围炉夜话菜根谭.doc

围炉夜话围炉夜话是作者王永彬“书于桥西馆”的“一经堂”最后成书于清咸丰甲寅二月。这本书是明清时期著名的文学品评著作，对于当时以及以前的文坛掌故，人、事、文章等分段作评价议论。作者虚拟了一个冬日拥着火炉，至交好友畅谈文艺的情境，使本书语言亲切、自然、易读，并由于其独到见解在文学史上占有重要地位。围炉夜话正如其名，疲倦地送走喧嚣的白昼，炉边围坐，会顿感世界原来是这样的宁静。在如此宁静而温暖的氛围下，白昼里浊浊红尘蹇塞的种种烦闷，会不自觉地升华为对生活、对生命的洞然。夜是这样的美妙，更何况围坐在暖暖的炉边呢？静夜炉边独坐，品味清朝王永彬先生的围炉夜话，体味作者以平淡而优美的话语，讳讳叙出的琐碎的生活中做人的道理，就如炎夏饮一杯清凉的酸梅汤，令人神清气爽，茅塞顿开。围炉夜话以“安身立业”为总话题，分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝、勤俭等十个方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以“立业”为本的深刻含义，与菜根谭、小窗幽记并称处世三大奇书。中国传统文人是快乐是超俗，亦或痛苦、压抑，现在难以说得清楚。那代文人即使在生活安逸、仕途得意时，心中也常存为天地立心为万民请命的忧患意识，而在陡遭不测，倾家荡产时，又能常常保持一份无怨无悔的淡然心态。这就是中国传统文化的底蕴，因其博大，受其滋润的中国文人的心胸也是宽广大度的，其精神世界更是丰富多彩。原文： 围炉夜话寒夜围炉，田家妇子之乐也。顾篝灯坐对，或默默然无一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆无所谓乐，不将虚此良夜乎？余识字农人也。岁晚务闲，家人聚处，相与烧.煨山芋，心有所得，辄述诸口，命儿辈缮写存之，题曰围炉夜话。但其中皆随得随录，语无伦次且意浅辞芜，多非信心之论，特以课家人消永夜耳，不足为外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，则幸甚。咸丰甲寅二月既望王永彬书於桥西馆之一经堂刘莹/译校士必以诗书为性命，人须从孝弟立根基【注释】性命：安身立命的根本。弟：同“悌”。【译义】读书人必须以诗书作为安身立命的根本；为人要从孝悌上立下基础。【评析】只有知识，虽能有益社会，毕竟缺乏生活情趣；只有情趣而知识不足，则无法服务社会，二者总以并重为佳。诗经是历史的记录，前者属生活的情趣，后者为知识的累积，所以，古人将“诗”、“书”列于经书之首，视为必读的课业。孔子说：“三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”人性本善，无邪即是善。安身立命之本在于扬善弃恶，“诗”既无邪，“书”也无邪，故能成为读书人处世的根本。孝是“顺事父母”，弟是“友于兄弟”。能顺事父母则为人必不敢违法犯纪，重恩而不背信；能友于兄弟，则为人必善与人处，重义而不忘本。“孝”子推广则为敬事一切可敬者；“弟”字推广则爱护一切可爱者。做人由最基本的孝弟做起，自然能逐渐推广到“老吾老以及人之老，有无有以及人之幼”的大仁境界。守身必谨严，凡足以戕吾身者宜戒之；养心须淡泊，凡足以累吾心者勿为也。【注释】守身：持守自身行为、节操。【译义】持守节操必须十分谨慎严格，凡是足以损害自己操守的行为，都应该要戒除。要以清静寡欲涵养自己的心胸，凡是会使我们心灵疲惫不堪的事，都不要去做。【评析】一个人的生命有限，倘若没有什么抱负，只要庸庸碌碌地过一生也就罢了。如果对人生中还有一点牵挂，一点理想，那么，持身严谨就很重要。怎么说呢？正因为我们爱人生，所以爱自己，“守身”正是爱自己的表现。我们珍惜自己的一言一行，恐怕有所缺失。古人的“守身如玉”，无疑是对生养自己的父母与孕育自己的天地，一种最诚心的回报。因此，凡是可能损害自己言行的邪术行为，一概不为，他们的操守永远光明坦荡，就以现代的眼光来看，依然温良可亲，学习他们并不代表食古不化。想一想现代人，持身严谨的有多少？别说那些作奸犯科之辈，我们有时不也会为不该得到的利益而动心吗？“严谨”二字，可是不容易做到的，不过，也更见古人守身的“专心一志”了。人的渴望是无穷无尽的，许多事情想也没用，徒增烦恼。禅宗有句偈语是这样的：“左一布袋，右一布袋，放下布袋，何等自在？”需多事情对于我们而言，也就像布袋一般，只是负担。大部分人一辈子都扛着七情六欲、儿女情长的“布袋”，永远也放不下，这样非把自己累死不可。结果，这一辈子，双手都用来扛布袋，而不能空出来做一些有意义的事；心灵也永远静不下来，想一些真正属于自己生命深刻的问题。处世以忠厚人为法，传家得勤俭意便佳。【注释】为人处世。【译义】在社会上为人处世，应当以忠实敦厚的人为效法对象，传与后代的只要能得到勤劳和俭朴之意便是最好的了。【评析】忠厚二字可以分开来说，在社会上做事最重要的便是“受人之托，忠人之事”，也就是尽己之心于工作，这就是“忠”而言。而“厚”是待人宽厚。既不欺人，又能宽待他人，这是在人际上所能达到的最完善地步。“忠”可以于人于事不失，“厚”可以于人于事有利，因此处世只要以忠厚作为标准即可。