道德经讲义!!!!.doc

第一课； 道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。一、道的变化无穷【道，可道，非常道。名，可名，非常名】：这两句就把道讲活了，道大无边无际，浩瀚无比。道，可以叫道，一旦发生了变化就可以不叫道了。名，可名，可以叫道这个名，一旦发生了变化就可不叫这个名了。【吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反】。（第六十三课混成）我不知道它的名字，我把它的名字叫做道。勉强给它取个名字叫大。大又可以叫逝，也可以说是很远，从无穷远又返回原地。这就说明了，道不但大而且作旋转运动，并不断变化，名字也不断改变，既可以叫这个名，又可以叫那个名，实际就是没有名，所以无名就是道，道也叫无名。二、无名与有名的关系【无名，天地之始】：无名的道产生了天、地。在一个恒星系的范围里，它的空间就叫天，在这空间里产生若干个行星，地球就是其中之一，这就是无名的道（宇宙）产生出来的天和地。【有名，万物之母】: 有了固定名称的天和地之后，再产生万物。【天下万物生于有，有生于无】。（第六十四课反者）天下万事万物都产生于有形，即产生出来就有一定的形状、大小、重量，这种有形的东西，都是由无形的道产生的。【万物负阴而抱阳，冲气以为和】。（第六十二课生一）万物都是由阴阳互相结合而定型，气冲阴阳、冷热胀缩变活泼，伸缩自然成动作，动作协调生命活。 三、修道修德无欲好结果【天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆】。（第六十八课有始）天下有个开始（道），这个开始就是天下之母。既然有了母亲（道），就可以知道它的儿子（万物）。既然知道了儿子是谁，再返回去守住母亲（修道修德），终生不停。人为万物之灵，他就作为万物（修道修德）的代表。 【常无欲，以观其妙】：修道修德要无私无欲，才能守静，这样方能观察道的奥妙。【不出户以知天下，不窥牖以见天道】。（第十一课天道）不出门就可以知道天下的事情，不需要通过窗户就可看见大道。【常有欲，以观其徼】：修道有私心、欲望，便不能守静，要么什么也看不到，即使观察到的也是有限的。【此两者，同出而异名】 此两者同是为了修道修德，一个没有私心欲望，一个有私心欲望，其结果各不相同。【同谓之玄，玄之又玄，众妙之门】：有欲和无欲的两者都在叫玄，但玄的内容大不相同，有欲的在表面玄、门外玄；无欲的在道里玄、门内玄。玄是一种前进的形式，成为螺旋式的上升；各种行业，即七十二行，行行都有门。这个门，就是进入大道之门。所以，玄！玄！玄！就能玄入道门。奥妙之门多得很，只要苦炼就能进。 第二课 闻 道 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。有建言者：明道若昧，进道若退，夷道若堆。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若欲，质真若储。大方若足，大器晚成，大音希声，大象无形。道却无名。夫唯道者，善始且善成。 一、人对道的态度 1、【上士闻道，勤而行之】：上士听了讲道，没有话说，勤勤恳恳地去修炼。 2、【中士闻道，若存若亡】：中士听了讲道，时信时不信，兴趣来了，就拿本道德经读读或背背。如果牌友来了，三缺一，正等你去打牌；舞伴来了，赶快去跳舞，就把道德经忘到九霄云外了。 3、【下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道】：下士听了讲道，人不能自私自利，要助人为乐，舍己救人。他就哈哈大笑，这算什么道哇，老一套，如果不笑，那就不是道了。二、建言者的反映 有建言者：有爱谈别人的人，即背后议论别人的人。1、对修道者的反映：【明道若昧】：明白道的人，他能预计事物的发展，别人就说他是疯子、愚昧；【进道若退】：修道修德长进了的人，处事为人要忍让，不与人争斗，别人说他没有用，不去争先反而退步了；【夷道若堆】：刚开始修道修德的人，前面的困难重重，路障成堆。 2、对刚开始修道者的反映：【上德若谷】：德高望重的人要熟背道德经，别人说他变成了书呆子，掉进了深谷；【大白若辱】：清清白白的人，别人还要骂他、侮辱他；【广德若不足】：德越广博的人，越虚心处下，别人说他越感到不足；【建德若欲】：建成的德，人家主动做好事，扶老携幼，助人为乐，别人说他是私欲，表现自己，捞取政治资本。【质真若储】：只有货真价实的德，才能长期坚持修下去，否则，别人一说东道西，就认为：好心不得好报，算了，不干了。 三、道的四大表现 1、【大方若足】：人分圣人、贤人、善人、好人、坏人、恶人六种，任何人都可以求道，只要你求，道就有助于你，所以，道是最大方的，只要你按道德经去做，就能满足你的心愿。 2、【大器晚成】：大器必须精雕细刻才能完成，凡是要做成一件大的事业，必须经过长期艰苦努力才能实现。 3、【大音希声】：最大的声音是不常听见的，超新星爆炸，声音可大呦，还有比这更大的声音，如果你听见了，你也不存在了。 