太极拳十要+郑曼青讲太极.doc

太极拳术十要（杨澄甫 口授 陈微明 笔述）太极拳十要解析2郑曼青讲太极拳5在1925年陈微明著太极拳术一书中，杨澄甫先生口述了太极拳的十点要领，成为近代太极拳技术发展的重要规范。这些要领是：1虚灵顶劲；2含胸拔背；3松腰；4分虚实；5沉肩坠肘；6用意不用力；7上下相随；8内外相合；9相连不断；10动中求静。4：虚灵顶劲，沉肩坠肘，立身中正，松腰4：内外相合，上下相随，动中求静，分虚实2：用意不用力，连绵不断虚灵顶劲顶劲者，头容正直，神贯于顶也。不可用力，用力则项强，气血不能通流。须有虚灵自然之意，非有虚灵顶劲，则精神不能提起也。含胸拔背涵胸者，胸略内涵，使气沉于丹田也。胸忌挺出，挺出则气拥胸际，上重下轻，脚跟易于浮起。拔背者，气贴于背也。能含胸，则自能拔背，则能力由脊发，所向无敌也。松腰腰为一身之主宰，能松腰，然后两足有力，下盘稳固。虚实变化，皆由腰转动，故曰，命意源头在腰隙。有不得力，必由腰腿求之也。分虚实太极拳术，以分虚实为第一义。如全身皆坐在右腿，则右腿为实，左腿为虚；全身坐在左腿，则左腿为实，右腿为虚。虚实能分，而后转动轻灵，毫不费力；如不能分，则迈步重滞，自立不稳，而易为人所牵动。沉肩坠肘沉肩者，肩松开下垂也。若不能松垂，两肩端起，则气亦随之而上，全身皆不得力矣。坠肘者，肘往下松坠之意。肘若悬起，则肩不能沉，放人不远，近于外家之断劲矣。用意不用力太极论云。此全是用意不用力。练太极拳，全身松开，不使有分毫之拙劲，以留滞于筋骨之间，以自缚束，然后能轻灵变化，圆转自如。或疑不用力，何以能长力？盖人身之有经络，如地之有沟洫，沟洫不塞而水行，经络不闭而气通。如浑身僵劲，充满经络，气血停滞，转动不灵，牵一发而全身动矣。若不用力而用意，意之所至，气即至焉。如是气血流注，日日贯输，周流全身，无时停滞，久久练习，则得真正内劲，即太极论中所云，极柔软，然后能极坚刚也。太极功夫纯熟之人，臂膊如绵裹铁，分量极沉。练外家拳者，用力则显有力，不用力时，则甚轻浮，可见其力，乃外劲浮面之劲也。外家之力，最易引动，故不尚也。上下相随上下相随者，即太极论中所云：“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指”，由脚由腿而腰，总须完整一气也。手动腰动足动，眼神亦随之动，如是方可谓上下相随。有一不动，即散乱矣。内外相合太极所练在神，故云神为主帅，身为驱使。精神能提得起，自然举动轻灵。架子不外虚实开合，所谓开者，不但手足开，心意亦与之俱开。所谓合者，不但手足合，心意亦与之俱合。能内外合为一气，则浑然无间矣。相连不断外家拳术，其劲乃后天之拙劲，故有起有止，有续有断，旧力已尽，新力未生，此时最易为人所乘。太极用意不用力，自始至终，绵绵不断，周而复始，循环无穷。原论所谓如“长江大河，滔滔不绝”，又曰“运劲如抽丝”，皆言其贯串一气也。动中求静外家拳术，以跳踯为能，用尽气力，故练习之后，无不喘气者。太极以静御动，虽动犹静。故练架子，愈慢愈好，慢则呼吸深长，气沉丹田，自无血脉偾张之弊，学者细心体会，庶可得其意焉。太极拳十要解析1要虚灵顶劲，不要无精打采。杨澄甫把太极拳称做“柔中寓刚、绵里藏针的艺术”。太极拳要求柔而不软，沉而不僵，立身中正，处处有搠劲。掤劲就是舒展饱满，支撑八面。“顶头悬”不仅是掤劲立身的重要环节，而且是提起精神、气势充盈的体现，虚灵顶劲可以使动作轻灵，姿势优美，起到提神亮相的效果。