至于要家道历久不衰，既不在留多少财产，也不在留传家宝物。真正的传家之宝，惟有“勤俭”二字。留任何东西给予子孙都可能花费殆尽，只有学得勤俭的美德，子孙才可永世不致困窘。勤能生俭，俭不浪费。凭此二字，即使白手都可起家，用以传家，足使子孙生生世世吃穿不尽，较之万贯家财，实在更为可靠而有效。博学笃志，切问近思，此八字，是收放心的工夫神闲气静，智深勇沉，此八字，是干大事的本领薄族者，必无好儿孙。薄师者，必无佳子弟。吾所见亦多矣恃力者，忽逢真敌手。恃势者，忽逢大对头。人所料不及也饱暖人所共羡，然使享一生饱暖，而气昏志惰，岂足有为饥寒人所不甘然必带几分饥寒，则神紧骨坚，乃能任事宾入幕中，皆沥胆披肝之士。客登座上，无焦头烂额之人不必於世事件件皆能，惟求与古人心心相印不能缩头者，且休缩头。可以放手者，便须放手不镜於水而镜於人，则吉凶可鉴也不蹶於山而蹶於垤，则细微宜防也不忮不求，可想见光明境界。勿忘勿助，是形容涵养工夫不与人争得失，惟求己有知能卜筮以龟筮为重，故必龟从筮从，乃可言吉。若二者，有一不从，或二者俱不从，则宜其有凶无吉矣。乃洪范稽疑之篇，则於龟从筮逆者，仍曰作内吉。於龟筮共违於人者，仍曰用静吉，是知吉凶在人，圣人之垂戒深矣。人诚能作内而不作外，用静而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉把自己太看高了，便不能长进。把自己太看低了，便不能振兴贫贱非辱，贫贱而谄求於人者为辱富贵非荣，富贵而利济於世者为荣贫无可奈，惟求俭。拙亦何妨，只要勤泼妇之啼哭怒骂，伎俩耍亦无多，静而镇之，则自止矣谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫，淡而置之，则自消矣莫大之祸，起於须臾之不忍，不可不谨每见待子弟，严厉者，易至成德，姑息者，多有败行，则父兄之教育所系也又见有子弟，聪颖者，忽入下流，庸愚者，转为上达，则父兄之培植所关也每见勤苦之人，绝无痨疾。显达之士多出寒门。此亦盈虚消长之机，自然之理也谩夸富贵显荣，功德文章，要可传诸後世任教声名暄赫，人品心术，不能瞒过吏官门户之衰，总由於子孙之骄惰。风俗之坏，多起於富贵之淫奢名利之不宜得者竟得之，福终为祸困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘明犯国法，罪累岂能幸逃？白得人财，赔偿还要加倍父兄有善行，子弟学之或无不肖父兄有恶行，子弟学之则无不肖可知父兄教子弟，必证其身以率之，无庸徒事言词也君子无过行，小人嫉之亦不能容可知君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延富家惯习骄奢，最难教子。寒士欲谋生活，还是读书发达虽命定，亦由肯做工夫。福寿虽天生，还是多行阴骘伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒仁字从人，义字从我，讲仁讲义者，不必远求凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻後悔不幸家庭衅起，须忍让曲全，勿失旧欢凡事谨守规模，必不大错。一生但足衣食，便称小康凡事勿徒委於人，必身体力行，方能有济凡事不可执於己，必广思集益，乃罔後艰凡人世险奇之事，决不可为或为之而幸获其利，特偶然耳，不可视为常然也可以为常者，必其平淡无奇，如耕田读书之类是也风俗日趋於奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月大丈夫处事，论是非不论祸福。士君子立言，贵平正尤贵精详打算精明，自谓得计，然败祖父之家声者，必此人也朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也德泽太薄，家有好事，未必是好事。得意者，何可自矜？天道最公，人能苦心，断不负苦心。为善者，须当自信德泽太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜；天道最公，人能苦心，断不负苦心，为善者须当自信。【注释】德泽：自身的品德和对他人的恩泽。自矜：自以为了不起。【译义】自身品德不高，恩泽不厚，即使家中有好事降临，未必真是幸运，得意的人哪里可以自认为了不起呢？上天是最公平的，人能尽心尽力，一定不会白费其心，做好事的人尤其要有自信。【评析】好事降临，往往由有德者居之。如果己身之德不及，且于他人无恩，那么有好事降临，未必真是好事，可能在背后隐藏着什么祸苗。因为事起无由，必有不正当的理由在支持，若坦然接受，很可能牵连入祸事中。一个有自知之明的人，在受到突如其来的好运时，往往会自问，到底自己有何德而能居之？如果找不出理由，则不免惶恐，因为是福是祸尚且不明，哪里还敢以此自矜呢？天道无非一个“理”字。虽说人事无定，是一个变数，然而也正因为它是一个变数，才可以改变和掌握。一件事的开始，往往万事不足，照佛家的讲法是因缘不聚合，然而事在人为，只要能下苦心，尤其是行善积德，因缘自然会凑齐的。为善最怕没有信心，任何事情的成功都有其阻碍，没有信心怎么会成功呢？