浅谈《牡丹亭》的社会意义.doc

浅谈牡丹亭的社会意义 摘 要：牡丹亭引起了极大地社会反响，不仅是因为它在艺术上取得极大成就，更重要的是它具有超越自己时代的社会意义与社会价值。汤显祖成功地塑造了杜丽娘的形象，以小见大，寄托了自己不幸的人生际遇和生活理想，将对封建制度与封建礼教的不满与鞭策，将个人与社会对于美好未来的深情呼唤抒发的淋漓尽致，对于文化的发展，社会的改变具有深远的影响。关键词：梦；情；理；社会意义；牡丹亭；汤显祖“临川四梦”中优秀、最能代表汤显祖思想艺术成就的牡丹亭，在戏剧发展史上具有深远的划时代的社会意义，而牡丹亭能够引起那么大的社会反响，也是因为这部作品保持具有远远超越自己时代的社会意义和社会价值。一人都说牡丹亭是作者的一个梦。我确实，历代中国文人的心理历程，都是把自我报负无法实现的困邃、才华横溢但却人生坎坷。汤显祖所处的时代是明王朝衰落的年代，也是中国封建社会的暮年，封建社会经济基础还没有发现根本性德改变，两千年来封建社会思想基础的孔学，在禁锢人们的思想发展，扼杀人性，巩固封建统治等方面更是到了登峰造极的地步。汤显祖曾科考为官，虽曾上疏秦本，寄希望于改良国政，虽曾身体力行地将理想实现于清明地方，但最后，面对政治压迫，经济压榨和文化专制的现实,他还失望地选择了弃官回乡。当然，社会还是在不知不觉地改变着，在当时，资本主义萌芽已经出现，这种新的生产关系反映在上层建筑中。而社会的改变，社会矛盾的冲突又不可避免地影响了汤显祖的世界观与文艺观。这为汤显祖“梦”的编织布置了温床。汤显祖弃官是以微弱的态势向权贵对抗，而回乡的他却找到了新生命预热的散发点。他以“梦”的形式，用神奇浪漫的外壳包现实的本质，创造了牡丹亭，将自己所有的不满、梦幻，真情寄托于牡丹亭，塑造了一个背叛封建礼教的杜丽娘形象，在理论上对新的的阶层提出问题寻求解决的办法。可以说牡丹亭是作者自身不满、悲愤、梦想的写照，更是对封建社会的鞭策，对改变社会现实、迎接新时期到来的宣言。二汤显祖对牡丹亭有一篇两百多字的题词，出了简述剧情外，只谈了一个“情”字，即人的真正感情。汤显祖曾经说过“世总为情，情生诗歌。”公开宣称“师讲性，某讲情”，主张戏剧以言情为主。通观全剧，我们会发现，汤显祖所说的战胜天理的“至情”确实无往而不在，但是通过“情”的“不知所起”，“一往情深”，为情而死，为情复生，我们还可以看到更多“情”背后的社会意义。在剧本的开端，我们见到的是一个封建和会的典型家庭，父亲杜宝是西蜀名儒，是中国封建社会的正统派，母亲是旧家后裔，对丈夫为命是从，对女儿绳之以“三从四德”，行止无不合符礼教。而就是这个家庭，对于杜丽娘来说，就是一所礼教学堂。在这座学堂李，杜丽娘不得不接受封建教教育。十几年的封建教育，使杜丽娘成了一个恭顺、恭敬能诵男女四书的淑女，德、言、容、工无不具备。而“人”的欲望并没有在杜丽娘心中泯灭，她的四德建立在并不牢靠的思想基础上，被压抑的要求，对幸福的渴望，对个性自由的幻想，时时在她的心潮中泛起阵阵涟漪，在她的“鸳鸯画谱”中就可以隐约地看出这种追求。这种对“人的本性”的要求必然与父母的严家管教产生极大的矛盾。杜丽娘被要求学习“后妃之德”，以便“他日到人家，知书达礼，父母光辉”。但是开学第一课“管管睢鸠”就在她心灵深处搅起了波澜，并促使她采取了也许是生平第一次的反抗活动：游园。