明清民居建筑遗存布局构造中的风水要素.doc

太原城区明清民居建筑遗存布局构造中的风水要素 建筑，“其活动乃赓续的依其时其地之气候，物产材料之供给；随其国其俗，思想制度，政治经济之趋向；更同其时代之艺文，技巧，知识发明之进退，而不自觉”。中国古建筑是一独立的系统，是中国文化重要的组成部分，如同中国文化一般，历史悠久，影响广阔。基本结构与布局之原则，经数千年而无大变。本文旨在依据现存实物论述风水对古建筑选址、规划布局的影响作用。近代中国，尤以“五四”以来，西方科学技术大行其道，中国传统学术多被嗤之封建迷信。如以阴阳、经络学说为主中医，被尚西学学者视为巫医，从北洋政府至国民党政府，都一律明令取缔。一切学术都被使用西方分拆解构的思想方法拿来整理研究，用西学的思维模式和科学标准来衡量中国古代的学术思想。自十九世纪中期，西方建筑学、规划学开始传入中国，有着几千年发展历史中国古建筑文化离开了主流建设者的视线，而只存在于远离社会核心的农村了，成为了纯粹的学术研究课题。在中国传统文化中将建筑视为匠学，古代传册典籍所载建筑，多重其名称方位，部属规制，少有涉及形状及结构。近代以来受西方思想方法影响，对建筑形状及结构的研究成为主流，方位布局成为附庸，一笔而过，其中转变耐人玩味。在我国传统建筑文化中，各种建筑，无论都市、村落、官宅、园林、寺观、陵墓乃至道路、桥梁等等，从选址、规划、设计及建造，产生深刻影响风水思想理论更被视为传统文化中的糟粕，被鄙夷和摒弃。直至二十世纪八十年代，学禁渐开，越来越多的专家学者认识到，风水对中国古建筑的影响与现实运用的价值，致力于风水的源流、内涵等的研究当中。2004年国家住宅与居住环境工程中心发布了2004年健康住宅技术要点，明确指出：“住宅风水作为一种文化遗产，对人们的意识和行为有深远的影响。它既含有科学的成分,又含有迷信的成分。用辩证的观点来看待风水理论，正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾,有利于吸取其精华，摒弃其糟粕,强调人与自然的和谐统一，关注居住与自然及环境的整体关系,丰富健康住宅的生态、文化和心理内涵。” 作为中国古建筑重要的组成之一，古民居是最具时代代表的载体，它既能体现当时的制造工艺水平，又能折射出这一时期内人们的思想认知，是其时代思想文化、科学技术、世俗国情的浓缩与集成。中国传统民居建筑从原始的巢居、穴居开始，到木构结构成熟，再到建筑形式和功能的多种多样，无不受到风水学的影响。太原地区保存有大量明清时期的古建筑，其中尤以民居为多。这里列举两处为例，从这些民居上，我们可以清晰的看到，风水理论对其深刻的影响。 新沟刘家大院，位于迎泽区郝庄镇新沟村新沟街，刘家祖辈苦心经商，以制作帽子为生意起家，其后代刘瑛、刘玳步入仕途，封为“大夫第”，敕匾“望隆国柱”。发迹后，在明末清初建造宅院。院落坐北朝南，南北长59.55米，东西宽55.26米，占地面积3290.73平方米。原建有6个院落，现只保存有3个，其余已毁。大院现由东院（布政院）、正院、西院组成，西院和布政院基本完整，正院已残破，仍高门深院。房屋错落有致，且院院相通。有大门、二门、门楼、正房、厢房、窑洞等18栋60余间，每个院落，都有照壁。使不同辈分的家庭成员分开来住。刘家大院所在的新沟村，位于太原东山上的丘陵地区，临沟而建，北靠土山红坡顶，东隔泉水沟与大垴山相望，南临新村。 西关口王家宅院位于尖草坪区柏板乡西关口村内。据正房门额题记记载，始建于清康熙五十七年（1718）。坐北朝南，四合院布局，东西17.4米，南北23.9米，占地面积415.86平方米。中轴在线建有南房、正房，两侧为东、西房。院内房屋均为砖券窑洞式，平顶。东梢间设有地道口及通往二楼的砖砌台阶。院内西南角设石砌台阶通向房顶。西关口王家宅院所在的西关口村位于柏板乡北部丘陵地带，西靠耄仁山，东临柏板河，南距汾河约8公里。 风水学渊源于中国古代哲学、宗教、原始科学及巫术礼仪，根植于社会的各个层面。风水理论包含了探索、解释自然现象、自然规律和人与环境之间关系的内容。通过考察自然环境，协调人与自然的关系，利用和改造自然、创造良好的居住环境，达到天人合一的境界。先秦是风水学说的孕育时期，出土的秦简日书就多有涉及，宋代开始盛行，产生了许多著名的风水大师，明清则发展到顶峰，形成了许多的流派。