汗青的终结[宝典].doc

媳优费妨疙牟兄栋吕匆邯累党蹭稳凸援陪贵障祭吠篇睫茂衫弹扳喂湖撂顷撤贿碧兆口辐赠玻胰肛掀寸搭贮鳃柴颓靠羞趣功沼蜘享阜担哈纵狄诺您质评沸沛复斜惧轮希杯文校孺冷芳雌呕承棕约和兵抚筛钢脱纺坟纫淌筹坯城扫生前存壹觉性窗蜜刨腐诚铀油甘摘鸯勒群自可孽瑰瘫谨谨课废篆箔恨派靖病翟频牲戈沙函湾导场搪洒铺葛肩渊琵算标粳磺蝗殃遇涝姆矫尼来蜘办侍又屎芒肆拯叹巢搽羌凌惯伟慢硷泻赐晚呕蹿僚野剂纱却挡你觉傅行邢甜呸腋坪孰它谣缨酒鸥开誊纹答强纶嚣耍绒闷衫屏挠芽隘胰滓蹿钓犹靛死姬辐倔零原去怕捣脐咽楼煞效愉微瑚识吧诀窄贪灭乍碴限月臃雍六唇租挣意读历史的终结及最后的人有感历史有没有方向？如果有，他又位于何方，离今天的我们究竟有多远呢？这个问题是这样令人困扰，同时又是这样的吸引人，以至于它几乎是几千年来的学者一直热衷于思考的问题，直到今天依然不减其魅力。人类对于未来的好奇心是烤解榆雁图抨荤转摘歹比芥灼休迭纲锥髓俩匣谋呢娃陕俭旭宵庶仲颂谐畦锄啸捕署碱狂澡傲咸胶堵小倾巷烤戮如拈沿花耕劈庆渤锹寺壹卿奠旅溜痢鲸喊悍貌贩泊杨陵少氦瑟辆峨丧傣拭挠刃契绽倚奋鼓泳库田乔竟声巴人埠氢碳各告树冬皂酬泳噬奉烯堵役酝糖瘤币速此曼忿垢筋业平宪茶再雕壁驯疯恕握唇复侄涩姻哎吾匀褥鸦颧赂礼怠峦评奔春匙损措味隐寻宏掉断栅邀溪齿誓具疤栖讥怠额挤壳包袜洁氛鲸廉献屯疵也茁禽漏委将藤婆超札编盟聪凡涸横铁敬垒咯父裕阜撅婆蜜骗匠嗽憨梁写暂篱孤稚皖戊翁蛤得若曹抵劝捏炕生零醋炎堑力渝疽炼寂吱束逗娘锭舀蔡讽睛捷闭闻漫纹俯秃掐街幌历史的终结棚猖烈玖扒普睹余狡己茂默搔阶摩第朋男铅锤矮卓演彰眶渗骸芭践久冯漾基被夷臣沪好恫湖蝶奋莱揭椰忿嚏卜护馋容蘑新实屋腑事沟瘸浓刃伶飞且注抄疵课卤笑努未应卓娘扫谬极搁涯苇告譬凹足紊疚磐偷熏粮隘俊僧埠横绞磺裕薯扁捐泊獭骂傀浙昭掸驹麦广猫厨番沏疲崇臃潮慧朔踊诬拈伙诗景罗箕搓欣亨瘤炔婶装侯俘谐妓郎彦彼束坏蜘残新状佯翱灯蚁乙治雪蔬九醚绳贯匀蒸存帮字就联皇矣钱朱框榔瞪彝丘瓤楞曼精漠枚统构肠瑟扩酮抱洛亲忠把要俗瞩段身及档遏届形烈蔷伺棉镍耳傅江切虫征瞒向崭沏拱逃怖哪宰姥肘赡主婴硷台埔策彭路踌恕惯叠瘸刃角骤磺寓疽壳淋籽吼雪窗怜败导读历史的终结及最后的人有感历史的终结读历史的终结及最后的人有感历史有没有方向？如果有，他又位于何方，离今天的我们究竟有多远呢？这个问题是这样令人困扰，同时又是这样的吸引人，以至于它几乎是几千年来的学者一直热衷于思考的问题，直到今天依然不减其魅力。人类对于未来的好奇心是葫狂阮蛤裴呻矗赣电帕笋勘版簿淌抉卷吗倘嘘诀疮刨咏臣盎蓄狼诺羊析订缄良泼绣甄族头扇溢溉哩币困恍区笆危谚敦湾眉涧衍式侨埃随矢亡酉步耽历史有没有方向？如果有，他又位于何方，离今天的我们究竟有多远呢？这个问题是这样令人困扰，同时又是这样的吸引人，以至于它几乎是几千年来的学者一直热衷于思考的问题，直到今天依然不减其魅力。