看起来，这是一个笑话：讲授诗经，培养“后妃之德”的企图，引起的却是对封建礼教的反抗，但这一矛盾的现象却从另一侧面向我们揭示在封建社会的压迫下，女性深深地寂寞与寻求同情，寻找幸福的迫切心情。游园，促进了杜丽娘思想的转变。游园前，杜丽娘在镜中看到自己的美貌只是自怜。“怜三春好处无人见。”当她置身于蓬勃的春色之中，置身于“成对莺燕”“姹紫嫣红”“良辰美景”之中，她麻木的感官复苏了，她的青春被唤醒了，不由得“没乱里，春情难遗，暮地里怀人幽怨。”此时此地，再想到镜中映出的如花美貌，杜丽娘的感情产生了一个突变，她开始怨了，于是唱道：“可惜妾身颜色如花，料命如一叶乎。”这个具有“良好”封建教育的姑娘朦胧地感到自己的生活是不正常的，人世间还有更好的东西，于是杜丽娘的“情”迅速发展起来，她同封建礼教的矛盾也因此尖锐起来。先是在梦中与理想的爱人相恋，续之又不顾母亲的阻扰，独自溜进花园寻梦。寻梦不着，便废忘食地苦苦思念，一切虽然是在暗中进行的，只是一个年轻妇女软弱的，轻悄悄的反抗，但却已经说明封建礼教已不能束缚杜丽娘的感情，她在思想中已冲出了礼教的牢笼。同时也预示了杜丽娘的结局：毁灭，因为她的思想已发展到了与整个封建制度不能相容的程度。杜丽娘在“愤”与“理”的矛盾斗争中，苦苦挣扎了几个月，终于不敢向封建礼教宣战，不能解决人性要求与社会伦理准则间的矛盾，抑郁而死。可以说，这种死是当时无数受封建理学迫害哦的年轻妇女的共同命运，是当时的时代造成的，在那个无懈可击的封建家庭内都出现了叛逆者，突现了封建理学的失败。二汤显祖真是地再现了现实的生活，深刻地揭露了理学的伪善面目和杀人本质，但却并未停笔，而是赋予杜丽娘的性格特点，是她的命运按照自己的理想向前发展，把主题进一步深化。如果说杜丽娘的死是她不能摆脱坏境的支配的结果，那么，她死后所作的一切，便是一个个绝望的妇女要求掌握自己命运，要求归还自己作为“人”的权利所进行的努力。从整个剧本来说，则是命运的新开端。杜丽娘的死是一个转折，她作为与人世隔离的鬼魂，终于找到了自己的爱人，并与结合，实现了生前的理想。对于所谓“天理”，这是一个大不敬的行为，实际上，作为鬼的杜丽娘是与环境相脱离，独立于社会之外的，与作为“人”的杜丽有着竭然不同的言行，作者根据这样安排使人们认识到理学的所谓“天理”是与真正的天理相的。阴间的阎罗判官尚且有情，而人间却偏要扼杀这真挚的爱情。杜丽娘复生后，她又回到人世间天理的统治下。她不顾与柳梦梅有誓在先，坚持要以“父母之命，媒约之言”的形式来完成与柳梦梅的婚姻，她所说的“鬼可虚情，人须实礼”，一方面反映出她对杜宝抱有幻想对封建礼教的残酷性认识不请，另一方面也说明再回人间的杜丽娘又真真切切地意识到封建实力强大而无形的压力的存在。腐儒陈最良敲了一下门，众人便都从复活的欣喜中清醒出来，杜丽娘也放弃了与社会取得妥协的天真想法，在环境的逼迫下，杜丽娘不得不在反抗的路上在迈出一步，这就是“婚走”。这一步是决定性的，迈出去便没有了退路，而此时，只能背水一战，她的性格也被迫转向坚强，杜丽娘的婚走是对封建理学的公开宣战。而作为封建礼教代表人物的杜宝在杜丽娘地反抗面前，大惊失色，又是吊打柳梦梅，又是怒诉杜丽娘，他根本否认杜丽娘的存在，然而只要杜丽娘愿意重回杜府，不触犯“礼教”，他宁可认下依然被认为是“鬼”的杜丽娘。