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大六壬综述及常见大六壬古籍推荐六壬与遁甲、太乙合称三式，为中国古代最高预测学。民间有“学会大六壬，来人不用问；学会金口诀，来人不用说”之说。命名：六壬视斯：天干共十，而课独取壬，盖壬乃阳水，天一生水，为数之始。壬寄在亥，亥属干宫，亦易卦首干之义，此立名之宗也。诹吉述正：术者谓六壬出黄帝，不可考，而其术实本五行，五行始于水，誉阳以起阴，故曰壬，六者，壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌，称为六壬。来源：大六壬心镜：昔轩辕黄帝，元女降斯神式，往授三篇，既获之，藏之于金柜计二卷，后贤鹭起，穿凿著述渐多。如灵辖、神枢、连珠式、花瓶记、元女青华、璧玉、龙首、金匮、雕科，殊途同归，术繁难究。六壬大全：六壬与遁甲、太乙，世谓之“三式”，而六壬其传尤古，或谓出于黄帝元女，固属无稽，要其为术，固非后世方技家所能造。考国语伶州鸠对七律，以所称“夷则”、“上宫”、“大吕”、“上宫”推之，皆有合于六壬之义。然占卜之属，特以五音、十二律定数，未可即指为六壬之源。呉越春秋载伍员及范蠡“鸡鸣”、“日出”、“日映”、“禺中”四术，则时将加乘，与龙、蛇、刑、徳之用，一如今世所传。而越絶书载公孙圣亦有“今日壬午时加南方”之语。其事虽不见经、传，似出依托，然赵煜、袁康皆后汉人，知其法着于汉代也。其书之见于史者，隋志二家，唐志六家，宋志三十家。而焦竑经籍志所列，多至八十三家，然多散佚不传；其存者，如徐道符心镜，蒋日新开云观月歌，凌福之毕法赋，及五变中黄经，术家奉为蓍蔡。结构：由月将加占时排成天地盘，以干支定四课，根据四课以九宗门发三传，再根据日干，占时昼夜定贵人天将。以占时，干，支，三传，本命，行年，太岁，来人方位，类神，神煞等综合判断吉凶。常见六壬古籍：大六壬心镜: 唐徐道符 （网上有下载）目前最早的系统全面的以歌诀的形式总结大六壬起课，课经，占法的书籍，清代程树勋辑录。大六壬口鉴:宋邵彦和大六壬断案: 宋邵彦和 （网上有下载）宋代名家邵彦和的大六壬占断案例，神乎其技，清代程爱圅辑录。大六壬毕法赋: 宋：凌福之（网上有下载）宋代凌福之根据邵彦和的占断案例总结的七言百句大六壬占断方法，毕法，完毕法则之意，大六壬占断方法尽在其中之意。景佑六壬神定经:宋杨维德 （网上有PDF版下载）六壬一字玉连环: 宋 徐次滨 （网上有下载，已出现足本）专门论述大六壬占断起课时辰的典籍。苗公射覆鬼撮脚: 宋 苗公达 （网上有下载，在大六壬秘本里面）大六壬总归: 宋 郭子晟 （网上有PDF版下载）宋代六壬集大成作，内容比较全面，入门起课，神煞，课经，分门占法等都有论述。六壬管辂神书： （网上有下载）黄帝龙首经 ：在清代的古今图书集成里面的术数集成第二册里面有收录，（网上有PDF版下载）大六壬集应钤:明黄宾廷（网上有PDF版下载）此书以以口鉴为主，以六十日为次，以七百二十课系之；凡口鉴、毕法、心镜等书有及是课者，则条列以后。是六壬学术发展到明代中叶期间的集大成之作。