连武训那样的乞丐都能够兴办学校，天下还有什么善事不可为呢？只怕没有这个恒心啊!德足以感人，而以有德当大权，其感尤速财足以累己，而以有财处乱世，其累尤深淡中交耐久。静里寿延长但患我不肯济人，休患我不能济人须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我但责己不责人，此远怨之道也。但信己不信人，此取败之由也但作里中不可少之人，便为於世有济必使身後有可传之事，方为此生不虚待人宜宽，惟待子孙不可宽。行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚敌加於己，不得已而应之，谓之应兵，兵应者胜利人土地，谓之贪兵，兵贪者败。此魏相论兵语也然岂独用兵为然哉？凡人事之成败，皆当作如是观地无馀利，人无馀力，是种田两句要言心不外驰，气不外浮，是读书两句真诀道本足於身，切实求来，则常若不足矣境难足於心，尽行放下，则未有不足矣读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？为人全无好处，欲邀福庆，从何得来？读论语公子荆一章，富者可以为法读论语齐景公一章，贫者可以自兴读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人东坡志林有云：人生耐贫贱易，耐富贵难；安勤苦易，安闲散难；忍疼易，忍痒难；能耐富贵、安闲散、忍痒者，必有道之士也余谓如此精爽之论，足以发人深省，正可於朋友聚会时，述之以助清谈多记先正格言，胸中方有主宰。闲看他人行事，眼前即是规箴敦厚之人，始可托大事，故安刘氏者，必绛侯也谨慎之人，方能成大功，故兴汉室者，必武侯也天地生人，都有一个良心。苟丧此良心，则人去禽兽不远矣圣贤教人，总是一条正路。若舍此正路，则常行荆棘之中矣天地无穷期，光阴则有穷期。去一日，便少一日富贵有定数，学问则无定数。求一分，便得一分天虽好生，亦难救求死之人。人能造福，即可邀悔祸之天天下无憨人，岂可妄行欺诈？世上皆苦人，何能独享安闲？天有风雨，人以宫室蔽之；地有山川，人以舟车通之是人能补天地之阙也，而可无为乎？人有性理，天以五常赋之；人有形质，地以六谷养之是天地且厚人之生也，而可自薄乎？图功未晚，亡羊尚可补牢。虚慕无成，羡鱼何如结网桃实之肉暴於外，不自吝惜，人得取而食之食之而种其核，犹饶生气焉。此可见积善者有馀庆也栗实之肉秘於内，深自防护，人乃破而食之食之而弃其壳，绝无生理矣。此可知多藏者必厚亡也念祖考创家基，不知风霜沭雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以贻後世为子孙计长久，除却读书耕田，恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人能结交直道朋友，其人必有令名肯亲近耆德老成，其家必多善事莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣富贵而无收敛意者，尚其鉴之草春荣而冬枯，至於极枯，则又生矣困穷而有振兴志者，亦如是也浪子回头，仍不惭为君子。贵人失足，便贻笑於庸人鲁如曾子，於道独得其传，可知资性不足限人也贫如颜子，其乐不因以改，可知境遇不足困人也论事须真识见。做人要好声名观规模之大小，可以知事业之高卑察德泽之浅深，可以知门祚之久暂观周公之不骄不吝，有才何可自矜？观颜子之若无若虚，为学岂容自足？观朱霞悟其明丽，观白云悟其卷舒，观山岳悟其灵奇，观河海悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也对绿竹得其虚心，对黄华得其晚节，对松柏得其本性，对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业仕宦虽称显贵，若官箴有玷，亦未见其荣耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，而後世乃假以谋富贵矣衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，而时人乃藉以逞豪奢矣古今有为之士，皆不轻为之士。乡党好事之人，必非晓事之人古之克孝者多矣，独称虞舜为大孝，盖能为其难也古之有才者众矣，独称周公为美才，盖能本於德也古人比父子为桥梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰敦伦者，当即物穷理也今人称诸生曰秀才，称贡生曰明经，称举人曰孝廉为士者，当顾名思义也郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心王彦方化乡里之风，是从德义中立脚甘受人欺，定非懦弱。自谓予智，终是糊涂孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗心肠看书须放开眼孔。做人要立定脚根陶侃运甓官斋，其精勤可企而及也谢安围别墅，其镇定非学而能也肯救人坑坎中，便是活菩萨。能脱身牢笼外，便是大英雄和平处事，勿矫俗以为高。