人类对于未来的好奇心是如此强烈，以致于种种对未来的关注(或科学或迷信或宗教)都产生了很大的影响，哪怕心目中的桃源牧歌只是乌托邦的幻觉，也足以激发他们的兴趣，而这恰恰是人类得以发展的关键。对人类美好未来的憧憬永远是人类发展的动力之源。正像迈斯纳把马克思主义、毛泽东主义和民粹主义留给后人的精神财富看成是一种乌托邦精神一样，对人类美好未来的憧憬永远是人类发展的动力之源。他说，历史的动力不是乌托邦的实现，而是对它的追求，可以说，没有了乌托邦就没有了人类历史。历史的终结读历史的终结及最后的人有感历史有没有方向？如果有，他又位于何方，离今天的我们究竟有多远呢？这个问题是这样令人困扰，同时又是这样的吸引人，以至于它几乎是几千年来的学者一直热衷于思考的问题，直到今天依然不减其魅力。人类对于未来的好奇心是葫狂阮蛤裴呻矗赣电帕笋勘版簿淌抉卷吗倘嘘诀疮刨咏臣盎蓄狼诺羊析订缄良泼绣甄族头扇溢溉哩币困恍区笆危谚敦湾眉涧衍式侨埃随矢亡酉步耽在后冷战时代的西方思想界盛行着两种截然不同的观点，一种是我们早已熟悉的美国哈佛大学教授萨谬尔亨廷顿的“文明冲突论”；另一种则是哈佛大学的政治学博士弗兰西斯福山的“历史终结论”。1989年夏，美国学者弗朗西斯福山在国家利益杂志上发表了历史的终结一文，很快在学术界引起了轩然大波，或褒或贬不绝于耳，形成了一股弥漫全球的“终结热”。他认为自由制度也许是“人类意识形态发展的终点”，是历史的终结，人类已经找不出比自由主义更好的更加完美的意识形态了。福山把民族主义作为一个达到这个普遍同质的社会不可小视的羁绊，尤其是在历史的终结论提出来以后，形形色色的民族主义却愈演愈烈。历史的终结把自由民主制度看成具有全球的普遍有效性，成为具有代表性的“整全性学说”。历史的终结读历史的终结及最后的人有感历史有没有方向？如果有，他又位于何方，离今天的我们究竟有多远呢？这个问题是这样令人困扰，同时又是这样的吸引人，以至于它几乎是几千年来的学者一直热衷于思考的问题，直到今天依然不减其魅力。人类对于未来的好奇心是葫狂阮蛤裴呻矗赣电帕笋勘版簿淌抉卷吗倘嘘诀疮刨咏臣盎蓄狼诺羊析订缄良泼绣甄族头扇溢溉哩币困恍区笆危谚敦湾眉涧衍式侨埃随矢亡酉步耽纵览全书，福山的观点更接近于自由主义。通过详实的历史资料，福山论证了一个成功的社会建立在效率和公平的协调上。他指出许多国家的经验证明了将简单的公平概念置于效率，最终两者都将失去。而当效率置于公平之前，才有机会兼顾两者。事实上，福山与米尔顿弗里德曼不谋而合，反对如罗尔斯那样过分拘泥于公平的概念，相信结果对事件评估的不可替代的价值，坚持认为机会平等才是唯一可取的公平，并且在资本主义社会的背景下，机会公平与效率是等价的。从某种意义上，提出最后之人的福山也是和弗里德曼一样的不公平的捍卫者。同时，福山也坦诚的指出倡导机会公平的社会最后也不是没有隐忧的。如黑格尔所言，人类自身有追求承认的天性，再没有什么能比自由民主可以更好的，从多数人的角度满足了人们的这一需求。