六壬玉藻金英:明刘日新（阳宅、阴宅秘旨） （网上有下载）六壬翠雨歌:明高大器 （网上有下载）大六壬大全: 明郭载騋四库全书收录 （网上有下载）明代收录大六壬资料比较全面的书籍，起课，神煞，占断歌赋，课经，毕法赋，全国各地二十八宿分野。大六壬指南:明陈公献程起鸾 （网上有下载）大六壬说约: 清 张鋐 （网上有下载）集诸壬书，删其繁，汰其杂，剖析其蒙，订正其谬，义则归于中正，理则出以简明，名之曰说约，取博学而详说之，可以及说约之意也。古今图书集成:清 里面术数集成第三册，第四册收录大六壬类集大六壬立成大全钤 （网上有PDF版下载）大六壬类聚: 清纪大奎 与古今图书集成里面的大六壬类集基本差不多。壬学琐记:清程树勋 （网上有下载）记录六壬研究笔记，不少真知灼见。精抄历代六壬占验汇选:清（网上有PDF版下载）囊括集录了中国历代六壬名著中的所有全部经典占验案例，堪为古今壬书占案中的集大成之作。其书所引用的历代六壬名著有：六壬口鉴、六壬指南、一字诀玉连环、指归灵文论、大六壬一针见血、郭氏占案、方本占案、苗公达断经、牧夫占案、六壬雪心、残篇、六壬说约、六壬捷要、壬归、六壬直指、青钱秘诀等。御定六壬直指:清以理论为主、实例为辅的六壬大成之作，全书对720课体、课义、课象的全面分析与总结。大六壬经纬:清 毛志道 （网上有下载）大六壬秘本:清金正音 （网上有下载）大六壬易简:清金镕大六壬寻源:清张纯照 （网上有此书类占的部分下载）大六壬视斯:清叶悔亭 （网上有此书的删减版，或者说是改良版下载）六壬粹言:清刘赤江 （网上有下载）大六壬探原:民袁树珊六壬秘籍:民韦千里大六壬灵觉经:吴师青家藏 （网上有下载）主要总结了六壬的课经六壬存验:吴师青家藏 （网上有下载）大六壬精解:曹福倞，张月明 （网上有PDF版下载）御定六壬直指(上下册) :李峰注解 （网上有PDF版下载）其中，大六壬类聚，大六壬精解二书收录资料比较全面，收集了六壬大全六壬指南的大部分内容，推荐初学阅读参考。御定六壬直指下册有大六壬720解析，值得初学参考，不可拘泥。高层次发展，推荐攻读唐宋时期的书籍，如六壬心镜。宋朝邵彦和的大六壬断案为六壬占验课例的巅峰之作，神乎其技，初学者就不要看了，会走火入魔的，先打两年基础再研究。另大六壬说约壬学琐记里面不少真知灼见，最宜多读。标明网上有下载的，说明在网上都可以找到这些书，基本是WORD版，表明是PDF版的就是扫描古籍，怎么找，大家自己搜索吧，找资料不是难事。大六壬集应钤简介大六壬集应钤即六壬集应钤六壬集应钤是明代极其重要的一部六壬巨著。作者：黄宾廷，字檗庵，号夷山老叟，其人具体生平不详。从本书的“壬课纂义序”可以知道，本书编纂于明代成化三年岁在丁亥（孟春元日），也就是公元1467年。全书收集当时流行壬书，“因以口鉴为主，以六十日为次，以七百二十课系之；凡口鉴、毕法、心镜等书有及是课者，则条列以后。” （六壬集应钤序），明史卷九十八志第七十四中收录了本书书名。现在世存此书是手抄本，共六十卷，全书约2500多页面。作者依据当时明代中叶流行的重要壬书，结合各家壬书相应观点，对六壬七百二十课式一课一课的进行了全面的资料汇总与诠释，让读者坐拥本书就相当于可以阅览百家壬书一样，其历史贡献价值巨大万分。 