正如王宗岳在十三势歌中说“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”。所以我们打太极拳中要注意头容正直，提神贯顶，切不可低头缩脖，精神不振，老态病容。2要松活自然，不要紧张拼搏。太极拳是一项松静柔化的武术运动。“用意不用力”就是告诫人们不要紧张用拙力，生硬拼搏。在武术运动中有的拳种以明快有力、放长击远为特点，比如长拳动作要求挺胸收腹，转肩直臂，而太极拳却要沉肩坠肘，含胸展背，表现劲力随曲就伸、松顺柔化的特点。所以我们打太极拳要松柔沉稳，含蓄自然，不可挺胸直臂，大开大合。如果说长拳美在刚健挺拔，像一个戎装少男，太极拳则美在自然松柔，像个典雅少女。3要立身中正，不要俯仰歪斜。“松腰”是立身中正的保证，杨澄甫说“能松腰然后两足有力，下盘稳固”。我们常见一些初学者打拳时腰胯紧张。比如弓步时前倾，后坐时仰身，转身时左右歪斜，其原因是没有松腰松胯。拳论说：“有不得机不得势之处，其病多在腰腿。”如果能松腰、落胯、屈腿，就会保持端正的身型。要做到松腰松胯，需要加强桩步力量。如果两腿力量不够，应该姿势放高一点，不要蹲得过低，力不从心，造成腰胯紧张，上体歪扭。4要步法轻灵，不要拖泥带水。太极拳要求步法轻灵平稳，迈步如猫行，如履冰。为此杨澄甫告诫人们，行步时把重心放在一条腿上，以实腿支撑，另一条虚腿才能转动轻灵，否则就会“上步重滞，自立不稳”。我们常见一些人行步匆忙，蹬地而起，砸地而落，或是拖地而起，步履沉重，大多是因为重心掌握不好，两腿虚实不分，应该加强桩步、行步基本功的训练。这里我们也要提醒，有的人在步法中翻靴亮底，伸而不落，以为是分清虚实，实际上这也是步履沉重、拖泥带水的另一种表现。5要势正招圆。不要手舞足蹈。太极拳的动作和其他拳法一样，都是源自武术，表现一定的攻防格斗方法，俗称招法。势正招圆就是指姿势正确，招法清楚、准确。我们有些初学者往往招法不清，只知划道道，分不清动作的虚实和攻防含意。比如手挥琵琶，双手是劈掌?是挑掌?是合掌?是击掌?心中无数。剑法是削剑斩剑?是扫剑还是带剑?常常似是而非。这样不仅型法混乱，也势必造成劲力不准，意念引导和气力配合也无的放矢。因此我们希望在太极拳教学中要明确型和法的内容和规格，不可囫囵吞枣，不求甚解。6要上下相随，不要散乱分家。太极拳讲究上下相随，周身相合。杨澄甫说：“手动、腰动、足动、眼神亦随之动，如是方可谓上下相随。有一不动，即散乱也。”一切武术都要求手眼身法步协调配合，劲力完整。然而不少初学者常常顾此失彼。比如动作中腿快手慢或手快脚慢。或者动作腰手脱节。例如云手，只是两手舞动，腰不旋转。还有的人埋头打拳，眼不看手。例如双峰贯耳时低头弯腰；搬拦捶时手向前拦，头向后看。7要连贯圆活。不可毛碴断劲。杨澄甫说太极拳要“相连不断”“贯串一气”，就是指动作不要有凹凸和断续的现象，要力求做到“势断劲不断，劲断意不断”。为此在前后两个动作的贯串中要先从气势和意念的连接和过渡开始，随之再本着“发于腿，主宰于腰，形于手指”的要领完成动作和劲力的转换。切不可前后割裂，起停突然，转换生硬。正像一个司机只有在驾驶中做到刹车不点头，加速不后仰，才称得上平稳圆活驾驶。8要虚实互变。不可死水一潭杨澄甫说“太极拳以分虚实为第一要义”。他还说太极拳“架子不外虚实开合。所谓开者，不但手足开，心意与之俱开；所谓合者，不但手是合，心意与之俱合，内外合为一气”。