正直居心，勿机关以为智和气迎人，平情应物。抗心希古，藏器待时和为祥气，骄为衰气，相人者，不难以一望而知善是吉星，恶是凶星，推命者，岂必因五行而定何谓享福之人？能读书者便是。何谓创家之人？能教子者便是何者为益友？凡事肯规我之过者是也何者为小人？凡事必徇己之私者是也济世虽乏赀财，而存心方便，即称长者生资虽少智慧，而虑事精详，即是能人积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃，可知积善以遗子孙，其谋甚远也贤而多财则损其志，愚蠢而多财则益其过，可知积财以遗子孙，其害无穷也见小利，不能立大功。存私心，不能谋公事见人行善，多方赞成。见人过举，多方提醒，此长者待人之道也闻人誉言，加意奋勉，闻人谤语，加意警惕，此君子修己之功也敬他人，即是敬自己。靠自己，胜於靠他人家之富厚者，积田产以遗子孙，子孙未必能保不如广积阴功，使天眷其德，或可少延家之贫穷者，谋奔走以给衣食，衣食未必能充何若自谋本业，知民生在勤，定当有济家之长幼，皆倚赖於我，我亦尝体其情否也士之衣食，皆取资於人，人亦曾受其益否也家纵贫寒，也须留读书种子。人虽富贵，不可忘力穑艰辛交朋友增体面，不如交朋友益身心教子弟求显荣，不如教子弟立品行教弟子於幼时，便应有正大光明气象检身心於平日，不可无忧勤惕厉工夫教小儿宜严，严气足以平躁气待小人宜敬，敬心可以化邪心俭可养廉，觉茅舍竹篱，自饶清趣静能生悟，即鸟啼花落，都是化机进食需箸，而箸亦只随其操纵所使，於此可悟用人之方作书需笔，而笔不能必其字画之工，於此可悟求己之理讲大经纶，只是落落实实。有真学问，决不怪怪奇奇谨守父兄教条，沉实谦恭，便是醇潜子弟不改祖宗成法，忠厚勤俭，定为悠久人家居易俟命，见危授命求仁者，即可知从入之方君子存心但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以君子落得为君子小人处世尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人君子以名教为乐，岂如稽阮之逾闲圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世齐家先修身，言行不可不慎。读书在明理，识见不可不高气性不和平，则文章事功，俱无足取语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑气性乖张，多是夭亡之子。语言深刻，终为福薄之人求备之心，可用之以修身，不可用之以接物知足之心，可用之以处境，不可用之以读书求个良心管我。留些馀地处人钱能福人，亦能祸人，有钱者不可不知药能生人，亦能杀人，用药者不可不慎权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒清贫，乃读书人顺境。节俭，即种田人丰年习读书之业，便当知读书之乐。存为善之心，不必邀为善之名孝子忠臣，是天地正气所锺，鬼神亦为之呵护圣经贤传，乃古今命脉所系，人物悉赖以裁成行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意逞奸谋事，事难必其稳便，可惜他徒自坏心性情执拗之人，不可与谋事也。机趣流通之士，始可与言文也小心谨慎者，必善其後，惕则无咎也高自位置者，难保其终，亢则有悔也心静则明，水止乃能照物。品超斯远，云飞而不碍空心能辨是非，处事方能决断。人不忘廉耻，立身自不卑污兄弟相师友，天伦之乐莫大焉。闺门若朝廷，家法之严可知也知道自家是何等身份，则不敢虚骄矣想到他日是那样下场，则可以发愤矣知过能改，便是圣人之徒。恶恶太严，终为君子之病能知往日所行之非，则学日进矣见世人之可取者多，则德日进矣志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣治术本乎儒术者，念念皆仁厚也今人不及古人者，事事皆虚浮也忠实而无才，尚可立功，心志专壹也忠实而无识，必至偾事，意见多偏也忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字不是伶俐人做得来仁有假仁，义有假义，可知仁义二途不无奸险人藏其内种田人，改习廛市生涯，定为败路读书人，甘与衙门词讼，便入下流种田人，改习廛市生涯，定为败路；读书人，干与衙门词讼，便入下流。【注释】廛市：廛市本意为城镇，上处泛指市场上的商业行为。干与：参与。衙门词讼：替人打官司。下流：品格低下。【译义】种田的人，改学做生意，一定会失败；读书人，若是成了专门替人但官司的人，品格便日趋下流。【评析】在过去的农业社会，只要家里有一亩田，总还可以衣食无缺，不同于商场的钻营，得失差别甚大。一个种田人，一不明商场利害；二不解人情世故；三没有社会关系，若不专心务农，而与人在商场上争名逐利，常是失败的居多，搞不好还要变卖祖产。何况商场的事情，起伏不定，也许今天身无长物，明朝却摇身一变而为暴发户，也有人投资做生意，以致血本无归。这不是质朴的种田人所能明了的，不能“知己知彼”，怎么可能在商场上立足呢？不如守着一亩方田，春耕、夏耘、秋收、东藏，淡泊名利，如此反而能守城。