从书中的记载中可以看出，六壬集应钤收集了当时几乎所有的名闻于世的六壬著作：口鉴、金匮经、玉历钤、毕法、通神集、正疑钤、无惑钤、钤解、玉连环、中黄经、预见经、观月经、灵辖经、心镜、袁天罡射覆掌诀、集灵经、龙首经、集义等，作为作者将这些壬书中的有关内容与观点分门别类的加注到具体的相关课式中去，形成了对7207种课式进行一课一课的详细阐释。另外，六壬集应钤在每一课式中还加入了“象曰”、“义曰”、“真一山人云”这三个部份的内容，对课式全面的探讨进行了补充。从六壬的发展历史上看，对六壬720课进行一课一课分开来作仔细研究，只有这三部六壬经典著作：御定六壬直指、精抄历代六壬占验汇选、六壬集应钤，此三部六壬著作，各有相对独立完整之体系。大概而言，此三部书各具特色，都是作者对前代六壬理论或实例的全面总结与整理。六壬集应钤此书以理论为经，实例为纬，构建起一个从六壬学术发展到明代中叶期间的集大成之作。精抄历代六壬占验汇选此书则全是历代六壬名家的占验实例汇合，不涉及任何六壬学理上的讨论，是本“棋谱式”的六壬实践指导书，其实用价值不言而喻。御定六壬直指此书则是以理论为主、实例为辅的六壬大成之作，全书对720课式、课义、课象的全面分析与总结，也是十分具有特色的。从理论研究的深度与广度来讲，六壬集应钤是此三部六壬著作中最出色者，其研究价值也就在此三部著作中自然最为重要了。秦瑞生谈六壬书籍秦瑞生大师精通六壬，下文录于其大六壬预测学，此书是六壬入门的佳作：你也许会想再参酌其他相关书籍，以下笔者就目前市面上可见到六壬术的书籍，将其重点特色列出供读者参考。其中笔者最推崇新文丰出版社所出版清.刘赤江六壬粹言，虽扼要，却字字精华，可当中级程度的范本，而集文书局的珍本大六壬上中下三册更是不能放过，它录自古今图书集成.艺术典，几将六壬术的重要典籍搜罗殆尽。另明.陈公献六壬指南也颇值推荐。又壬归已将六壬术占断要领尽泄，吴师青家藏的大六壬灵觉经是课经的衍申解释，皆甚为可取。其余不再赘述，仅将各书重点说明，列于后：一：珍本大六壬（上中下）清古今图书集成总汇六壬术珍贵资料：毕法赋，课经，大六壬立成大全等注释，颇为详尽，欲深入殿堂者，务必一读。二：六壬大全（上下）明郭载来杂说六壬相关资料，与一重叠甚多。三：大六壬秘本明金正音辑六壬古法，其中以五要权衡较为完整。四：大六壬灵觉经吴师青家藏详细解说六壬课格，可掌握课格要点，颇值一读。五：六壬要诀（上下）吴师青家藏六壬七百二十课之简要论述，类似大六壬立成大全钤。六：第一善本大六壬古版吴师青家藏同二内容七：六壬玉照定真经吴师青家藏与八字会通，一般称郭璞正文，徐子平注。八：六壬存验吴师青家藏分占断诀，九这示法验证实例，录自陈公献六壬指南。九：大六壬心镜唐徐道符六壬古法，为六壬重要经典。十：壬归提纲挈领说明六壬术占验要诀，务必一读。十一：六壬指南明陈公献汇集心印，指掌及分占，实例，系六壬术研习重要范本。十二：六壬眎斯清叶悔亭分占简明，扼要，但其起例可议。十三：六壬寻原清张纯照讨论广泛，附六壬命理，却失之过简，分占雷同眎斯。十四：六壬粹言清刘赤江简洁扼要，却字字精华，可补毕法赋，六壬指南之不足，亦有实例，务必一读。十五：六壬易知民韦千里可作初学者入门书。十六：六壬占卜讲义民韦千里十五之浓缩版，过于简要，所附占例尚值一读。