 , 再由中 国民 间文 艺家 协会 编辑 由北 京人 民出版社出版 , 1980 年 , 又 由 云 南 人 民 出 版 社 再版 , 2001 年 , 经 过 修 订 后 又 由 云 南 人 民 出版社再 版 。 2007 年 , 又 由 楚 雄 州 文 联 改 写成 通俗 易懂 的白 话文 后将 由晨 光出 版社 出版 。不同 的 “梅 葛 ”版 本 , 都 在 肯 定 着 推荐着 “梅葛 ”这 一古 老文化 。著 名 的 美国民 族 学 者 马 克 本 德 尔 先 生 多 次 深 入 “梅葛 ”流传地听 艺人 吟唱 “梅葛 ”, 研究 “梅葛 ”文化 。他在多次探访中 , 深深地爱 上了彝族 , 深深的爱上了 “梅葛 ”, 经他著 书立说 , 已 将 “梅葛 ”文化 介绍 到 了 美 国 及欧 洲 。此 外 , 日 本 、韩 国 的 一 些 学 者 , 也在研究 “梅 葛 ”文 化 现 象 。因 此 , “梅 葛 ”文化得 到 了 专 家 学 者 的 认 可 , 并 且 介 绍到了国外 , 在国外也产生了一定影响 。族的生存 环 境 , 生 活 习 惯 , 民 族 的 特 点 和与各民族之间的关系 。从彝族的历史来看 ,彝族是一 个 爱 好 和 平 , 与 人 和 谐 相 处 , 与 人为善 , 与 各 民 族 互 存 互 学 的 民 族 , 这 在史诗中也是叙述得相当清楚的 。在史诗中 ,称汉族是老大 , 读书会写字 , 聪明本事大 ,这与 现在 各少 数民 族称 汉族 为老 大哥 是一 致的 。还有 傣 族 种 棉 花 , 彝 家 住 山 里 , 傈僳力气 大 , 苗 家 人 强 壮 , 藏 族 很 勇 敢 , 白 族很灵巧 , 擀 毡 纺 线 弹 棉 花 , 回 族 忌 猪 肉 等等 。这些民族关系在史诗里处理得很好 ,反映 出彝 族与 各民 族和 睦相 处的 民族 气质和美德所 在 。所 以 , 史 诗 “梅 葛 ”是 一 部 彝族美 学 史 , 是 彝 族 与 其 它 民 族 相 生 相 伴 的有力佐证 。三是 一 部 彝 族 古 代 社 会 生 产 生 活 史 。 史诗从开 天 辟 地 、洪 水 泛 滥 、人 类 起 源 到造物 、婚事 、丧 葬 , 从 中 可 以 看 出 古 代 社会彝 族人 民的 生产 生活 和彝 族对 待人 生的 哲理 , 这就 是 生 也 是 死 , 死 也 是 生 , 没 有 只生不 死 的 道 理 。彝 族 的 这 些 观 念 和 思 想 哲理 , 在当 代 彝 族 中 也 得 到 专 家 学 者 和 其 它民族的 认 可 。读 这 部 史 书 , 就 会 知 道 彝 族过去的 历 史 , 过 去 彝 族 的 生 产 生 活 , 使 我们对 当 代 的 彝 族 的 性 格 、精 神 乃 至 思 想 有了一个更全面的了解和认识 。四是一部 民 族 传 统 教 育 的 史 诗 。 “梅 葛 ”从始至 终 都 贯 穿 着 如 何 做 人 、如 何 做 事和与人 如 何 相 处 的 道 理 , 同 时 , 充 分 表 述了彝族 的 思 想 情 操 。作 为 彝 族 人 , 把 这 一优秀 文 化 传 承 下 去 , 就 是 教 育 着 一 代 又 一代的彝族子孙 。史诗中的这些思想内涵 , 与当代 建 设 先 进 文 化 、精 神 文 化 是 相 一 致 的 , 因此 , 史诗 “梅葛 ”是一部启迪人生 、 教人育人的优秀史诗 。三 、“梅葛 ”文化的地位和作用“梅葛 ”文化 , 在历史上 , 笔者认为至 少它在这样几个方面发挥作用 。一是以 史 诗 的 形 式 , 将 彝 族 的 历 史 以吟诵 的 方 式 传 承 后 人 。据 了 解 , 现 今 “梅 葛 ”文化的 主 要 流 传 地 , 还 没 有 发 现 有 彝族文字的 遗 迹 , 在 没 有 文 字 的 情 况 下 , 口 耳相传 , 以 民 间 文 学 的 形 式 , 将 彝 族 的 历史传承下 来 , 教 于 后 人 , 这 无 疑 对 彝 族 后代们记 住 祖 先 的 业 绩 , 开 拓 未 来 更 美 好 的 生活 , 具有十分重要的意义 。二是民族 团 结 方 面 的 作 用 。