4、【大象无形】：最大的形象往往是看不见的，宇宙就是道，它有多大、形象怎样，你看见了吗？没有，所以大象是无形的。【道却无名】：道确实找不到合适名称的。 四、对修道者的希望 【夫唯道者，善始且善成】：对修道的人，要做到善始善终。 第三课 善 人 道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。 一、道与人、物的关系 【道者，万物之奥】：道是万事万物中最奥妙的。因为万物都是道产生的，各物种不管它有多么美妙，追溯其本源，归根结底还是道，道既能产生这么美妙的东西，那么道就是最奥妙的了。 【善人之宝】：善人的无价之宝。【天道无亲，常与善人】。（第七十六课大怨）天道是不认一家亲的，因为一家人中有善人，也有恶人，我们只能对善人亲，不能对恶人亲，虽是一家人也不能助纣为虐，同时一家人中善人、好人太少，所以应该以天下善人为亲。善人的本性是符合道性的，所以道就帮助善人，为善人的无价之宝。 【不善人之所保】：不善之人求之，方可得到一定的保护。不善之人就是坏人和恶人，他们坑害的人不少，坏事做得太多，偶然良心发现，愿做一点好事，求道保护，这时道将给以一定的保护。 二、人的言、行的表现 【美言可以市】：美言可暂时得到别人的信任，人的本性就喜欢听好听的话，别人说真话，一针见血刺到痛处，反而不高兴，恨别人，所以，骗子的美言就有了市场，他就可以骗人了。【尊行可以加人】：尊贵的行为可以作人的榜样。做善人，对人和蔼可亲，乐于帮助别人，多做善事，有利的事让别人，不争不斗。人家看在眼里，记在心里，作为学习的榜样。 【人之不善，何弃之有】：对待不善之人，坏人和恶人，有何理由要抛弃他们呢？我们只能帮助他改恶从善。三、高官厚禄，名利地位都是暂时的 【故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道】：故在立天子，即皇帝登基、封王、封相的大典上，虽有赠玉玺，挂帅印的生杀大权，献驷马千乘、万乘贵重之礼，即有高官厚禄，还不如坐着修道，清静无为好。 四、修道的好处 【古之所以贵此道者何】：古人之所以重视这个道的理由何在呢？ 【不曰以求得，有罪以免邪】：虽不能说有求必应，但总会有些收获，虽然每次收获不大，但长此以往，按道德经要求苦修，大道可成矣！有罪过的人求之，有可能避免一些邪恶，改邪归正。 【故为天下贵】：所以才为天下人所珍贵。 第四课 建 德 善建者不拔，善抱者不脱，何以子孙以祭祀不辍？修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于国，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。一、德厚牢不可破【善建者不拔，善抱者不脱】：修的德很厚了，遇到任何大风大浪都不会动摇。例如，会搞建筑的人，其建筑不容易损坏；善于抱持的人，抱住就不易逃脱。二、祖宗有德祭不停 【何以子孙以祭祀不辍】：为什么子孙会祭祀不停呢？我们的祖先，有很多人道德水平很高，无私无畏地作出了许多丰功伟绩，为后人留下了宝贵的财富，所以子孙就祭祀不停。 【修之于身，其德乃真】：一人修道修德，要长期坚持下去，不但对道有深刻理解，有极大的恒心，他的德必须是真实可靠的。 【修之于家，其德乃余】：一家人修道修德，要做好事大家一起干，所以积德很多，他们的德一家人用有余。 【修之于乡，其德乃长】：一乡人修道修德，大家都不勾心斗角，互相帮助，人与人的关系很好，他们的德就能长久。 【修之于国，其德乃丰】：一国人修道修德，这个国家上上下下的关系都很好，天地相和，风调雨顺，五谷丰登，人民生活富裕。这个国家的德就很丰富。 【修之于天下，其德乃普】：天下之人都来修道修德，人与人不互相争斗，和睦相处，安定祥和，路不拾遗，夜不闭户，真是人间天堂，德就将普照天下。 三、修与不修比，方知修的奥妙 【故以身观身】：故人与人比，修的人，助人为乐，身心美；不修的人，自私自利，心衰竭。 【以家观家】：家与家比，修的家，和睦相处，德有余；不修的家，家庭纷争，闹不停。 【以乡观乡】：乡与乡比，修的乡，团结友爱，德乃长；不修的乡，四分五裂，各干各得。 【以国观国】：国与国比，修的国，国富民强，德丰厚；不修的国，战争不断，民遭殃。【以天下观天下】：以天下比天下，天下的人修，人间天堂，德普照；天下的人不修，天下第一，自封王。【吾何以知天下然哉】：我之所以知道天下会是这个样子。【以此】：就是用这种比较的方法。在比较中求发展，不比不知道，一比吓一跳，天上地下自分晓，比出人间天堂，修德个个踊跃。 第五课 乐 道执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出言，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。 一、如果你掌握了大象（道） 【执大象，天下往】：如果你无私无欲地修道修德，得道了。天下人民就会归顺于你，向你学习。【往而不害，安平泰】：人来了，没有什么害处，大家都会热情地招待来客，他们都能平安地生活。 