十七：大六壬探原民袁树珊学者风范，简要，但判断要点已指出。十八：六壬摘抄附录于铁算盘杂乱无章，系毕法补谈之简诀。十九：六壬钥民蒋问天整理课经，眎斯，寻原等资料，体系尚称完整，惜欠缺实例，可作初学者入门书。二十：六壬金口诀周敬弘称由孙膑流传之法，与一般六壬式盘起例不同，其法尚待考证，古法资料参杂其间。二一：大六壬总览林相如重新整理大六壬立成大全钤，大字本，字体清晰，可作案头工具书。二二：六壬神课神断要诀张定洲抄汇入门诸书及实例。二三：六壬实占详解张定洲实例解析不够明确。二四：六壬辑要朱良晖过于简要，所附实例亦同。二五：天文易学六壬神课细密鉴定极秘传日阿部泰山六壬占断资料颇丰富，源自中国。二六：天文易学六壬神课实践鉴定法日阿部泰山六壬式盘组成因子之解析及六壬简易筮法。二七：六壬天文七百二十课鉴定秘键（上中下）日阿部泰山六壬七百二十课解说，尚值一读，但须参酌季节，月将，年命，太岁等因素方能作完整判断，不能依书刻舟求剑。二八：天文易学六壬神课初学入门日阿部泰山过于简要。二九：大六壬浅析李洲六壬眎斯内容为主，附有占例。三十：六壬术孙威等八人整理自六壬大全。三一：大六壬课精解孔日昌整理自其他入门书。三二：克择讲义继成堂择日用，但起例与一般占卜起例不同。三三：择日精粹钟义明择日用，书中起例与一般占卜起例相同，附课格解析，颇值占卜参考。三四：择日天文学钟进添择日用，起例同三十三。三五：五术占卜全书张耀文简要述论山医命卜相，六壬占卜也有论及，但过于简要，反会误导。三六：大六壬秘集张崇圣译译自日本原书，仅以干支及三传十二支间，太过简要，非六壬本旨，仅六壬术之一小部分而已。当今壬学研究指要北京 徐伟刚壬学作为传统数术文化中的精华，它一直是笔者倾注较多心力加以重点研究的一门主要学科，自古以来，壬学始终在历朝历代广泛流行且造成深远之影响；就是直到今天，尚有许多人士仍在钻研学习六壬。但就古今壬学研究来看，今人之学术水平较之古人所达到的高度己相差一大截，针对这种学术差距，笔者在此重点来谈一些当代壬学研究上须加注意的核心问题。研究壬学的主要目的是就是为了壬占，壬占的准验程度不仅跟操作者对壬学技术系统的掌握理解程度有关，更跟其实践方式是否为：正占：大有关系。何为正占？就是依据当事人的询问一刻即时起课而占。只有在正占的前提条件下，壬课方会活灵活现地呈现事物的发展态势。壬占最忌的是妄占或滥占甚至戏占，此三者所占出的课式基本无研究价值。像清代张官德的毕法案录中所载课式，当代一些台湾人士书中所举的壬占实例，互联网上很多的壬课占例；绝大多数课式都属于上述三者之范围，所出课象渺茫无稽只会乱人意念，无丝毫有补于真正学术水平的提高。要明白的是，大凡正占所占出的课式都会跟所占对象吻合的丝丝入扣天衣无缝都会占出惊人的效果来。 昆仑大士但还有一点，就是今天的壬占往往同四柱六爻一样，陷入了五行易的泥潭。所以现在有此人士开始寻求古占之风。须知，五行生克论占用的是逻辑思维；而易象占断壬遁象占靠的是悟性。悟性思维是最高层次的思维，是五行易永远也达不到的境界。正因为如此，所以才会有人说，当今易界壬界远逊于古人了。试看下面一例：按：这是宋人邵彦和的课例，括号内按语为本人在分析此课时所加，可以略去。叶助教戊午生五十一岁占宅，戊申年正月辛卯日子将未时。