何必以“世代不竭之食”，换取“商家一日之富”呢？读书人讲的是“明是非”、“辨义理”，而衙门讼师则是以犀利的言词，巧辨的口舌，为人争取胜诉。有时，因“拿人钱财，替人消灾”，所以并不分辨是非黑白，只是卖弄口舌，图取利益。这些均有违反圣贤之教，所以作者认为这不是读书人该做的事，读书人应当知道如何持守自己的节操，去教化众人，进而使民无争才对。怎么可以把他人的争执，当作是自己的“生财之道”？不过，这句话也是有其时代背景的，现今的“律师”，那一个不是高级知识分子？只要能本着公平公正的态度，去论断是非，排难解纷，何愁对社会大众没有裨益？正己，为率人之本。守成，念创业之艰正而过则迂，直而过则拙，故迂拙之人，犹不失为正直高或入於虚，华或入於浮，而虚浮之士，究难指为高华粗粝能甘，必是有为之士。纷华不染，方称杰出之人处境太求好，必有不好事出来暴殄天物，自应折磨儿孙程子教人以静，朱子教人以敬静者，心不妄动之谓也敬者，心常惺惺之谓也。又况静能延寿，敬则日强为学之功在是，养生之道亦在是。静敬之益人大矣哉，学者可不务乎？世风之狡诈多端，到底忠厚人颠扑不破末俗以繁华相向，终觉冷淡处趣味弥长世之言乐者，但曰读书乐、田家乐可知务本业者，其境常安古之言忧者，必曰天下忧、廊庙忧可知当大任者，其心良苦士必以诗书为性命。人须从孝悌立根基士既知学，还恐学而无恒。人不患贪，只要贫而有志事但观其已然，便可知其未然士既多读书，必求读书而有用人皆欲贵也，请问一官到手，怎样施行？人皆欲富也，且问万贯缠腰，如何布置？人皆欲会说话，苏秦乃因会说话而杀身人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命人之生也直，人苟欲生，必全其直贫者士之常，士不安贫，乃反其常人之足传，在有德，不在有位。世所相信，在能行，不在能言人知佛老为异端，不知凡背乎经常者，皆异端也人知杨默为邪说，不知凡涉於虚诞者，皆邪说也人生不可安闲，有恒业，才足收放心日用必须简省。杜奢端，即以昭俭德人生境遇无常，须自谋一吃饭本领人生光阴易逝，要早定一成器日期人虽无艰难之时，要不可忘艰难之境世虽有侥幸之事，断不可存侥幸之心人心统耳目官骸，而於百体为君，必随处见神明之宰人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知终身无安逸之时人称我善良，则喜称我凶恶，则怒此可见凶恶非美名也，即当立志为善良我见人醇谨，则爱。见人浮躁，则恶此可见浮躁非佳士也，何不反身为醇谨自奉必减几分方好。处世能退一步为高自己所行之是非，尚不能知，安望知人古人以往之得失，且不必论，但须论己自家富贵不着意里，人家富贵不着眼里，此是何等胸襟！古人忠孝不离心头，今人忠孝不离口头，此是何等志量！自虞廷立五伦为教，然後天下有大经自紫阳集四子成书，然後天下有正学子弟天性未漓，教易入也，则体孔子之言以劳之，勿溺爱以长其自肆之心子弟天性已坏，教难行也，则守孟子之言以养之，勿轻弃以绝其自新之路紫阳补大学格致之章，恐人误入虚无，而必使之即物穷理，所以维正教也阳明取孟子良知之说，恐人徒事记诵，而必使之反己省心，所以救末流也作善降祥，不善降殃，可见尘世之间，已分天堂地狱人同此心，心同此理，可知庸愚之辈，不隔圣域贤关最不幸者，为势家女作翁姑。最难处者，为富家儿作师友财不患其不得，患财得而不能善用其财禄不患其不来，患禄来而不能无愧其禄才觉已有不是，便决意改图，此立志为君子也明知人议其非，偏肆行无忌，此甘心为小人也在世无过百年，总要作好人、存好心，留个後代榜样谋生各有恒业，那得管闲事、说闲话，荒我正经工夫存科名之心者，未必有琴书之乐讲性命之学者，不可无经济之才聪明勿使外散，古人有纩以塞耳，旒以蔽目者矣耕读何妨兼营，古人有出而负耒，入而横经者矣纵容子孙偷安，其後必至耽酒色而败门庭专教子孙谋利，其後必至争赀财而伤骨肉夙夜所为，得无抱惭於裘影。光阴已逝，尚期收效於桑榆矮板凳，且坐着。好光阴，莫错过偶缘为善受累，遂无意为善，是因哽废食也明识有过当规，却讳言有过，是护疾忌医也耳目口鼻，皆无知识之辈，全靠着心作主人身体发肤，总有毁坏之时，要留个名称後世一信字是立身之本，所以人不可无也一恕字是接物之要，所以终身可行也一室闲居，必常怀振卓心，才有生气同人聚处，须多说切直话，方见古风一生快活皆庸福瞽鲧之愚，而生舜禹。揆以馀庆殃之理，似觉难凭然尧舜之圣，初未尝因朱均而减。瞽鲧之愚，亦不能因舜禹而掩所以人贵自立也有不可及之志，必有不可及之功有不忍言之心，必有不忍言之祸有真性情须有真涵养。有大识见乃有大文章有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重立言即未经起行，而於人有益，故与立功立德而并传有生资，不加学力，气质究难化也慎大德，不矜细行，形迹终可疑也有才必韬藏，如浑金璞玉，然而日章也为学无间断，如流水行云，日进而不已也友以成德也，人而无友，则孤陋寡闻，德不能成矣学以愈愚也，人而不学，则昏昧无知，愚不能愈矣言不可尽信，必揆诸理。事未可遽行，必问诸心严近乎矜，然严是正气，矜是乖气，故持身贵严而不可矜谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心。