【乐与饵，过客止】：有好听的音乐、好吃的食品招待客人，使过路的人，看到这样殷勤好客都不想离开了。 【道之出言，淡乎其无味】：道的很多内容，只可意会，不可言传，所以道用语言讲出来，却是淡而无味。二、得道就可视、听、用【视之不足见】：想看它是看不见的，不修的人就是这样，修得好的人，就能观察道的奥妙。【听之不足闻】：想听听，也听不着，不修的人什么都听不到，修得好的人，能听到美妙的音乐。 【用之不可既】：在用它时，是用不尽的，道生万物，万物都靠道滋养，生、老、病、死都是消耗道的能量。 第六课 劝 道 小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。一、国家爱好和平，人民拥护 【小国寡民】：国家小，百姓不多。春秋战国时期的国家都是小国，所以，人民也不多。 【使有什伯之器而不用】：纵然有各种兵器，十八般武器样样俱全，即麻雀虽小，五脏俱全，但刀枪入库，并不经常使用它，国家不打仗，爱好和平。 【使民重死而不远徙】：这样即使百姓受重刑而死，也不愿离去。因为国家爱好和平，人民犯了罪，情愿死在这个国家，也不愿逃离。 【虽有舟舆，无所乘之】：虽有湖泊，有船舶，车马，但没有人去乘坐逃跑。 【虽有甲兵，无所陈之】：虽然有军队，也不陈兵布阵，准备打仗，军队也无用武之地。 【使民复结绳而用之】：一片和平景象，使人民好像又回到过去结绳记事，无争斗的时期一样。那时人群在一起，为了抵抗自然灾害，与野兽争生存。所以人与人之间，不互相争斗，和睦相处。 二、人民安居乐业，生活富裕 【甘其食，美其服】：人民有好的吃，并不是过结绳记事时期，那种茹毛饮血的生活；也不是去穿兽皮、披树叶，而是自己想穿什么颜色的衣服都可以，有美丽的衣服穿。 【安其居，乐其俗】：人民有安逸的居室，住得宽敞明亮。人民有满意的职业，做自己喜欢做的事情，即工作也很满意。 三、邻国和平共处，不争斗、打仗 【邻国相望】：邻国经常相互看望，人民互相往来探亲访友，不受任何约束，自由来往。 【鸡犬之声相闻】：邻国之间的鸡犬之声也能相互听见，这表明国界也是一片宁静。 【民至老死，不相往来】：人民始终和睦相处，不相往来争斗，不打仗。 第七课 悟 道 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。 一、取天下的要诀 【以正治国，以奇用兵，以无事取天下】：以正直不阿的态度治理国家，治国要大公无私，清正廉洁，任人唯贤，勤俭治国；如果遇到外敌侵入的时候，用奇袭的方式出兵，即出奇兵制胜；不太看重，若无其事地就可取得天下，不要整天去想夺取天下，否则，就会导致扩军备战，跟邻国争地盘、打仗。要把自己的国家治理好，人民生活富裕了，国富民强时，别人自然会来归顺于你。 【吾何以知其然哉？以此】：我怎么知道是这样的呢？就是用这样的方法，看待这些事的。二、事物的两面性【天下多忌讳，而民弥贫】：天下贵人多嫉妒别人，饱暖思淫欲，贵人们吃饱喝足了，看到别人比他好，自己就千方百计地要超过他；但广大人民又很贫困，吃不饱穿不暖，整天为生活忙碌奔波，很少时间去嫉妒别人。 【民多利器，国家滋昏】：人民手里武器越多，国家越混乱。大家都有武器，谁遇到不满之事，可以随意杀人，把国家搞得乱七八糟。 【人多伎巧，奇物滋起】；人民的技巧越多，高、精、尖技术越好，想象不到的东西，奇异的物品就会不断地制造出来。 【法令滋彰，盗贼多有】：制定的法令越多，盗贼也越多，你制定的政策再好，盗贼也会想出对付的方法。 三、这就是治国之道。 【故圣人云】：我无为而民自化：故圣人说得好：我不做勉强才能做到的事，多做些样板摆在那里，让大家看，这样人民自然会感化。 【我好静而民自正】：我爱好清静，人民也守静，不你争我夺，勾心斗角，则人民自然会走上正道。 【我无事而民自富】：我不去做勉强才能做到的事，不强迫大家今天做这，明天做那，则人民自然会富足。【我无欲而民自朴】：我没有欲望，大家都没有欲望，不奢侈浪费，则人民自然很纯朴。第八课 上 德 上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为。下德为之而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。一、有德、无德一看就明白 【上德不德，是以有德】：具有高尚道德的人，并不说自己德高，不到处吹嘘 ，所以他就有德。 【下德不失德，是以无德】：没有多少德的人，怕说自己没有德，如果谁说他缺德，他就要与谁拼命，骂别人，甚至于打别人，所以这种人实际上是没有德。二、德的好坏，行为是准则 【上德无为而无以为】：具有高尚道德的人，什么也不要做，最后什么也做得到。为什么呢？因为德高望重的人，经常帮助别人，为别人做好事，当他要去做的那件好事，别人向他学习早就给他做了，所以勿须自己动手，什么事都能做得到。 【下德为之而有以为】：少德的人，遇事争着去做，想出风头，表现自己，真的动手去做时，遇到困难就束手无策，无法克服，结果什么也做不好。 【上仁为之而无以为】：最讲仁爱的人要做一件事，没有做不到的。