财卯武兄申朱印丑虎虎朱朱武丑申申卯申卯卯辛戌亥子丑酉 寅申 卯未午巳辰邵先生曰：此课支来就干为干所制，名曰赘婿。太岁入宅克宅，宅来就人又被人克，六年中家破屋拆，遂成墓地，必葬尊长在内。六年之前，四分五裂，门户分张，主外姓或还俗僧人入挠，遂宅破矣。盖末传丑为辛日之墓神，临太岁上，太岁为其所墓，遂来宅上而克宅，宅被克，走回日上，又为日所克，宅既不留，屋何存立？按：此论先后因果之序，奇门占法亦仿此。可断出事物发展之过程，而不仅仅是静态的分析又自身上发传入宅，又逢太岁来加，又太岁上见今日之墓神丑是又逆序，故有逆顺之法，丑土生申金，是申金之尊长是相对六亲关系，与今日之新法似，但此处是六亲传递关系，如同今日法律意义上的代理关系。日上代表日，发传入宅，宅上太岁又代表了宅，间接代表了日干，所以生太岁之丑土，本为太岁之尊长，但因此信息之传递而间接代表了日干之尊长。这是代理法则，庚辛墓于丑，是尊长葬埋之处在这里，丑土是属于庚辛之墓，而不是庚辛本身之墓，这是十二长生信息的直象法则。是直接以象告，而不是陷入五行易的泥潭去细究烦琐的五行生克关系。掌握基本的五行生克大法足矣，最高的境界是直读信息。论五行生克靠的是逻辑思维，直读易象信息靠的是悟性。悟性的思维是最高层次的思维。卯数六，故不出六年。申为僧，辛与申同类，还俗僧也。或乙酉见辛卯，或辛酉见乙酉，皆系还俗僧。乙为沙门，辛为僧舍也僧见舍为还俗，是信息直读法。卯上见元武，故主门户分张。后癸丑年其叔死，遂殡于内。叔有三子，一子为僧，还族归分家产，助教不肯，经官断定作诸子分家，与叔共五子，助教亦得一分，作六分分矣。戊申至癸丑乃六年，当年又死一男一女，乃太岁克宅故也。其经官者，亦太岁入宅克宅也依相对六亲，太岁克宅为宅之官，又临朱雀，主经官之事。卯为沙门，申为僧之申与辛同类，今从外退回宅上，是僧还俗也。乙亦沙门，辛为僧舍是干支同用，乙同于卯，辛同于酉，神将亦相通，申，辛之兄也。神将关系大纲十二神将是壬占中的灵魂，它决定着壬课吉凶的方向。天将和十二神的基本关系大纲有如下四项原则：一、吉将并乘神生我日干年命者大吉；二、吉将并乘神克我日干年命者吉中小凶；三、凶将并乘神生我日干年命者大凶；四、凶将并乘神克我日干年命者凶中小吉。六壬大全中天将之吉凶决于乘神之生克是极错误的观点，误导了很多人。在大六壬中，五行生克是很次要的事。一般占断只依天将本身吉凶就可以讲了。当今壬学研究指要续北京徐伟刚当今中国大陆研究六壬之人士。大多皆以大全和指南二书有依归。不讳言的是，笔者壬学之起步也是以此为基础的。但站在现实角度和学术历史发展角度两个方面来看，二书离真正的壬占最高层次水平有着较大的距离。像六壬大全中的“毕法赋”，其地位就像六爻中的“黄金策”、子平术中的“喜忌篇”一般，都是整个学术体系的基石之一，一般习者皆以之为“准绳”。殊不知，所谓的“毕法赋”并不完全能够将所有壬占技法全包罗殆尽。“毕法赋”所讨论之内容在深度广度上都有较大缺陷，学习它固然可以在壬占上把握着一些大方向，但在具体占断就事论事层面恐怕有所不逮。并且“毕法赋”一百条赋文及相应诠释，其内容大多是壬学术语上的“炒作”，真正揭示人生事象意义的文字反而显得较少，使其缺乏“实战”性。