故处世贵谦而不可谄颜子之不校，孟子之自反，是贤人处横逆之方子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法饮食男女，人之大欲存焉，然人欲既胜天理或亡故有道之士，必使饮食有节，男女有别隐微之衍，即干宪典，所以君子怀刑也技艺之末，无益身心，所以君子务本也无论作何等人，总不可有势利气无论习何等业，总不可有粗浮心无执滞心，才是通方士。有做作气，便非本色人无财非贫，无学乃为贫。无位非贱，无耻乃为贱无年非夭，无述乃为夭。无子非孤，无德乃为孤误用聪明，何若一生守拙。滥交朋友，不如终日读书伍子胥报父兄之仇而郢都灭，申包胥救君上之难而楚国存，可知人心足恃也秦始皇灭东周之岁而刘季生，梁武帝灭南齐之年而侯景降，可知天道好还也为学不外静敬二字。教人先去骄惰二字为乡邻解纷争，使得和好如初，即化人之事也为世俗谈因果，使知报应不爽，亦劝善之方也为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整为人循矩度，而不见精神，则登场之傀儡也作事守章程，而不知权变，则依样之葫芦也文行忠信，孝悌恭敬，孔子立教之目也，今惟教以文而已志道据德，依仁游艺，孔门为学之序也，今但学其艺而已稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也圣人不责人无过，惟多方诱之改过，庶人心可回也与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书与其使乡党有誉言，不如令乡党无怨言与其为子孙谋产业，不如教子孙习恒业遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也听切实话，觉得津津有味，则进德可期也余最爱草庐日录有句云：澹如秋水贫中味，和若春风静後功读之觉矜平躁释，意味深长余最爱草庐日录有句云：“澹如秋水贫中味，和若春风静后功。”读之觉矜平躁释，意味深长。刘莹/译校【注释】澹：同淡。矜：苦，怜。躁：烦躁。释：解除。【译义】我最喜爱草庐日录中的一句话：“贫穷的滋味就像秋天的流水一般澹泊，静下来的心情如同春风一样平和。”读后觉得心平气和，句中的话真是含意深远而耐人咀嚼。【评析】秋水淡而远，反觉天地辽阔，贫中的滋味大致如此，因为本无所有，于万物不起执著贪爱，心境自然平坦。不像富贵中人，宛如池塘百花喧闹，反生烦恼。秋天可见万物凋零之态，至此方见富贵如繁花总不长久。能不于春夏起执情，方能见秋水之美。如此才知天地万物全是平等。富贵与贫穷，便如夏塘与秋水，对于天地而言并无偏爱，人心自不平等罢了。静可以澄涤万虑。烦躁仿如走在荆棘之中，寻不出一条活路。一旦静下心来，才发现荆棘不过全是幻觉，我们原本处在和风吹拂的草原上，只是我们不曾发觉而已。草原在我们的心中，荆棘也在我们的心中，荆棘是心湖被暴风吹起的风浪，而草原则是心清静下来的景象。我们要常静下来徜徉心中的春风草原，而不要淹没在心中的烦躁漩涡里。欲利己，便是害己。肯下人，终能上人用功於内者，必於外无所求。饰美於外者，必其中无所有。 菜 根 谭明洪应明 修身(38)1欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。2一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；万善全，始得一生无愧。修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。3忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀。动时念想，预从静里密操持，非心自息。4为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。5能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重名义之念。是事境之尘氛未扫，而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净，恐石去而草复生矣。6纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心元默，以宁吾真体。亦当适志恬愉，以养吾圆机。7昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。8无事便思有闲杂念想否。有事便思有粗浮意气否。得意便思有骄矜辞色否。失意便思有怨望情怀否。时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真消息。9士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。10立业建功，事事要从实地着脚，若少慕声闻，便成伪果；讲道修德，念念要从虚处立基，若稍计功效，便落尘情。11身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可儆惕惰气；心不可放，而放于收摄之后，亦可鼓畅天机。