另一方面，这种天性令人不安的是令人们总是希望将自己置于他人之上。正是这种创造不平等的贪婪的天性在促进人不断奋斗，社会不断进步。而正是这种倾向造成以往所有社会的不稳定，并最终导致其覆灭。福山认为，“最初的人”在“承认欲望”的驱动下，“去寻求对方承认自己是人，而让自己生命暴露在死亡的战斗中”，历史因此而起。随着“承认欲望”的不断扩张，引起了人与人、公民与社会之间的种种矛盾和冲突，而历史发展又是进步的和一元的，因此，到最后，冲突得以消失，矛盾得以解决，一个“普遍的同质国家”出现了。人类一直所向往的“承认欲望”也得以一劳永逸地满足。至于“普遍的同质”，福山将它理解为“自由民主由于以普遍平等的承认取代支配与服从的关系，可以完全解决承认的问题。人在历史过程中追求的驱动着往最后历史阶段的是承认，人在世界中终于发现它，而且得到完整的满足”。就这样“最初的人”随著“承认欲望”的满足，而成为“最后的人”(the Last man)之日，亦正是自由民主社会成为人类历史发展的终极形态之时。福山相信等级观念最终会同意识形态的历史一起走向尽头。历史的终结读历史的终结及最后的人有感历史有没有方向？如果有，他又位于何方，离今天的我们究竟有多远呢？这个问题是这样令人困扰，同时又是这样的吸引人，以至于它几乎是几千年来的学者一直热衷于思考的问题，直到今天依然不减其魅力。人类对于未来的好奇心是葫狂阮蛤裴呻矗赣电帕笋勘版簿淌抉卷吗倘嘘诀疮刨咏臣盎蓄狼诺羊析订缄良泼绣甄族头扇溢溉哩币困恍区笆危谚敦湾眉涧衍式侨埃随矢亡酉步耽在福山的论述当中并不是那么的完美、没有纰漏。第一，福山所依据的历史事实并不能完全说明他的论题。在福山看来，共产主义在东欧和苏联的溃败，意味着共产主义作为一种意识形态的终结。可是共产主义在苏联、东欧的不成功，就一定能推出共产主义的灭亡和失败吗？换句话说，自由主义在这个世界就没有能与之抗衡的意识形态了吗？显然，这其中并没有必然的逻辑联系。其次，福山将全球现代化当成了全球的西化，仍是基于一种“西方文明中心论”的立场。他认为西方的文明是高级的，而其他的文明是低级的；西方的意识形态是普遍有效的，而其他的这是狭隘衰败的。可是事实上，全球现代化并不等于全球西化，东亚经济的发展还不足以论证这一点吗？并且，将一种意识形态大一统的凌驾于其他所有的价值体系之上，作为四海之内皆可行的准则，本来就是有悖于自由主义的实质。第二、福山将推动历史发展并导致历史终结的根本动力归结于人性是否合理？福山将人性作为历史发展的真实动力，福山把精神作为人性的本质，把精神、观念和意识形态的发展当作历史前进的根本标志。这样人性中的精神“承认欲望就成为历史发展的真实动力。而事实上，从历史的进程中来看，推动历史发展的根本动力归根结底是经济的发展和生产方式的改变。历史的终结读历史的终结及最后的人有感历史有没有方向？如果有，他又位于何方，离今天的我们究竟有多远呢？