比如“支乘墓虎有伏尸”一句赋文，诠释文仅讲了占家宅逢之，必主宅中有旧坟，年内会有死人事。但是“旧坟”之方所、“伏尸”之影响以及如何处理方法、年内所死为何人、所死时间等细节要务“毕法赋”都没有深入探讨。而这些东西又是操作者面对客户必须要作出解答而不容回避。因此对“毕法赋”不能迷信而受其束缚。“毕法赋”仅是壬学研究的一步台阶而已；缺乏它万万不行，但脚步停留凝滞于上更不行，要立在其上面而发展之。像大六壬指南一书，固然有作者陈公献先生平生占验125例课案可以借鉴；但其书着重“官场”之占例而大量缺乏平民之“民生”范畴方面的占验可据。况且，公献先生没涉及壬占终身此一生重大课题，使壬学“大材小用”，较之一些六壬古书比如口鉴类就显得单薄多了。因此，平心而论指南一书中真正有价值不过是十多例综合断案而已。笔者要特别强调指出的是，单纯一事一断的实际课例是较少的，七八成的课式都是一课多断甚至来断终身的。国内不少研壬多年的人士都痴情迷信指南一书，让个人的壬占智慧被禁锢于是书之中，诚为可惜！甚至有人要以终身精力来研究此书，岂不更为可叹！待续断课与作课作者：六壬指南实际上，作的课和断的课仔细看还是有些区别的，并不全在道理多少，取象精美程度如何。实断之课，尤如猫之捕鼠，须毛俱张，间不容发。鼠在何处，尚未可知，循鼠之路，小心翼翼，见鼠之影，断然下爪。智勇聚于一猫之身，吉凶系于一念之间。捕鼠为最高目的。虚作之课，尤如猫之戏鼠，油皮发亮，神情优游。鼠之所在，了然在胸，循鼠周围，进退自如，左爪右爪，舞步翩跹。悠闲入于一字一句，潇洒见于一举一动。表演为最高目的。故前者紧张，后者悠闲，前者朴拙，后者华美，前者略有散乱而气凝，后者理象完备却气散。象六壬指南这本书中的例子大都是断的课，不是作的课。读之尤觉生龙活虎，英气扑面。许多学六壬术者并不清楚为何要月将加正时在天文上的意义。 太阳的热能与磁场对地球上的生物包含人类在内均产生主宰的作用。没有太阳，生物早已灭绝。不仅六壬课重视太阳，就连以六十甲子的干支记年、记月、记日、记时，莫不以太阳所在的时间与空间为唯一的计时基准。太阳在地球上的不同空间位置方位即为太阳在地球上的时间标记。古人将观察者所在的地点为中心点，辐射状地分成十二个方位即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，太阳所到的方位正是一天之中十二个时辰的标记。太阳在天球黄道上的十二个位置即十二个月将即为太阳一年内的运行时间标记。天地两个圆盘已知，而且相对旋转而改变彼此之间的相对位置，如何将天地两盘加以旋转对校，太阳就是天地盘互相对准的刻度，因此月将加时由此而来。某一时刻会发生或感应何事，自然与事发时的时间及空间有绝对的关系，所以利用正时取课，就是将隐藏的事件具象化的极佳途径。古贤深悟及此，故创六壬术，以示人吉凶。部份人士以随机抽签的方式取课已失六壬课的本旨，虽然以抽签方事所断之课偶而或有准确但仍有许多课象是背离事实的，但已失去太阳影响事发时的时间及空间有绝对的关系之自然机理。试想例如在午时抽中子签，是作昼占？还是作夜占？此即抽占的矛盾之处。同理，易占中的京房占断极为准确，原因之一是京房采用太阳在黄道位置的基础坐标即卦气，而其失传的律吕用法更是时间的背景标记。这是京房易占甚为准验的原因。