也就是说，你做事我放心。 【上义为之而有以为】：最讲义气的人要做的事，那是很有限的，超过了哥们义气的范围，损害到个人利益的时候，他就不干了。 【上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之】：光讲表面礼节的人去做一件事，总是做不好，遇到困难就撒手不干了，批评他的时候，只好举起手臂大嚷大叫，强调客观原因，推卸责任。 【失礼者，忠信之薄，而乱之首】：礼节都不讲的人，即是坏人和恶人，对忠诚信义都看得很淡薄，他是制造混乱的祸首，搞得越乱越好，趁混水好摸鱼。 【前识者，道之华，而愚之始】：先知先觉的人，即预言家，他得到的是大道之精华，他的预言，在当时别人说他愚昧、神经病、疯子，只有在后世证明了，后人才封他为预言家。 三、修德不进则退 【故失道而后德】：故失去了道的人，然后再去求德。修道要大公无私，舍己救人，要求太高，做不到，修修德算了吧。 【失德而后仁】：失掉了德的人，然后才去讲仁爱。修德要我为人人，不要人人为我，只要求我帮助别人，绝不能图回报，全都报怨以德，难做，讲讲仁爱行了。 【失仁而后义】：失去了仁爱，然后才去讲义气。大家都平等、自由、博爱，我爱人人，别人有困难我都主动帮助。但我有困难时，却没有人来同情、帮助我，还不如讲讲哥们义气。 【失义而后礼】：失掉了义气的人，最后只好讲讲礼节。讲哥们义气，老大总是争强好胜，有利的事都是他们占便宜，自己老是吃亏，划不来。讲讲表面礼节好，这样只需点头哈腰，不蚀本。 总之，要提高道德水平，必须严格要求自己，绝不能放松，一放松就会不断下滑，以至不可收拾，最后招致彻底失败。 四、修德的态度 【是以大丈夫处其厚，不居其薄】：所以修道修德的人，总是把道德摆在重要位置上，并不轻视它。把它放在什么位置合适呢？我们工作的人，必须工作第一，学生必须学习第一，在完成工作、学习任务之后，才能考虑它。 【处其实，不居其华】：把它放在实实在在的地位上，在熟背道德经之后，凡符合道德经的事就做，不符合道德经的事坚决不做，并不在于说些好听的话。 【故去彼取此】：故应去其糟粕，取其精华。把不符合道德经的，不讲礼的东西去掉，采纳道德经的精华。 第九课 绝 学 绝学无忧，唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，乘乘兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。泽兮其若海，废兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独欲异于人，而贵食母。 一、绝学与不绝学、善与恶的差别 【绝学无忧，唯之与阿，相去几何】：不学习害人知识，不去害人，所以就没有忧愁。在半封建半殖民地国家里，在你争我夺、弱肉强食的社会中，你必须去学习那些害人知识，偷偷摸摸，杀人放火，打架斗殴的本领，否则，就无法生存下去。如果你不想害人，不学习害人的知识，又要生存下去，唯一的是与道相伴，必须修道修德才能做得到，道要求无私、无欲、不争不斗、为人处下、生活俭朴，凭自身能力维持生活，知足常乐。这两者相差几多呢？ 【美之与恶，相去何若】：不学习害人知识，不去害人的是善人；学习害人知识，专去害人的是恶人。结果是善人与恶人，这两者差别又如何呢？ 二、天灾人祸难躲 【人之所畏，不可不畏】：人人都畏惧的事，那是什么呢？天灾：洪灾，狂风大作，暴雨不停，汪洋一片，淹死万物；旱灾，晴空万里，烈日当空，赤地千里，万物枯死；地灾，山崩地裂，地震、地陷。人祸，人与人争斗的最高形式，就是打仗，你杀我，我杀你，血流成河，这些一定要避免其发生，一旦发生了呢？ 【荒兮其未央哉】：灾区万物都要遭到破坏，一片荒凉的景象，没有殃及的人很少！ 【众人熙熙，如享太牢，如春登台】：幸存下来的人，虽然人们来来往往，为生存忙碌奔波，但他们心里，如坐大牢一样地痛苦，有的搞得家破人亡，妻离子散，心情如春天登上高台那样孤独。三、老子救灾无归属 【我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩】：独有我好像坐在船上而未受其害，因为老子道大，这点灾害对他没有任何影响，如婴儿还未出世一样的安全。 【乘乘兮若无所归】：乘坐的船飘飘摇摇无所归宿。人民遭了灾，老子乘船到各处去救灾，这里救了，又跑到那里救灾，飘飘摇摇何处是归宿呢？没有归宿。 【众人皆有余，而我独若遗】：被救了的人怎样呢？吃的住的穿的用的，人人都有剩余。唯独我还感到不够，唯独老子救人还感到救得不够，还有很多人等着他去救。 【我愚人之心也哉】：用我的愚昧去满足人民的心愿。老子不顾自身的死活，不停地舍己救人，从人道的角度来看，这是最愚蠢的，但老子情愿用自己的愚昧去满足人们的心愿，不断地去救人。 四、宇宙之灾，救不停 【沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏】：在这混沌的宇宙里，在各银河系，各恒星系和星球体里，一般人都明明白白，唯独我累得昏昏沉沉，因为整个宇宙的灾害，都得靠老子去救济。