这里说明了两点。第一点表明太极拳存在动作的虚实，身法的开合，手法的蓄发，劲力的刚柔，用意的轻沉等诸多变化。就是说在平静、均匀的表面下太极拳充满了分分合合的阴阳转换，不是死水一潭。第二点说明这些变化要在“神为主帅，身为驱使”，意念引导动作的状态下做到“内外相合”。有人问，太极拳有没有节奏?我认为有虚实变化，有起承转合就有节奏，只是节奏有快慢、急缓、强弱的不同，太极拳是一种涓涓流水、细水微澜的节奏。9要气力相合，不可努气憋气。有人常问太极拳有什么用气秘诀?其实太极拳最讲呼吸自然。拳论说“气以直养而无害”“全身意在精神，不在气，在气则滞”。所以杨澄甫提出“动中求静”“呼吸深长”，不可“气涌胸际”。同时杨澄甫也指出“气沉丹田”“气贴于背”“力由背发，所向无敌”，就是说要气力相合。太极拳的呼吸要与动作的虚实和劲力的蓄发相适应。例如同样是伸手，如果是后捋前的前伸，意在蓄力，这时就应吸气，有气入后背的感觉。如果是向前推按，意在发力，应该呼气，以气助力，有气沉丹田的感觉。这种呼吸与动作的配合既是积极的，也是自然的。10要树神韵、重气势，不停留于表面外形。杨澄甫指出“太极拳所练在神”。很多前辈也强调太极拳“重意不重形”“不在形式在气势”。这不是说动作外形不重要，而是说技术提高到一定程度，就要把重点放到精神上和气势上，力求流畅自然，从容自由。太极拳和一切文化艺术一样，仅有外形和技巧是不够的，只有用心灵去感受，用神韵去表现，用情感去塑造，才能登上神形兼备的艺术高峰。郑曼青讲太极拳从来武术家。得有妙法。多秘不视人。所谓传子不传女也。然子未必皆肖而贤。以致屡屡失其真传。倘或有得意弟子。乃传其法者。亦必留一手。以备不测。诚如是。欲求吾国武术之发杨。岂易得哉。今曼青之受澄师者。未敢说尽其传。倘也留一手。或秘而不宣。则怀宝迷邦矣。十余年来。每欲笔诸于书。以广流传。此心萌动。而后擱置者。屡矣。亦恐传非其人耳。既而思之。善与人同。固吾所愿。乃谨录要诀十二则如次。此皆澄师所不轻易传人者。每一语出。辄叮咛曰。余如不言。汝虽学三世。不易得也。此言何止重提数千遍。蒙澄师之过爱若此。而不能达其厚望。惭愧无已。尚希世之贤哲英豪。有以参证而广大之。使尽人皆能祛病延年。则民族幸甚。一、曰松。澄师每日。必重言十余次。要松。要松。要松净。要全身松开。反此则曰。不松。不松。不松就是挨打的架子。按松之一字。最为难能。如真能松净。余皆未事耳。余将澄师平日口授指点之大意。附于下。使学者易于领悟。松。要全身筋络松开。不可有丝毫紧张。所谓柔腰百折若无骨。若无骨。只有筋耳。筋能松开。其余尚有不松之理乎。 二、曰沉。如能松透。即是沉。筋络松开。则躯干所系。皆得从下沉也。按沉与松。原是一事。沉即不浮。浮是病。体能沉已善矣。尤须加以气沉。气沉。则神凝。其用大矣。三、曰分虚实。拳论所谓。处处总此一虚实。以右手与左脚相贯一线之劲。右脚与左手亦然。如右手左脚实。则右脚左手虚。反是。则亦然。是为分清。总之全身负担。只许放在一只脚上。如两脚分担。便是双重。其转变时。要注意尾闾与夹脊得中。方为不失中定。至要至要。按转变一语。即是变换虚实之枢机。不经道破。真永不知有下手处也。右手实劲。交与左手。其枢机在夹脊。左脚实劲。交与右脚。其枢机在尾闾。但要尾闾与夹脊中正对直。方为不失中定。此语非潜心领悟。不易得也。四、曰虚灵顶劲。即是顶劲虚灵耳。亦即所谓顶头悬之意也。按顶头悬者。譬如有辫子时。将其辫子系于樑上。体亦悬空离地。