背离了空间与时间的坐标，占断已失其意义。【在下于抽签占时,若日占抽中夜签,天将仍以日贵起算.未知其差也.】个人的思考认为：例如当时为午将、午时，而抽中子签，在天文上的意义为，太阳在天体黄道上的午位，午时则代表太阳在地球上的午方，正是太阳高挂天空的时候，若此时以子签作为占时，按照月将加时的起课法，必以天盘午加在地盘子上。而此天盘午加在地盘子上则又代表太阳在天体黄道的午位 ，而此刻太阳正在地球子方，正是午夜时分。因此发生下列问题：其一；昼夜颠倒；其二：按天文上的意义应是夜占，但抽占时间却在白天中午，应是昼占。这就是抽占法出现矛盾之处。我们都深知以事发当时或起心动念之时所在的正时起正时占，能够准确地显示事情的过去起因，更能准确地预测未来。那么就代表正时占是正确的，在天文上的意义是正确的。也代表六壬课以正时占是六壬课的原始起课方法，且是正确的起课方法，那么不就显示其余的起课方法都不正确！或许有人会认为占道无穷，唯变所适。但变须有逻辑，否则就是乱变。这与乱枪打鸟何异？古贤懂得天文科学上的应用，作为示人吉凶的占断，我们深入了解之后也认为是副合科学性的。如任何占断未副合科学性，这与无理则性的随兴占断何异！容易往迷信的方向走回去。假设抽占为正确的方法，那么如果有人问八字，但他她只知自己的生年、生月、生日，但却不知生时，是否也可以使用该问命者前来问命的时刻作为他她的生时，或是请他她在十二支签支中任意抽取一支作为他她的生时？答案当然是否定的。将此反推壬课的抽占法即知抽占法亦失其科学性。只是将未来交给随机的机率而已。不知沈兄可曾将过去所有抽签占的占例加以收集、比对与统计？其与事件的来龙去脉有多少百分比的相副？如果能够再将正时占与抽签占的占例个别统计与比较，当更有意义。据个人经验，凡是正时占都会在初传显示事发之机。但因本人甚少以抽签占取课，故难知悉抽签占的问题。比对工作最好能将自己的所有占例加以统计。我一直取报载事件作为占例，但因报载事件多为凶杀案件、绑架案件、窃盗案件、抢劫案件，以及少数的政治案件，其他方面的事件则极少。以上一得之愚，或有许多乖误，或有许多一厢情愿的偏见，但实验却是检验真理的唯一最可信的方法。不妨以更多的正时占与抽签占的占例个别统计与比较即可知晓与定夺。有以正时和活时起课两种，但一般我本人实践的经验是，最好还是从正时起课更能逗出天机，宋代壬占巨宗邵彦和先师也主张依正时起课 (伍剑虹心得) 邵子基本不用活时，他认为活时不准. 大六壬断流月大凡占卜的人，总是希望占卜得越细致越好，问了“我这一生怎样？”以后，又会问“这今年怎么样？明年怎么样？哪一年运气最好？”。若你答了他一年的运气后，他又要问你哪个月如何如何了。那么，流月该如何断呢？六壬古籍中似乎没有开辟过“占流月”这一章，只有陈公献的大六壬指南有些课例稍稍露了一点信息，而大六壬金口诀有“占月下吉凶”章，神枢经亦有“月占”一例。在微露隙明的启示下，有时也偶尔一试，发现其应如响，只是要注意以下几点： 1、以课体大局定一定时间范围内（一般至少几个月）的吉凶，此为大势，此区间内的各月吉凶均以此大势为准。 2、以传上信息为主，四课的信息要看三传有没有引动。 我们先看陈公献大六壬指南几个例子。 