12钟鼓体虚，为声闻而招击撞；麋鹿性逸，因豢养而受羁縻。可见名为招祸之本，欲乃散志之媒。学者不可不力为扫除也。13一念常惺，才避去神弓鬼矢；纤尘不染，方解开地网天罗。14一点不忍的念头，是生民生物之根芽；一段不为的气节，是撑天撑地之柱石。故君子于一虫一蚁不忍伤残，一缕一丝勿容贪冒，便可为万物立命、天地立心矣。15拨开世上尘氛，胸中自无火炎冰竞；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。16学者动静殊操、喧寂异趣，还是锻炼未熟，心神混淆故耳。须是操存涵养，定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象；风狂雨骤处，有波恬浪静的风光，才见处一化齐之妙。17心是一颗明珠。以物欲障蔽之，犹明珠而混以泥沙，其洗涤犹易；以情识衬贴之，犹明珠而饰以银黄，其洗涤最难。故学者不患垢病，而患洁病之难治；不畏事障，而畏理障之难除。18躯壳的我要看得破，则万有皆空而其心常虚，虚则义理来居；性命的我要认得真，则万理皆备而其心常实，实则物欲不入。19面上扫开十层甲，眉目才无可憎；胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。20完得心上之本来，方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世。21我果为洪炉大冶，何患顽金钝铁之不可陶熔。我果为巨海长江，何患横流污渎之不能容纳。22白日欺人，难逃清夜之愧赧；红颜失志，空贻皓首之悲伤。23以积货财之心积学问，以求功名之念求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵位之策保国家，出此入彼，念虑只差毫末，而超凡入圣，人品且判星渊矣。人胡猛然转念哉！24立百福之基，只在一念慈祥；开万善之门，无如寸心挹损。25塞得物欲之路，才堪辟道义之门；驰得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。26容得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌雪，才为火内栽莲。27事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。28情之同处即为性,舍情则性不可见，欲之公处即为理，舍欲则理不可明。故君子不能灭情，惟事平情而已；不能绝欲，惟期寡欲而已。29欲遇变而无仓忙，须向常时念念守得定；欲临死而无贪恋，须向生时事事看得轻。30一念过差，足丧生平之善；终身检饬，难盖一事之愆。31从五更枕席上参勘心体，气未动，情未萌，才见本来面目；向三时饮食中谙练世味，浓不欣，淡不厌，方为切实工夫。 应酬(50)操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱！应用要有圆机，无圆机则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶！士君子之涉世，於人不可轻为喜怒，喜怒轻，则心腹肝胆皆为人所窥；於物不可重为爱憎，爱憎重，则意气精神悉为物所制。倚高才而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。心体澄彻，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气和平，常在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。当是非邪正之交，不可少迁就，少迁就则失从违之正；值利害得失之会，不可太分明，太分明则起趋避之私。苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞；茑萝依松，高则高矣，未免仰攀之耻。所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。伺察以为明者，常因明而生暗，故君子以恬养智；奋迅以为速者，多因速而致迟，故君子以重持轻。士君子济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损；士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。遇大事矜持者，小事必纵弛；处明庭检饰者，暗室必放逸。君子只是一个念头持到底，自然临小事如临大敌，处密室若坐通衢。使人有面前之誉，不若使其无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使其无久处之厌。善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移风化者，当因其所易而渐及之，毋轻矫其所难。彩笔描空，笔不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷，而水亦不留痕。