丽娘此时表现得很顽强，决心反抗到底，她不仅鼓起勇气登上金銮宝殿，向皇帝申诉自己的命运，理直气壮的为自己与柳梦梅的结合申辩，而且在杜宝拒不相认时，她一反 常态，指着杜宝诉道；“噤声！爹爹你不认，有娘在”“叫俺回杜家，起了柳衙，便作你杜鹃花，也叫不转子规红泪酒。”杜丽娘的奋斗赢得了同情与胜利，最后以“团圆”为结局。但是，对于牡丹亭特定的团圆结果我们也不能简单地看待。一方面，这样的结局未能最后摆脱明传奇“才子及第；奉旨成婚”的成法；辨明作者尚无能力，也不可能为叛逆者找到一条属于自己的走向彻底胜利的道路，也说明了资本主义生产关系对于推翻封建经济的无能为力；一方面，这种“团圆”的结局正寄托了作者美好的祝愿和理想，抠歌了杜丽娘出生入死的奋斗胜利虽然这是一种十分“有限”的胜利。但全剧终于完成了“人欲”战胜“天理”的抗争中，当时社会发展中一个主导的基本的倾向表现出来了。这就是封建礼教的必然破产，我们也看大了人的性格的基础发展倾向，这就是人性要求摆脱封建礼教的束缚，要求解放。四牡丹亭还描写了不少市态常情，从极细的情节中也可看出场汤显祖对当时的时代的看法，他站在高视点，冷峻地观察明代整个社会。他写宋代金战争是对历史事件的暗讽，表达出明朝对外战略的无能与软弱；写使臣苗舜宾不通文墨却负责招举人才，是对历代科学现象的辛辣揭露，同时表达出金兵压境，强逞虐之时，朱皇帝还在追真素宝的荒唐。写虚伪，惑人的思想压制，则以陈最良倡昔氏贤文情节来反映对灵性的桎梏。写“劝农”更是寄托理想；召唤未来。在汤显祖出世那年，蒙古俺答部落的骑兵直抵北京城下，首都近郊成为战场，明朝只能三娘子而得到安，民族和解，但却政治腐败，国防空虚，剧作家则借剧中李全的妻子封为“讨金”娘娘加以讽刺，以讨伐金兵和索取金帛为双关，具有极大的社会意义。柳梦梅中了状元，考官员自叹“看宝易，看文字唯”。考生对策将国家人事比喻为“如里老之各事”“如女子之守身”，“如老阳之战阴”这则是对现实科学制度的辛辣讽刺。在冥判中描写的地狱则是“金府判，银府判”等贪赃枉法的阳世衙门的投影，又同社会形成鲜明对比。圆驾中杜丽娘说：“似这狰狞汉，中喳喳，在阎浮殿见了些青面獠牙，也不似今害怕”，现实中的朝廷居然比阴间还要可怕，可见现实的黑暗、腐朽。“饮奉裁减事例”，连第十阎罗王也留着空缺，由判官暂行代理，则是影射了万历年间帝王不朝如政、兼以节省经费，中央和地方某些重要官员去职后不加补授的现实社会。不仅是从这些严肃的政治问题上，就是在言情中，汤显祖也显示了他先进的人生观。牡丹这亭通篇讲“情”，他所谓的“情”是指人的真情实感，包括人的要求欲望，即包括男女之间的爱慕之情，也包括其他的要求欲望，以及对理想，对美好生活的追求。剧中杜丽娘与柳林梅并未谋面，而男女之情则难以抑止。“情”是处于主动状态的，对“情”的追求，杜丽娘还似乎更主动，要求更迫切，游园一梦主要是表现杜丽娘的幸福与快乐，它进一步，性爱的要求男人有，女人也有，而且同样强烈，不可抑止。这不仅打破了古代性爱关系中男女不平等状况，更说明人们要求满足自然欲望的普遍性。在剧中，杜丽娘与柳梦梅的结合是没有任何压力、顾忌的，他们所追求的完全是个人的幸福与欢乐，然而这种合理的幸福感在现实生活中是不合“理”的，是没有地位的，封建社会对于这种便是的欢乐的扼杀是违背人性，不合人道的。牡丹亭的主要倾向，还在于未来的向往，剧中洋溢着对理想世界的炽热