课例一、丁丑十一月甲子日己巳时，云间杨方壶太史自燕京抵扬索占，三交、元首、主盖，戌亥空、未申落空。 朱六 蛇 寅卯辰巳 勾 龙常 白阴 子 庚午 龙 贵 丑 午 青 午酉 申亥 比 丁卯 朱 后 子 未 空 酉子 亥甲 父 甲子 后 阴 亥戌酉申 虎 玄常 断：龙神发用无气，又上克下，是以暂归林下；明春禄马生龙神（寅年寅月，寅为日禄驿马，生龙神胜光），定然出山，由此位践公卿。太史曰：星家云，十二月久利日，更有当涂雅荐。曰：前此何月不利？余曰：勾龙刑克申酉，七八月间不利。曰：因何不利？答：嫌德蛇相加（蛇乘日德寅临巳），有邪正同途之非。又问何如，曰：传中太岁朱雀遥克年上贵人，必为门尹是非。太史遂默然。次年果起，官历转官詹。 太史问“前此何月不利？”，就给陈公献提出了个断流月的问题。凡占官职，以子孙为剥官之煞，如子孙上课传，则必有官职不利之事。今发用即是子孙，且遁暗鬼，必然是很不利的。什么时候不利呢？就是看一看午的情况了，如果午临月建或月将，则必然是午月或午将值事之区间范围。如现在是巳月，午在巳前一辰，可断一下一个月。如果不是这些，就是看午的地盘。午加于酉上，八月必不利。又酉乘太常居支上，常为衣冠之神，有官方有冠，此为官星临宅，发用克之，必然不利。这是十分明显的。至于巳加申断七月，因巳不上课传，只是一种不明显的反映而已。 在这一课反映的判断原则是：以事件的纠结点子孙剥官煞为线索，因为它正好发用。定何月发生，就以发用所临地盘定之。 课例二、癸酉八月壬戌日戊申时，丹阳贺中令先生任大寅台时，占升迁吉凶，元首、玄胎，子丑空、酉戌落空。 朱蛇 六 寅卯辰巳 贵 蛇阴 贵空 财 丁巳 贵 勾 丑 午 后 辰未 巳申 子 甲寅 六 青 子 未 阴 未戌 申壬 比 癸亥 空 空 亥戌酉申 玄 虎常 断：目今必然荣转，日后因他人之事请告。盖因传将递互相生，城吏二马出现，定有公卿推荐，但嫌鬼临三四，必主他非退位。应于何年？丁丑行年蛇墓克日，必自惊忧而退。月内升天津抚台，后以标官劫皇销事发，请告归里。 此课月内升迁的原因何在呢？主要还在发用上。此时为什么不找巳所临之地盘呢？从课上我们可以看出，巳火贵人发用生三四课之官星，必有大势力之人帮忙。巳乘丁马，必然迅速无比，不会拖很长时间。而更明显的是，巳为月将，六壬寻原有“月将发用，应在月将值事之内”一说。故月内升迁。， 课例三、庚寅二月癸卯日壬子时，偶会徽友程孝延程翔云，因引部孙杨二公京师议论未定，占看来否，重审、乱首、回环，辰巳空、寅卯落空。 后阴 贵 卯辰巳午 玄 勾朱 空勾 鬼 辛丑 朱 蛇 寅 未 常 亥丑 酉亥 兄 己亥 勾 朱 丑 申 虎 丑卯 亥癸 父 丁酉 空 六 子亥戌酉 空 勾龙 断曰：引部四月必来赴任，但居官不久耳。以两贵旺相，且虚巳贵以合三传之局，故知其四月赴任也。但嫌太岁克战，三贵空陷，虚喜而已。况传将退入极阴，格合回环，必主来而复去。故知其居官不久也。又干神临支，被支所克，纵来亦失意。果五月奉旨撤回，六月驿马加未行矣。 按：干神归支受克，无有不被迫动者。 这是间传课虚一待用的例子。凡间传课，初末必是虚一之局，事多应在所虚之辰上。我们在判断流月时，一定要以课传为主，看流月对课传的损益。简单地看月令地支上神，甚至只看月令所乘神将，是不会断准的。 课例