【俗人察察，我独闷闷】：仔细地观察人们，大家心情都很舒畅、快乐。闷闷不乐的只有我一人，因为要改天换地，颠倒乾坤，只有老子办得到，所以他整天闷闷不乐地考虑、操办。 【泽兮其若海，废兮若无止】：海风吹在海面上，实际是没有休止的浪费。把这些浪费了的自然能量，用来救助灾民。 【众人皆有以，而我独顽且鄙】：众人都有归宿，被救的人，衣食住行都解决了。独有我没有归宿，还有很多灾区等老子去救。 【我独欲异于人，而贵食母】：唯独我与别人的欲望不一样，别人只要解决了衣食住行，就可以生存了。老子却要经常调整宇宙，星系中的各种问题，还要赈灾救人等，他不食人间烟火，贵就贵在食自然之气，即阴阳五行道气。 第十课 为 道为学者日益，为道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。一、为学者 【为学者日益】: 做学问的人，科学知识应日益增长，学得越多越好，多多益善，因为人道知识有共性，它是通过大脑思维来产生，所以你想的办法越多，解决的问题也越多，对社会贡献就越大。 二、为道者 【为道者日损】：修道修德的人，一是修身，身体是靠大脑指挥，所以修身是靠大脑思维的方法。二是修心，修心的关键是靠信息，所以修炼的知识越少越好。 【损之又损，以至于无为，无为而无不为】：修心时，大脑思维的修炼知识，只少了不行，还要少，少到什么程度呢？以至于没有最好。修心时，开始什么都不会，因为大脑不思维了嘛！慢慢习惯于信息指挥，修到后来什么都会。 三、以无事取天下 【取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下】：要想取得天下，不要经常想到打仗，经常想打仗，必须搞扩军备战，就不会治理国家。一是不能得天下，打仗，战败了就会失天下；二是战胜了，可暂时得到天下，不去治理也会很快失去的。第十一课 天 道不出户以知天下，不窥牖以见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。一、修天道,知天下【不出户以知天下，不窥牖以见天道】：不出门就可以知道天下的事情，如我们现在发射的空间站，它是越过大气层，脱离了地球，在恒星（太阳）系的天空里，绕地球旋转，那么地球上发生的事情它都知道。在空间站，还可以看到太阳系以外的恒星系，那就是太空即银河系的情况。修到天道，就可以知道天下的事情，不需要通过窗户就可看见大道。二、人道见多识广 【其出弥远，其知弥少】：为了实现见多识广，只好云游天下，这样就看得多，生活知识广。但对道德来讲，它是修出来的，不是靠走出来的，所以走是走不出来道德的，当你越走越远的时候，对道德的知识，知道得越来越少。 三、道德修好了的人，圣人【是以圣人不行而知，不见而名，不为而成】：道德修得好的人就叫圣人，所以圣人不需要走出去就可知道一切，勿须看到那个物体就叫得出它的名字来，勿须动手去干那件事就会获得成功。第十二课 治 国古之善，为道者。非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以知治国，国之贼。不以知治国，国之福。知此两者，亦其式，常知其式，是谓玄德。玄德深矣远矣。与物反矣！然后乃至大顺。一、古时善治国者 【古之善，为道者】：古时候善于治国者，都是修道修德的人。黄巢时期，人在树上巢居，后来下地，钻山洞穴居，这都是毒蛇猛兽出没的地方，如果你没有能力就无法生存。【非以明民，将以愚之】：治国并不看人民智慧的多少，不能说人民知识水平高，这个国家就治得好。例如，有些国家，人民的知识水平很高，但国家问题多得很，也没有治好。治国的关键，是将人民的愚昧解开。有的人认为：没有知识的人才愚昧，有知识的人就不愚昧。非也，有知识的和无知识的人中，都有愚昧的，如书呆子，除了死读书之外，什么都不会了。如果使所有愚昧的人都不愚昧了，这个国家就好治了。 【民之难治，以其智多】：人民之所以难于治理，以自己的意志强加于人的多。人人都想把自己的意见强加给别人，都要别人听自己的话，却不愿听别人的话，所以就难于治理。二、治国之道1、【故以知治国，国之贼】：故以自己的知识治理国家，即以个人说了算，过去的皇帝说话就是圣旨，不管正确或错误，都必须执行，否则，就诛九族。个人的知识总是有限的，治得国家盗贼四起，这就说明了，按个人意志是治不好国家的。 2、【不以知治国，国之福】：不以自己的知识而是按人民的意志治国，这样上下一条心，就没有办不到事，也没有不可治理的事，则国家必然幸福昌盛。三、正反模式不忘【知此两者，亦其式，常知其式，是谓玄德】：懂得这两种治国之道，心里就有了个好的和坏的模式，经常用好的这个模式治理国家，这就叫做玄德。 四、玄德之君，国乃大顺 【玄德深矣远矣】：玄德就是对人民情感深，对国家前途看得远！如果你对人民没有感情，人民的意见就听不进，必然走以知治国这条路；你对人民有感情，就能采纳人民的意见，按人民的意志治国，必然走不以知治国这条路。 【与物反矣！然后乃至大顺】：看到了与万物对应的另一面！