史 诗 “梅 葛 ”涉及到 八 个 民 族 , 分 别 记 述 了 八 个 民四 、“梅葛 ”文化的保护与传承“梅葛 ”文化 , 作为文化遗产 , 这已是 不争的事 实 。文 化 遗 产 的 保 护 与 传 承 , 联合国科 教 文 组 织 , 已 将 此 列 入 世 界 性 的 遗 产保护项 目 。中 国 对 文 化 遗 产 的 保 护 , 党71楚雄师范学院学报 2007 年第 10 期楚雄师范学院学报2007 年第 10 期和国家 历 来 十 分 重 视 , 除 了 积 极 将 中 华 民族创 造的 历史 辉煌 争取 列入 世界 文化 遗产 保护名录 外 , 从 国 家 到 省 , 都 将 一 些 重 要的文化 遗 产 加 以 保 护 。楚 雄 州 十 分 重 视 文化遗产 的 保 护 与 传 承 , 已 在 州 内 建 立 了 民 族文化保 护 村 , 历 史 文 物 保 护 点 , 并 对 有 条件 开发 的文 化遗 产投 巨资 进行 大规 模的开发 , 例如 : “侏罗纪世界公园 ”、“东方人 类祭祖坛 ”等 等 。作 为 “梅 葛 ”文 化 , 也 已经从保护传承 , 逐步转向开发发展 。在保护方 面 , 作 为 “梅 葛 ”文 化 的 主 要流传地 , 州 委 、政 府 以 及 相 关 的 县 委 政府 , 已将 “梅葛 ”列入 了文 化保 护 遗 产 项目 , 并将姚 安 县 的 马 游 村 列 为 保 护 村 。为 保护这 一 优 秀 的 文 化 遗 产 , 从 上 世 纪 八 十年代开始 , 州 、县 在 “梅 葛 ”的 主 要 流 传 地姚 安 的 马 游 , 大 姚 的 昙 华 , 建 立 了 “梅葛 ”文化站 , 投入了一定的资金进行搜集 、 整理和研究 , 应该说 , “解读 ”一书 , 也是保护和 传承 “梅葛 ”文 化的重 要 举 措 。经 过几十年的努力 , “梅葛 ”这一优秀文化 ,从人们 不 认 识 到 认 识 , 从 不 重 视 到 投 资 保 护 , 从乡间 到 城 市 的 演 唱 , 从 国 内 到 国 外(已到过日本演唱 ) 展演 , 从极少数会唱到 “梅葛 ”主要流传地无论是老人还是中年人青少年 都 会 一 定 程 度 的 演 唱 , 特 别 是 少 年 儿童 , 他们 在 放 学 的 路 上 , 随 时 都 可 听 到他们哼着 “梅葛 ”回家 , 这一可喜的现象 ,可 以 说 “梅 葛 ”已 经 深 入 人 心 , 也 有 了 传人 。从传承 方 面 看 , 一 是 从 口 头 传 承 走 向 了书面传承 。梅葛 一书从出版到一次二次再版 , 为 人们 认识 “梅葛 ”提 供 了 书 面 作品 ; 其次是对 “梅葛 ”文化现象的研究 ,从国内到国外 , 一批学者的文章已经面世 ,为 “梅葛 ”的 传承 提供 了理论 的 依 据 ; 三 是从民 间 走 向 政 界 , 得 到 党 委 政 府 的 高 度重视 ; 四 是 从 局 部 地 区 走 向 了 更 大 范 围 。目前 , 在楚 雄 州 境 内 , 一 讲 “梅 葛 ”大 家 都知道 是 彝 族 文 化 , 是 彝 族 传 统 的 优 秀 文化 ; 五是得到不同民族的认可 。在 “梅葛 ”72流传地 , 得 到 汉 族 等 民 族 的 认 同 。从 这 些方面看 , “梅葛 ”文化的保护与传承 , 也为 各少 数民 族优 秀文 化的 保护 与传 承提 供了一些可以借鉴的经验 。因此 , “梅葛 ”文化的保护 与 传 承 , 不 仅 仅 只 是 这 一 文 化 的 保 护和传 承 , 它 对 于 文 化 遗 产 在 三 个 文 明 建设中的作用 , 也是可见的 。 以史诗为 代 表 的 “梅 葛 ”文 化 , 它 的社会性 与 理 论 性 以 及 文 化 功 能 、社 会 功 能是不言 而 喻 的 , 之 所 以 在 当 今 云 南 民 族 文 化大省 和楚 雄民族 文化 大州 建 设 中 , “梅 葛 ”文化受 到 各 级 党 委 政 府 的 重 视 , 在 保 护与传 承 、开 发 与 利 用 方 面 都 采 取 了 许 多办法 和 措 施 。