得此意以持身涉世，感与应俱适，心与境两忘矣。己之情欲不可纵，当用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂，当用顺之之法以调之，其道只在一恕字。今人皆恕以适己而忍以制人，毋乃不可乎！好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。随时之内善救时，若和风之消酷暑；混俗之中能脱俗，似淡月之映轻云。思入世而有为者，须先领得世外风光，否则无以脱垢浊之尘缘；思出世而无染者，须先谙尽世中滋味。否则无以持空寂之后苦趣。与人者，与其易疏于终，不若难亲于始；御事者，与其巧持于后，不若拙守于前。酷烈之祸，多起于玩忽之人；盛满之功，常败于细微之事。故语云：“人人道好，须防一人着脑；事事有功，须防一事不终。”功名富贵，直从灭处观究竟，则贪恋自轻；横逆困穷，直从起处究由来，则怨尤自息。宇宙内事要力担当，又要善摆脱。不担当，则无经世之事业；不摆脱，则无出世之襟期。待人而留有余，不尽之恩礼，则可以维系无厌之人心；御事而留有余，不尽之才智，则可以提防不测之事变。了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋仍集。仇边之弩易避，而恩里之戈难防；苦时之坎易逃，而乐处之阱难脱。膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵。故君子不作垢业，亦不立芳名。只是元气浑然，圭角不露，便是持身涉世一安乐窝也。从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的工夫。邀千百人之欢，不如释一人之怨；希千百事之荣，不如免一事之丑。落落者，难合亦难分；欣欣者，易亲亦易散。是以君子宁以刚方见惮，毋以媚悦取容。意气与天下相期，如春风之鼓畅庶类，不宜存半点隔阂之形；肝胆与天下相照，似秋月之洞彻群品，不可作一毫暧昧之状。仕途虽赫奕，常思林下的风味，则权势之念自轻；世途虽纷华，常思泉下的光景，则利欲之心自淡。鸿未至先援弓，兔已亡再呼犬，总非当机作用；风息时休起浪，岸到处便离船，才是了手工夫。从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠，自培植许多生意。随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺事自然无事，若满月偕盂水同圆。淡泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。不然操持未定，应用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣。廉所以戒贪。我果不贪，又何必标一廉名，引来贪夫之侧目。让所以戒争。我果不争，又何必立一让地，以致暴客之弯弓。 无事常如有事时，提防才可以弥意外之变；有事常如无事时，镇定方可以消局中之危。 处世而欲人感恩，便为敛怨之道；遇事而为人除害，即是导利之机。 持身如泰山九鼎凝然不动，则愆尤自少；应事若流水落花悠然而逝，则趣味常多。 君子严如介石而畏其难亲，鲜不以明珠为怪物而起按剑之心；小人滑如脂膏而喜其易合，鲜不以毒螫为甘饴而纵染指之欲。 遇事只一味镇定从容，纵纷若乱丝，终当就绪；待人无半毫矫伪欺隐，虽狡如山鬼，亦自献诚。 肝肠煦若春风，虽囊乏一文，还怜茕独；气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲王公。 讨了人事的便宜，必受天道的亏；贪了世味的滋益，必招性分的损。涉世者宜蕃择之，慎毋贪黄雀而坠深井，舍隋珠而弹飞禽也。费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟，以济饥饿之人；构千楹而招来宾客，孰若葺数椽之茅，以庇孤寒之士。 解斗者助之以威，则怒气自平；惩贪者济之以欲，则利心反淡。所谓因其势而利导之，亦救时应变一权宜法也。 市恩不如报德之为厚。雪忿不若忍耻为高。要誉不如逃名之为适。矫情不若直节之为真。 救既败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。 先达笑弹冠，休向侯门轻曳裾；相知犹按剑，莫从世路暗投珠。 杨修之躯见杀于曹操，以露己之长也；韦诞之墓见伐于钟繇，以秘己之美也。故哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善。 少年的人，不患其不奋迅，常患以奋迅而成卤莽，故当抑其躁心；老成的人，不患其不持重，常患以持重而成退缩，故当振其惰气。 望重缙绅，怎似寒微之颂德。朋来海宇，何如骨肉之孚心。 舌存常见齿亡，刚强终不胜柔弱；户朽未闻枢蠹，偏执岂能及圆融。 评议(47)物莫大于天地日月，而子美云：“日月笼中鸟，乾坤水上萍。”事莫大于揖逊征诛，而康节云：“唐虞揖逊三杯酒，汤武征诛一局棋。”人能以此胸襟眼界吞吐六合，上下千古，事来如沤生大海，事去如影灭长空，自经纶