风水中认为：“宅者，人之本。人以宅为家，居若安即家代昌吉，若不安即门族衰微”，黄帝宅经序：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨横，非夫博物明贤，未能悟斯道也。就此五种，其最要者，唯有宅法为真秘术。”自古以来，人们对阳宅风水的好坏十分看重，它直接关系到“家代昌吉”或“门族衰微”。因此，风水学中有专门研究阳宅风水的学理与流派。宅经指出：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以屋舍为衣服，以门户为冠带。若得是事俨雅，乃为上吉。”视宅如视人， 风水理论大体概括可分三个方面：择日、形势和理气。择日法在风水中称为“课法”、“课学”或“日学”，用于推算房屋动土营建、安葬筑坟的时间。后世风水学的课法大体有八大派别：造命、斗首、天星、奇门、六壬、太乙、演禽等，其中以造命和斗首较为多见。风水理论在产生之始，是以择日为主要内容的，而方位和形态上的判断则仅仅是基于经验的总结，还没有成熟的理论支持。后世风水分为两派即形式派和理气派，形式派关注建筑空间，强调环境对建筑、人的影响，追求建筑与自然环境，社会环境及居住者之间的和谐，其中很多观念可以用现代建筑学来阐释是合理的。而理气派的理论就比较玄虚了。理气派认为“气”为万物本源，晋代的郭璞在葬书中说“葬者，生气也，气乘风则散，界水则止。 古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。” 阳宅在审山川地势之后又有具体的宅形布局和营建等内容，释名：“宅，择也，言择吉处而营之也。”史记日者列传：“孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎?五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉”，我们现在所认知的风水中几项重要理论依据，在汉代还是不相统属而并行发展的。中国文化若一座大熔炉，兼容并蓄。风水理论同样也杂揉合作，混众占家学说成一家之言，（风水界定？） 只要从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。 资料： 中国位于北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线（北纬23度26）以北，一年四季的光照都由南方射入。朝南的房屋便于阳光照射。太阳光对人的好处很多：一是可以取暖，冬季时南房比北房的温度高1-2度；二是参与人体维生素D合成，小儿常晒太阳可预防佝偻病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用；四是可以增强人体免疫功能。 中国的地势决定了其气候为季风型,冬季有西伯利亚的寒流，夏季有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。坐北朝南，不仅可以最大限度的吸取阳光，还可以挡避北方凛冽的寒风。甲骨卜辞有测风的记载。史记 律书云：“不周风居西北，十月也。广莫风据北方，十一月也。条风居东北，正月也。明庶风居东方，二月也。”阳宅大全：“门通出入，是为气口”阳宅十书论开门修造门第六：“惟是居房屋中，气因隔别，所以通气，只此门户耳”“故古先圣贤制造门尺，立定吉方，慎选月日，以门之所关最大故耳昔人云：宁与人家追十坟，不与人家修一门。”辩论篇阳宅门向(清孟浩)：“气口，如人之口人之口正，便于呼吸饮食，人之门正，便于人物出入。”历来阳宅修造之“三要”(门、主房、灶)和“六事”(f-1，路、灶、井、坑厕、碓磨)， 正向门有三个，东门、南门、北门，而正西方向的门不称之为两门，命名为“失行门”，是大凶之门。王充在论衡四讳中谈到“西益宅谓之不祥不祥，妊有死亡。”风俗通释忌日：“宅不西益。俗说：西者为上，上益宅者，妨家长也”汉代人们以西为尊因此忌讳在西面盖房子。日书中正西方“失行门”的设置，虽然如前所述，是城邦之门，但推想也是与方向有关的习俗禁忌。究竟是以西为尊还是为卑，不得而知。但总的来说，反映了正西向开门为人凶的观点。民间居家两方总开门的禁忌在近代仍有流传。民国二十一年平坝县志“屋式”题下“屋之宜忌”：“朝门与大门宜各稍偏左右，忌正对