对万事万物不但要看到它的正面，还必须看到它的反面，这样看问题就全面了，处事能力就强了，那么治理国家就极其顺利。 第十三课 可 得知者不言，言者不知。塞其悦，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而青，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 一、道德不是吹出来的 【知者不言，言者不知】：真正有知识的人并不夸耀，具有高尚道德的人，并不吹嘘自己的道德水平高，这才是德高望重的人；爱夸耀的人，实际没有多少知识，经常吹嘘自己道德水平高的人，这实际上是没有多少德的人。 二、修玄同之法 【塞其悦，闭其门，挫其锐】：把各关窍塞住，关闭进出气门，即塞住四万八千个关窍，关闭八十一个气门，为什么呢？因为炼精化气，把精化成了真气，就容易外泄，关闭了不让精气神外放。 【解其分，和其光，同其尘，是谓玄同】：把分散的光集中起来，开始是分散的亮点，然后把各亮点慢慢地集中，就形成了强大的光柱，在光柱里，好象有灰尘混在一起，这就叫做玄同。 三、修道必修德 【故不可得而青，不可得而疏】：固然青色的光是不容易得到的，稀疏的光得之也不容易，凡物都有光，各物的光色不一样，人体七色光谱照身上。 【不可得而利，不可得而害】：得到了也不要太高兴，太高兴就产生骄傲情绪，一骄傲就会得而复失。没有得到也不要害怕，虚心按道德经要求做，自然能迎头赶上。 【不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵】：得到了要珍惜它，得之不易，不能随便浪费。没有得到的人也不要轻视他，应该耐心地帮助他不断地提高，所以才为天下人所珍贵。 第十四课 尚 贤不尚贤，使民不争。不贵难得之物，使民少为盗。不见可如，使民心不散。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知可欲，使夫知者勿为也。无不为，则无不治。 一、人道三不 1、【不尚贤，使民不争】：不专门注重贤德的人，人民就不会你争我夺。如果大家都去注重贤德的人，也注重访贤、装贤、造贤、假冒贤德的人，大家就会争斗不休。 2、【不贵难得之物，使民少为盗】：不看重难于得到的物品，则民间盗贼就会减少。如铁器时代，铁是很难得的稀有贵重之物，大家都想得到它，看重它，如果得不到就去抢、去偷。如今铁生产多了，大家都不看重它，满地皆是，谁还去偷呢？要求你去拣废钢铁，别人还得拿钱请你，你还不愿意。 3、【不见可如，使民心不散】：不看见心里所想又得不到的东西，人们的思想就不会分散。有的人电影看多了，高消费、高享受自己条件又不够，但总想去试试，怎么办呢？所以整天都在想方设法，去借钱，借不到就偷，偷不到就抢，走上犯罪的道路。二、圣人之治 【是以圣人之治】：所以圣人治理的方法是： 【虚其心，实其腹】：心要虚静，即心要守静，不要时东时西，到处乱窜；腹要充实，即丹田气要足，有的说我经常都想到气沉丹田，这是不对的，要自然地丹田气足，该足则足，不应超出，不要有为地去足，如皮球过饱和气足，只有爆破才满足。【弱其志，强其骨】：追求要很少，大脑不要胡思乱想，专门想那些得不到的东西，就增加了负担，不追求负担就没有，坚强其筋骨，这样身体自然就坚强有力。三、没有做不到的事【常使民无知可欲，使夫知者勿为也】：常使人们去掉那些达不到的欲望，即得不到的东西，不要去想它，想而无用，反有害。使无知的人，也不要去做。 【无不为，则无不治】：只要按上面这些要求做到了，最后没有做不到的事，也没有不可治理的事。 第十五课 五 色 五色，令人目盲。五音，令人耳聋。五味，令人口爽。驰骋畋猎，令人心发狂。难得之物，令人行妨。是以圣人。为腹不为目，故去彼取此。 一、五行、五位伴五色1、【五色，令人目盲】：五色祥光，红、橙、黄、绿、青、蓝、紫七色光，除青、橙难得外，五色可得。五色是伴随着金、木、水、火、土五行相生相克的关系，及东、南、西、北、中五位的相互关系而产生的。西方庚辛金。金属五行，西属五位，产生的紫光属五色，红、绿、黄、蓝、紫，五色光看来使人眼花缭乱。 2、【五音，令人耳聋】：各种音响，震耳欲聋。这里的五音是不是讲的宫、商、角、徵、羽五音呢？不是，而是讲的声、光、调、音、神五音，综合五音信息自分明。东方甲乙木，木属五行，东属五位，植物一片绿，产生的绿光。3、【五味，令人口爽】：各种味道，吃起来很爽口。这里讲的不是酸、甜、苦、麻、辣五味，而是凡物皆有味，各种味道皆有异。北方壬癸水，水属五行，北属五位，水养万物长，产生的蓝光。4、【驰骋畋猎，令人心发狂】：在野外奔驰狩猎，活蹦乱跳的动物，当场毙命，心里有点疯狂之感。南方丙丁火，驰骋火旺，火属五行，南属五位，红光红似火，产生的红光。5、【难得之物，令人行妨】：贵重的东西，人人都想得到，得不到就偷、就抢，使人防不胜防。中央戊己土，难得土长，土属五行，中属五位，杏黄旗中央，产生的黄光。 二、圣人实腹空目 【是以圣人，为腹不为目，故去彼取此】：所以圣贤之人，首先是充实自己的腹，即丹田气要足，而不是为了想看见什么，故去掉后者，采用前者。 第十六课 无 为 道常无为，而无以为。