古人座次的尊卑和堂室制度.doc

古人座次的尊卑和堂室制度王文錦 大臣們北面朝君，一定是以東為上，就是說按官位高低從東往西站定，這樣一來，當然總是官位較高的在右，較低的在左，在右也就是在上了，所以史記廉頗藺相如列傳上說，藺相如當了上卿，“位在廉頗之右”。為此，廉頗很不服氣。 這種形式，人們都比較熟悉，所以看到古書裏寫的“北面稱臣”一類的文字，也容易理解。 可是看到史記項羽本紀寫的鴻門宴的座次：“項王、項伯東向坐，亞父南向坐，沛公（劉邦）北向坐，張良西向侍。”就不太好懂了。怎麼回事呢？范增面南背北地坐著，難道他的座位最尊嗎？劉邦朝北而坐，好象還不如張良呢。總之，這跟人們從戲裏和從故宮金鑾殿上得來的印象，對不上號。 清初著名學者顧炎武在他的名著日知錄裏通過不少史料，歸納出這麼一個結論：“古人之坐，以東向為尊。”根據顧炎武的說法，我們大致明白了鴻門宴座次的意思。項王東向而坐，以尊者自居，讓劉邦北向坐，不把他看成與自己地位匹敵的賓客。司馬遷之所以不惜筆墨，一一寫出每個人的座次，就是通過項羽對座次的安排，突出表現項羽藐視劉邦，以長自居的驕傲心理。 不過，只理解到這個程度，問題還是沒有完全解決：戲臺上和故宮金鑾殿上表示的是面南背北為尊，怎麼又說“古人之坐以東向為尊”呢？到底是南面為尊，還是東面為尊呢？ 我覺得要想把座次尊卑搞清楚，完全解決上面提出的問題，首先應該對古代的堂室制度有個粗略的瞭解。 我們閱讀儀禮，可以知道：古代貴族（天子、諸侯、公卿、大夫、士）不論住的寢也好，還是祭祀用的廟也好，一般都是堂室結構，也就是說，這種建築有堂有室。堂和室同建在一個堂基上，堂基根據主人地位的尊卑，有高低的不同，從而臺階多少也有差異。堂和室上面同為一個房頂所覆蓋。堂在前，室在後，堂大於室。堂室之間，隔著一堵牆，牆外屬堂上，牆裏屬室內。這堵牆，靠西邊有窗（牖），靠東邊有戶（室門），所謂升堂入室，就是從這戶進去。堂東、北、西三面有牆，東牆叫東序，西牆叫西序，南邊臨廷（院落）大開，形式仿佛今天的戲臺。堂的中間，一般有兩個大明柱（楹）。荊軻行刺秦王，秦王繞柱逃避，就是這種堂間大柱。堂上不住人，是貴族們議事、行禮、交際的所在。室，長方形，東西長而南北窄，面積也不小。寢室住人，廟室祭祖。一般平民百姓不但沒有廟，連住室也不是堂室結構，因而他們接待賓客在寢室，祭祀也在寢室，所謂庶人祭於寢，就指的這種情況說的。 在堂室中舉行禮節活動，大致有兩種範圍。一種是在室內，一種是在堂上。 先談第一種。在室內禮節性的座次，最尊的座位是：在西牆前鋪席，坐在席上面向東，即所謂東向坐。其次是在北牆前鋪張席，面向南而坐。再其次是南牆前席上面向北而坐。最卑的位置是東邊面朝西的席位。清代學者淩廷堪在他的禮學名著禮經釋例就更為確切地提出“室中以東向為尊”的說法。由此可以看出，鴻門宴座次的形式，就屬於這種室內禮節活動的形式。項羽、項伯朝東而坐，最尊（項伯是項羽的叔父，項羽不能讓叔父坐在低於自己的位置上）；范增朝南而坐，僅次於項氏叔侄的位置；劉邦朝北而坐，又卑于範增；張良面朝西的位置，是在場人中最卑的了。 這種“室中以東向為尊”的方式，在貴族的祭祀活動中，表現尤為明顯。 拿天子的廟堂來說，我們根據東漢學者鄭玄的褅袷志上記載簡述如下： 天子祭祖活動是在太祖廟的太室中舉行的。神主的位次是太祖，東向，最尊；第二代神主位於太祖東北即左前方，南向；第三代神主位於太祖東南，即右前方，北向，與第二代神主相對；第四代神主位於第二代之東，南向；第五代神主位於第三代之東，北向，與第四代神主相對；第六代神位在第四代神主之東，北向；第七代神主在第五代之東，南向，與第六代神主相對。主人在東邊面向西跪拜。（諸侯五廟，祭祖時神主的排法同上）。