此时使之全身旋转则可。若单使头部俯仰。及左右摆动。则不可得也。虚灵顶劲。及顶头悬之意。亦若此而已。须于练功架时。将玉枕骨竖起。而神与气。不期然而相遇于顶焉。五、曰磨转心不转。磨转者。即喻腰转。心不转者。乃气沉丹田之中定也。按磨转心不转者。此家传口诀也。比诸拳论所谓。腰如车轴。腰为纛二语。尤为显赫。余得此意后。自觉功夫日见进境。六、曰似拉锯式之揽雀尾。即掤捋挤按之推手也。往复相推。喻之以拉锯。拉锯者。彼此用力均匀。则往复可以暢通无阻。如一面稍欲变化。则锯齿随处可以扎住。如彼使之扎住。则我虽欲用力不得拉回时。只可用推力送之。便可复得相推如初。此理在太极拳之推手上。有二意。一曰、舍己从人。顺其势。可以得化劲与走劲之妙用。二曰、彼微动。己先动。此即彼欲用推力送来时。则我亦先之以拉力拉回。彼如以拉力拉去时。则我亦先之以推力送之去。按拉锯之喻。其理可谓透彻之至。此真家传妙诀。余于此恍然大悟。于彼微动。己先动之着手功夫。苟能于此娴熟。则操纵在我不在彼。其余又何论矣。七、曰我不是肉架子。汝为什么挂在我身上。按太极拳。专尚松灵。最忌板滞。若如肉架上挂肉。便是死肉。又何有灵气之可言。故痛恶而决绝之。乃有我不是肉架子之詈骂。此亦家传口诀。 用意深刻。幸细观之。八、曰拨不倒。不倒翁。用身轻灵。其根在脚。非具有松沉两种功夫。不易办到。 按不倒翁之重心。在乎下部一点。拳论所谓偏沉则随。双重则滞。如雨脚同時用力。一拨便倒无疑。用身稍有板滞。一拨便倒无疑。要之全身之劲。百分之百。沉于一只足心。其余全身皆松浮。得能轻于鸿毛。便拨不倒矣。九、曰能发劲。劲与力不同。劲由于筋。力由于骨。故柔的活的有弹性的是劲。刚的死的无弹性的便是力。何为发劲。放箭似的。按放箭。是靠弓弦上弹力。弓与弦之力量。即是柔的活的有弹性的。劲力不同。能发不能发。可以见矣。此犹不过论发劲之性质耳。于作用上犹未详尽。余又将澄师平日。时时讲解发劲要法。兹附录之。曰。要得机得势。曰。要由脚而腿而腰总须完整一气。谓健候老先生。喜诵此二语。然得机得势。最难领略。余以拉锯式之作用中。确是有机有势存乎其间。因彼之欲进欲退。我先知之。是为得机。彼既进既退。受制于我。是为得势。举此一端。可以知之。脚腿腰能完整一气。一则。是力聚。可以致远。一则。身不散乱。方可命中。发劲之妙用。尽于此矣。学者勉之。十、曰搬架子。要平正均匀。按平正均匀四字。最为平淡。却极难能。平正方能安舒。可以支撐八面。均匀方能贯串。而无断续处也。此即拳论所谓。立如平准。及运动如抽丝等语。非从此四字下手不为功。十一、曰须认真。打手歌曰。掤捋挤按须认真。若认不真。便都成了假的。吾今举以告汝。掤若掤到人家身上去。捋若捋到自己身上来。都是错认。掤不要掤到人家身上去。捋不要捋到自己身上来。此是真的。按与挤。皆要蓄其劲。不可失却中定。此是真的。 按须认真三字。从来读破太极拳论。未得悟澈。一经澄师道破。始知有尺寸。有法度。非经口授指点。不易了解者。皆此类也。此真家传秘诀。学者其由此体验之。便可得其尺寸。则不复失中定矣。至要至要。十二、曰四两拨千斤。四两何能拨千斤。人皆未之信。所谓牵动四两拨千斤者。只要用四两劲牵动千斤。而后拨之。此牵与拨。是两事。非真以四两拨千斤也。按此节。牵拨二字。分开解释。使能见其妙用。牵之之法。譬如牛重千斤。穿鼻之绳。不过四两。以四两之绳。牵千斤之牛。左右如意。其欲奔驰不可得也。盖牵者。牵其鼻准。若牵其角。其腿。不行也。足牵以其道。以其处也。然则牛