侯王若能守之，万物将自化，化而勿作。吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴。夫亦将无欲，不如以静，天下将自定。一、道常无为而无不为【道常无为，而无以为】：道平时是不干预任何事情的，天、地、阴、阳各界，各管各的，互不干扰，否则就会搞乱。如果需要道来干预的事，就没有做不到的事。 二、侯王守静，物自化 【侯王若能守之，万物将自化，化而勿作】：侯王如果能保持守静，即修道修德，不去破坏自然环境，万物就将自然进化，自然进化，而无任何外界干预，那么万物就将自然繁殖生长，欣欣向荣。三、老子命名：无名之朴 【吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴】：我将给万物自然生长繁荣的景象，命名为：无名之朴。无名就是道，也就是道之自然。无名之朴这名称的意思是什么呢？ 【夫亦将无欲，不如以静，天下将自定】：要达到道之自然，还是要去掉私心和欲望，不勾心斗角，修道修德才能守静。侯王带领老百姓都来守静，这样天下将自然稳定。 第十七课 不 肖 天下皆谓我道大似不肖。夫唯大，故谓不肖。若肖，久矣其细也乎。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。一、道大了好不好 【天下皆谓我道大似不肖】：天下的人都说我道大了不好，为什么？你那大的道为何不给些我呢！不满足我的要求呢！所以不好嘛。如果要救命时，你的道越大越好。【夫唯大，故谓不肖】：我就是大了一点嘛！所以大家都说我不好，道德是靠自己苦修出来的，不是别人给的。 【若肖，久矣其细也乎】：若大家都说好，惟一的办法，是陪大家一起玩，一齐打牌、钓鱼、跳舞，不修道修德了，久而久之也变得和大家一样了，没有道了。二、修道修德的三宝 【我有三宝，持而保之】：我有三件宝贝，经常保存着，这是修道修德的人必须具备的，时时刻刻都不能忘记。【一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先】：一是叫慈，二是叫俭，三是叫不敢与天下的人争先。 三、按三宝做，受益匪浅 【慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长】：慈善就能勇于挑重担，有的人不愿干重活、脏活，你对人慈善，就敢于去承担这些重活、脏活、累活。俭朴就能集思广益，工作、生活俭朴的人，才看得见别人的长处，就能吸收别人的优点，把它集中起来，推广出去，大家受益。不与天下的人争先，故能当首长，有利的事情都让给别人，人人都看在眼里，记在心里，遇到推荐领导时，大家都说你品德高尚，所以你就能当上长官了。四、不按三宝做，大祸就临头 【今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣】：如果没有慈就只有勇敢，遇到坏事你也勇敢地去做，结果害人更多。没有俭就只能广种薄收，你广做好事，遇到恶人你也帮助他，结果害的人更多，助纣为虐。不愿居其后就只好抢先，大家都争先，最后只好争得头破血流，结果是自取灭亡。 五、为人慈善，天救之 【夫慈以战则胜，以守则固】：如果为人慈善，在战场上必定打胜仗，你对士兵慈善，打起仗来，士兵就为你出力、卖命，打胜仗。守城时则很稳固，你对市民慈善，军民一条心，守城稳固又放心。 【天将救之，以慈卫之】：遇到厄难时，上天将救助于你，以慈爱之心保护你。是福不是祸，是祸躲不过，但你为人慈善，按三宝的要求来做，是祸也躲得过。 第十八课 畏 死 民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者。吾得执而诛之，孰敢？常有司杀者，杀。夫代司杀者，杀。是谓代大匠斫。夫代大匠斫，希有不伤双手矣。一、畏不畏死 【民不畏死，奈何以死惧之】：人民挨饥受饿，到了临死关头，对死都不怕了，为什么要用死去恐吓呢！那是吓不倒的。 【若使民常畏死，而为奇者。吾得执而诛之，孰敢】：如果你使人民经常处于怕死的状态中，如殷纣王朝时期，纣王施暴政，人民处于怕死的状态中，那纣王就是一个奇怪之物。象这样的奇怪之物，我将把他捉来杀了，敢不敢呢？为民除害，好得很！二、司不司杀【常有司杀者，杀】：常有叫别人去杀人的人，本来他想要杀某某人，但自己不愿动手去杀，找杀手去杀，他躲在幕后指挥，这样的人应该杀掉。【夫代司杀者，杀】：叫你杀人，你就去杀人的人，自己不加思索，这人该不该杀，你就去杀了，这样的人也应该杀掉。 【是谓代大匠斫。夫代大匠斫，希有不伤双手矣】：代司杀者就叫做代大工匠斫树。代替大工匠斫树的人，很少有不伤其手的。所以你代替别人去杀人，哪有不该杀的呢！ 第十九课 畏 威 民不畏威乎？则大威至。无狎其所居，无压其所生。夫唯何不压，是以不压。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。一、畏不畏威【民不畏威乎，则大威至】：人民不怕威胁时，你说抢粮食，抓住要坐牢、杀头。老百姓饿死，不如饱死，大家不怕死了，那么大祸即将临头。