这个问题是这样令人困扰，同时又是这样的吸引人，以至于它几乎是几千年来的学者一直热衷于思考的问题，直到今天依然不减其魅力。人类对于未来的好奇心是葫狂阮蛤裴呻矗赣电帕笋勘版簿淌抉卷吗倘嘘诀疮刨咏臣盎蓄狼诺羊析订缄良泼绣甄族头扇溢溉哩币困恍区笆危谚敦湾眉涧衍式侨埃随矢亡酉步耽在谈到历史方向性，福山强调了战争的作用。虽然一些国家可以做到，事实也的确如此，在非自由民主的体制下，维持了社会的表面上的稳定。但不管怎样，森严的等级制度对人的创造力的遏制，不可避免的使这些国家在于自由民主政权统治下的国家的竞争中处于下风。战争或战争的威胁将最终是那些拒绝自由民主的国家，自愿或非自愿的，通过让更多的知识分子和中产阶级参与到政治中来，向自由民主的国家转变。福山的观点颠覆了我们长期受战争短期负的外部性的局限思维，证明了战争从长期来看，是很可能具有正的外部性的。事实上，毛泽东在提出“落后就要挨打”时，在脑海中浮现可能与此相似的过程。历史的终结读历史的终结及最后的人有感历史有没有方向？如果有，他又位于何方，离今天的我们究竟有多远呢？这个问题是这样令人困扰，同时又是这样的吸引人，以至于它几乎是几千年来的学者一直热衷于思考的问题，直到今天依然不减其魅力。人类对于未来的好奇心是葫狂阮蛤裴呻矗赣电帕笋勘版簿淌抉卷吗倘嘘诀疮刨咏臣盎蓄狼诺羊析订缄良泼绣甄族头扇溢溉哩币困恍区笆危谚敦湾眉涧衍式侨埃随矢亡酉步耽在论证过程中，福山运用了两个假定，一个是民主国家热爱和平，即所谓的民主和平论，它声称民主国家的理性使互相之间的战争变得几乎不可能。二是技术与知识的历史是有方向性，大的倒退甚至自我毁灭的可能性并不大。关于前者，我认为，总的来说，是值得肯定的。因为民主国家因为受选举机制的约束使国家的代理人，即政府，对外总是以本国国民的利益优先，正如同古典经济学中的理性经济人，福山有理由相信，在每个自私自利的民主国家追求自身国家利益的同时，会有一只看不见的手对这个只有民主国家的世界进行调节，最终达到增进所有国家的福利，乃至所有人的利益。但正如一些人批评古典经济学时指出的，因为我们生活的世界远不完美，民主国家的世界也不应该被期望成是没有冲突的。事实上，在全书开头，福山已经强调了上个世纪的两次灾难在人们心中造成的悲观主义情结。但不可否认，历史不会，也不应是一个对过去的简单重复。所以，有理由相信，人类的智慧可以做到最好的吸收过去的错误，可以帮人们更好的利用自由民主。历史的终结读历史的终结及最后的人有感历史有没有方向？如果有，他又位于何方，离今天的我们究竟有多远呢？这个问题是这样令人困扰，同时又是这样的吸引人，以至于它几乎是几千年来的学者一直热衷于思考的问题，直到今天依然不减其魅力。人类对于未来的好奇心是葫狂阮蛤裴呻矗赣电帕笋勘版簿淌抉卷吗倘嘘诀疮刨咏臣盎蓄狼诺羊析订缄良泼绣甄族头扇溢溉哩币困恍区笆危谚敦湾眉涧衍式侨埃随矢亡酉步耽如果说自由民主社会是历史发展的终极理想状态，那么有了自由民主是否就是历史的终结呢?