太祖居中，太祖左邊這列叫昭，右邊這列叫穆，這就是所謂昭穆之制。 顯然，知道了這種昭穆制度，有助於我們理解鴻門宴上座次的尊卑。 此外，我們從儀禮中的少牢饋食禮和特牲饋食禮這兩篇記載裏，還可以看到一種有趣的現象。這兩篇禮文分別記錄了古代大夫和士在家廟中祭祀祖禰的具體禮節。祭祀也在室中舉行。大夫和士不能象天子諸侯那樣供奉神主，等級森嚴，不許他們有神主，他們行祭的對象是“屍”。這個屍不是屍體的意思，而含有“主”的意思。什麼是屍主呢？孝子祭祀時，不見亡親的形象，哀慕的心情無所寄託，於是就以兄弟一人為屍主，也就是用他來代表死者的形象，作為行祭施敬的目標。後世用畫像代替了“屍”。這兩篇禮文裏，屍的位置都是在室內西牆前，東向。由此可見，“室內以東向為尊”，無論是對活人，對死者（神主），還是對暫充死者的活人（屍），都是同樣有效的。 以東向為尊，在史書中有充分的反映。比如：史記淮陰侯列傳上說，井陘口之戰，韓信俘獲廣武君李左車，請他東向坐，韓信對面施禮求教。史記周勃世家上說，周勃不好文學，每召諸生說士，自居東向的座位，很不客氣的跟儒生們談話。史記武安侯列傳上說，田蚡“嘗召客飲，坐其兄蓋侯南向，自坐東向”，田蚡認為自己是丞相，不可因為哥哥在場而申私敬，免得屈辱了丞相之尊。漢書王陵傳上說，項羽取王陵母置軍中，王陵的使者來，項羽讓王陵的母親東向而坐，打算用對王母的這種禮遇來招降王陵。 這樣的例子很多。我們認為，即使有的東向坐的場所，不是在堂室結構的室中，而在別的什麼房子裏，或者軍帳中，只要不是在堂上，其實這一般都是屬於“室中以東向為尊”的類型。看來，這種形式不但來源很古，而且普及於社會各個階層。 可以設想，上古的一般平民百姓，當然沒有經濟力量興建那種堂室結構的住宅，他們只能蓋面積較小的房屋。儘管如此，他們的婚喪、祭祀、交際等等方面也一定有一些比較簡單的傳統儀式。由於居住條件的制約，這種“以東向為尊”的形式，在民間更易於廣泛而持久的流傳。因而，即使象周勃那樣出身於以編織蠶薄為生的貧苦勞動者，一旦當上了大官，也自然而然地知道“東向為尊”，這想必是他自小習見，長期受風俗薰染的緣故。 就這種禮俗形式的廣泛性來講，可以肯定顧炎武歸結為“古人之坐以東向為尊”，的確是一項很有意思的概括，它幫助人們理解了一些歷史上的禮俗現象。不過，我們認為淩廷堪的“室中以東向為尊，堂上以南向為尊”的提法，是比較更為概括、更為全面的。 底下就略談一下堂上的禮節活動，來說明一下我們的看法。 關於堂上進行禮節活動的形式，在儀禮一書中有較為詳細的記載。我們從中可以明顯地看出，在堂上舉行的各種禮節，就其座次來說，就不是“以東向為尊”了。堂上東向坐的席位，當然是個受尊敬的位置，但是值得注意的是，南向位、西向位往往比東向位更尊。比如鄉飲酒禮中的堂上的席位，主人在東序前西向而坐，賓席在戶牖間，賓南向而坐，介（介者副也。賓是正賓，介是副賓，好比今天我們請客人，還請來陪客的，以顯示對客人的尊重。）席則在西序前，介東向坐。實際上主人和賓的座次都比介的座次為尊。再如大射禮中堂上的席位，西向坐的公，南向坐的賓，以至東南方北向坐的諸公，都比東向坐的大夫尊。公的座位是主位，其尊是不待言的了。堂上東向位是客位，可是這位置在客位當中也不是最尊的，最尊的是戶牖間的南向而設的賓席。所以淩廷堪的“堂上南向為尊”的說法，還是比較準確的。還有，在少牢饋食禮中說，作為主人的大夫，在廟堂的室內行祭之後，接著就在堂上對剛當過“屍”的人行三獻之禮，屍的座席在戶牖之間的牆下，屍南向而坐。而侑則在西序前東向而坐。侑是什麼人呢？侑是主人從異姓來賓中選定的陪屍受禮的人。陪“屍”受禮，東向而坐，雖也受禮敬，到底是個陪襯，他的座次，既不能