这 些 办 法 和 措 施 , 将 把 “梅 葛 ”文化推 向 更 广 阔 的 领 域 , 为 当 地 经 济 社会的发展发挥 “梅葛 ”文化品牌的作用 。读 “解 读 ”这 部 书 , 使 我 对 “梅 葛 ” 文化有了更深的了解 。“梅葛 ”通过书面的介绍和 政 府 的 推 荐 , 以 及 彝 族 人 民 的 执 著努力 , 一步 步 走 出 深 山 , 走 向 了 全 国 乃 至 世界 , 这是 我 们 应 该 欣 慰 的 事 , 也 是 所 有彝族人民欣慰的事 。可以说 , “解读 ”是一 部保护 和传 承 “梅 葛 ”文化的 论 著 , 也 是我们了解认 识 乃 至 充 分 发 挥 “梅 葛 ”文 化 名牌 的 一 部 论 著 。要 了 解 “梅 葛 ”文 化 ,认识 “梅葛 ”文 化 , 打造 “梅葛 ”文 化品 牌 , 除了读原著 梅葛 外 , “解读 ”是我们认识 、打 开 “梅葛 ”文化 这一 博 大 精 深 内涵 的 一 把 钥 匙 。在 这 里 , 衷 心 感 谢 “解读 ”的作者 和 编 辑 们 , 你 们 为 彝 族 文 化 的 传承 , 彝族 文 化 的 开 发 , 彝 族 文 化 走 向 更广阔的 天 空 , 努 了 力 , 流 了 汗 , 彝 族 人 民不会忘记的 。综上 所 述 , 读 完 “解 读 ”这 部 书 , 我 得出 一 个 结 论 : 就 是 “梅 葛 ”不 会 绝 唱 ,因为它有广阔的群众和社会基础 , 有政界 、学术 界 的 认 同 ,倾注 。更 有 有 识 之 士 的 厚 爱 与(责任编辑 刘祖鑫 )(下转第 88 页 )楚雄师范学院学报 2007 年第 10 期楚雄师范学院学报2007 年第 10 期纷呈 的 少 数 民 族 民 间 舞 蹈 。在 社 会 经 济 、文化瞬 息 万 变 的 今 天 , 层 出 不 穷 的 新 信 息 和事物 不 断 冲 击 着 这 些 传 统 古 老 的 文 化 ,这些 无比 珍贵 的物 质文 化遗 产正 在面 临的严峻考 验 , 而 本 文 意 在 通 过 对 家 乡 舞 蹈 的 简要介 绍 , 希 望 引 起 大 众 对 于 云 南 少 数 民 族民间 舞 蹈 更 多 的 关 注 。同 时 为 了 加 强 中华民族 的 文 化 自 觉 和 文 化 认 同 感 , 提 高 对 少数民 族 舞 蹈 文 化 和 历 史 连 续 性 的 认 识 , 希望 有更 多的 人加 入到 推动 我国 非物 质文 化遗 产 的 抢 救 、保 护 与 传 承 的 队 伍 中 来 。 让我们 的 民 族 艺 术 历 久 弥 新 , 焕 发 出 更 加 璀璨 夺 目 的 光 华 , 让 民 族 的 真 正 成 为 世 界的 。参考文献 : 1 罗雄 岩 1 中 国 民 族 民 间 舞 蹈 教 程M 1上海 : 上海音乐出版社 , 2001年版 1 2 中国鼓文化 1h ttp: / / ba ike1ba idu1com / view / 638808. h tm 1 3 云南地理概况 1h ttp: / / h i. ba idu. com / lookun lab / b log / item / ba83 c92 a9 d96 f92 dd52 af12 f. h tm l1 4 高 原 造 就 的 步 态 1h ttp: / /www. ccn t. com. cn / show / chw indow / cu ltu re /wud2ao /o the r /wuying5. h tm 1(责任编辑 陈 兰 )A Pr im a ry S tudy on the O r ig in an d C ha ra c ter of M in or ity Fo lk D an ce in Y unnan Prov in ceSUN Y i - ke( S chool of M ass M ed ia and A rt, B eijing N o rm a l U n iversity, B eijing 100875, C h ina )A b stra c t: Th is a rtic le ana lyze s the fo rm a tion cau se s and m a in c