过去修道修德到一定程度，就要进山修炼，在深山老林就会被毒蛇猛兽吃掉，这种威胁你怕不怕呢？有功能就不怕。二、压不压【无狎其所居，无压其所生】：老子在民间生活了一百二十年后，乘牛西出嘉谷关，进入深山老林修炼，渺无人烟，所以居处无人打搅，来去自由，日常生活又不受任何约束。【夫唯何不压，是以不压】：我为何没有受到压迫呢？是因为没有人来欺侮我。【是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此】：所以圣人明白这个进山的道理而口里不说，虽然也爱惜自己的生命，不被毒蛇猛兽所袭击，食野果、吸自然之气，但并不把自己看得很重。故舍其后用其前。如现在的独生子女，娇生惯养，看重了反而不好。 第二十课 善 者圣人无常心，以百姓之心为心。善者，吾善之。不善者，吾亦善之。善德。信者，吾信之。不信者，吾亦信之。信德。圣人在天下：歙歙为天下浑其神，百姓皆注其手足，圣人皆孩之。 一、圣人为人民 【圣人无常心，以百姓之心为心】：圣人没有固定的想法，没有私心、欲望，所以没有为自己的任何打算，以满足老百姓的想法作为自己的心愿，全心全意地为人民服务。二、修善德之法 【善者，吾善之】：善良的人，他对任何人都很好，所以我和气地待他，一般的人都做得到。 【不善者，吾亦善之。善德】：不善良的人，即对坏人和恶人，我也和气地待他，这就很难了。首先他对你态度就很凶，甚至于害你，这时你必须忍得住，忍的程度，就是你修德的程度，表现出对他的态度，是和气地待他，还是针锋相对，面善心恨，就看出你善德如何了。三、修信德之法【信者，吾信之】：讲信用的人，就是言而有信，说得到就做得到的人，我信任他，这是一般的人都做得到的。 【不信者，吾亦信之。信德】：不讲信用的人，我也信任他，这就很难了。明明知道这个人不讲信用，我可以帮助他改正错误，所以我信任他；另一方面是我要用他，但又不信任他，怎么办呢？一是我看着他做事，二是找个人盯梢，其结果很坏。疑人不用，用人不疑，这点都做不到，还谈得上修信德吗？四、圣人助人有精神【圣人在天下：歙歙为天下浑其神】：天下的圣人，用呼吸之气来为天下人振作精神，圣人呼吸之气就是阴阳、五行道气，谁吸了它，精力就非常充沛。【百姓皆注其手足，圣人皆孩之】：精气贯注到每个人的手足，人的手足是四梢，精气都贯注到手指尖、脚指尖了，那不是全身都贯满了吗！所以老百姓精神充沛，做事力足。看到人民有劲，圣人高兴，也像小孩一样开心。 第二十一课 善 行 善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗，则不可开。善结无绳约，则不可解。是以圣人：常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃出。是谓其明。故善人，不善人之师。不善人，善人之智。不贵其事，不爱其智，虽知大迷。是谓要妙。 一、七十二行，行行出状元 【善行无辙迹】：善于骑车的人，过后没有车辙的痕迹。正如会走路的人，在白纸上走过，没有脚印的痕迹一样。 【善言无瑕谪。善数不用筹策】：善于说话的人，没有废话，真传一张纸，真理只有那么一点，假传万卷书，假话、废话，写万卷书还说不清楚。善于数数的人，不需要算盘，就能一口清。【善闭无关楗，则不可开】：善于关门的人，勿需复杂的门栓，勿需现在的三保险、四保险，你就没有办法开。【善结无绳约，则不可解】：善于打结的人，不受绳子的制约，不管绳子的长短，打成的结，别人就无法解脱。总之，上面所说的都是常见的，平淡的事情，只要你认真地去做，就可做出惊天动地的成绩来，各有各的专长。二、圣贤之人，善救人【是以圣人：常善救人，故无弃人】：所以圣贤之人，他们的专长是什么呢？经常善于救助别人，所以他不会抛弃别人。要善于救人就要认清救的是善人、好人、坏人、恶人，根据不同情况，给与救助，不管什么人，都不能抛弃他们。【常善救物，故无弃出。是谓其明】：经常善于修缮的人，可以修旧利废，工作、生活用品坏了，可以修好再用，所以他没有废弃之物。这就是圣人的明智所在。 三、善不善之迷 【故善人，不善人之师】：故善良的人，说话谦虚谨慎，工作认真负责，生活俭朴，自然是不善良人的老师。 【不善人，善人之智】：不善良的人，即坏人、恶人，他们是如何做坏事、坑害别人的，是怎么变坏的，找到病根，帮助时便于对症下药，使善良人增长智慧。 【不贵其事，不爱其智，虽知大迷。是谓要妙】：若不重视这些事情，即好人的表率作用，坏人增长智慧的作用，如果不爱惜这些知识，虽然表面上看你知道得多，实际是极大的迷惑。我们一定要爱惜得到的智慧，这是极其重要的妙着。 第二十二课 宠 辱 宠辱若惊。贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊。是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下。若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。 一、什么叫宠辱若惊 【宠辱若惊】：受宠