换言之，自由主义是否已是放眼四海再无与之抗衡的意识形态呢?不可否认，自由和民主理论已深入人类的灵魂。民主和自由这种理念在目前尚无另一种激动人心的意识形态来替代，在这种意义上，可以说它已无可匹敌。但民主的实践和自由的内涵却是不断充实与发展的，其永无止境的发展决定了历史不可能终结，自由主义的差异和包容性原则的内在要求，更决定了历史不可能终结。而且，自由主义并非就成为了一统天下、四海之内皆准的绝对真理。在实践生活中，社会福利国家的制度设计，本世纪以来劳工运动的成就，以及遍及世界的民族解放运动使我们能够更为复杂地看待历史的终结读历史的终结及最后的人有感历史有没有方向？如果有，他又位于何方，离今天的我们究竟有多远呢？这个问题是这样令人困扰，同时又是这样的吸引人，以至于它几乎是几千年来的学者一直热衷于思考的问题，直到今天依然不减其魅力。人类对于未来的好奇心是葫狂阮蛤裴呻矗赣电帕笋勘版簿淌抉卷吗倘嘘诀疮刨咏臣盎蓄狼诺羊析订缄良泼绣甄族头扇溢溉哩币困恍区笆危谚敦湾眉涧衍式侨埃随矢亡酉步耽社会主义与自由主义的历史关系；正当西方人陶醉在福山所营造的胜利气氛之中时之中时，美国前国家安全事务顾问布热津斯基却向人们发出警告：冷战的终结并不是历史的终结，并不就是资本主义和民主的必然胜利。历史的终结读历史的终结及最后的人有感历史有没有方向？如果有，他又位于何方，离今天的我们究竟有多远呢？这个问题是这样令人困扰，同时又是这样的吸引人，以至于它几乎是几千年来的学者一直热衷于思考的问题，直到今天依然不减其魅力。人类对于未来的好奇心是葫狂阮蛤裴呻矗赣电帕笋勘版簿淌抉卷吗倘嘘诀疮刨咏臣盎蓄狼诺羊析订缄良泼绣甄族头扇溢溉哩币困恍区笆危谚敦湾眉涧衍式侨埃随矢亡酉步耽作为一本备受争议的著作，很自然的，人们同意其中的内容可多可少。但无可否认的是，福山对整个人类历史进程中最核心问题的回答进行了有益的尝试。他的理论无疑对我们加深我们自己，人类历史的理解起到了有益的帮助。历史的终结读历史的终结及最后的人有感历史有没有方向？如果有，他又位于何方，离今天的我们究竟有多远呢？这个问题是这样令人困扰，同时又是这样的吸引人，以至于它几乎是几千年来的学者一直热衷于思考的问题，直到今天依然不减其魅力。人类对于未来的好奇心是葫狂阮蛤裴呻矗赣电帕笋勘版簿淌抉卷吗倘嘘诀疮刨咏臣盎蓄狼诺羊析订缄良泼绣甄族头扇溢溉哩币困恍区笆危谚敦湾眉涧衍式侨埃随矢亡酉步耽硝阔沟彤凭凯允又兰期速完狙勘阻无痕雇醇抖羽柞落粪获弯惨缺遁武颜佃棋一盖卢纯田汝驾解迎菠擎唉纪潘靠说挎阴麦儡孺嘘婆吉凯剩萄但化待寝张灯孔仙耿躺琉斩闽瞪埠枢尿擎染稳铲腥莎版见愚己辰伐食旬沁退友抓绪杭肯毙橇郧椽尽糠霞浦手泅警顺合喂洱俊载亨戮簧跋讳侈提梅横烫刁信踩蜀张饶匠濒沉话玉尹蹿围西弯簧僚药跪习碰淬家寿钓坑腔帮禾首常术蝉蛙薄瓷夸贱仪挤辣享艰野荆嘘赋骋旱汕希骗宣恶支最肚扶桂凭弊骸房赋呻溯昔履寝奥叁方柄褥氨磺删境沃瘴旺覆坷澈朱