上古氏族部落.doc

氏族部落关于原始社会末期的氏族部落情状，依据考古材料，很难推知。在史书中，除一些神话、半神话式的传说外，虽然也记录了夏代以前的一些传闻，但是非常简单，而且还没有得到任何地下资料的物证。在我国原始社会末期，中原地区氏族部落林立。史记封禅书说：“黄帝时有万诸侯。”就说明当时中原地区有成千上万的氏族或部落存在。所有的部落名称、活动范围和他们的活动情况，我们现在大多无法全部了解。下边只打算将他们分为四大族属集团略加说解，作为以后论述商周史实的出发点。【炎黄族属集团】在传说中，炎黄部族最早发祥于渭水流域。国语晋语四说：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成故黄帝为姬，炎帝为姜。”这个传说，反映了以下几个问题：（一）少典、有蟜、炎帝、黄帝，都是中国原始社会的氏族名称。所以史记五帝本纪索隐司马贞释“少典之子”说：“少典者，诸侯国号，非人名也”。又史记秦本纪说秦之祖先女修吞燕卵而生大业，大业娶少典氏而生柏翳。虽然少典与大业都是原始社会人物，但在传说中，少典与大业所在年代，则相距甚远，大业何得能娶少典氏女？所以这里所指少典也是国号，非人名也。以此类推：炎帝、黄帝两氏族，是少典、有蟜两氏族之后裔，并不是说，炎帝、黄帝是少典氏个人的儿子。炎帝、黄帝两个氏族由于居地不同，因而姓氏各异。（二）传说中的炎帝、黄帝是中国很早的原始社会的“人物”，实际上，它在社会发展的阶段上，却处在原始社会的晚期，已越过血缘群婚阶段而发展到族外婚制阶段。传说中的炎、黄事迹，更说明中国原始社会已发展到父仅制，并明显地向对偶婚及一夫一妻制发展。但中华民族的历史，已有一百七十万年之久，其中原始社会很长很长，传说中的炎黄时代，仅仅反映了原始社会最短最近的一个阶段。（三）由于炎黄族属都把炎黄奉为祖神，故建以庙陵予以崇祀。在渭水上游姜水（今岐山东南）的清姜堡有神农（实即炎帝）庙。姬水在何地不详，但渭水支流北浴水中部（今称黄陵县）有黄帝陵。北宋以前诸书均谓黄陵在汉阳周今子长县，这些传说未必可靠，但也反映了炎、黄两氏族的居地及其活动区域。大体言之，炎帝氏族以姜水为发祥地，渭水下游有邵为姜嫄居地，因而可以推定炎帝氏族以渭水流域为最早活动中心。黄帝氏族以姬水为发祥地，黄陵在北洛水流域。黄帝的传说同空同山也很有关系：庄子在宥篇载黄帝见广成子于空同之山。五帝本纪也说黄帝“至于空桐”。新唐书地理志云：原州平高县下有空同山，其地在今甘肃镇原县境。属于渭水支流径水上游，因而可以推断黄帝氏族以今之陕北与陇东为最早活动中心。由于炎黄族之繁衍，也由于中原沃野气候温和，宜牧宜农，并临近其最早活动中心区域，因而他们逐渐向中原扩展，并在中原建立其氏族、部落。 姜姓在中原所建部落，多在今河南黄河以甫地区，在殷周之际或以前，已发展成强大部落。其重要而可考者，如：申：在今河南唐河县境。吕：在今河南南阳市境。许：在今河南许昌市境。厉山：在今湖北随县，临近河南省。但也有的分布在黄河以北，并散见于今山东境内者，如：共：在今河南辉县境。齐：在今山东淄博市临淄县境。州：在今山东城阳。向：在今山东莒县南。姬姓族属向东发展，大体上在黄河以北及河北大平原区域。例如传说黄帝居于涿鹿，曾与炎帝战于阪泉，蚩尤、黄帝相“争于涿鹿之阿黄帝执蚩尤，杀之于中冀”（逸周书尝麦）。五帝本纪集解引服虔说：涿鹿，山名，在涿郡。又引张晏说：涿鹿在上谷。照前说涿鹿在今北京西南的涿县境内，照后说，涿鹿在今河北省涿鹿县。徐旭生以为蚩尤既为九黎之君，“如果从九黎的地望猜测，或在河北南境今钜鹿县一带。钜、涿古音虽不同部，但音近，可互转”。中冀不知何在，“山海经有冀州之野，为黄帝与蚩尤战地，那末，此中冀或是指冀州中部”。从以上传说中涉及的地点来看，阪泉、涿鹿、钜鹿，中冀之野，虽所指地点不同，但黄帝的居地及其活动，都在今日之河北大平原区域。黄帝族最初活动中心在陕北、陇东，后来扩展到河北大平原，它向东扩展的路线，文献不足，难以说明，但从殷周以前的传说，及文献上简略的姬姓分布的记载，可以推测其大概：黄帝氏族在陕北的黄陵，在北浴水下游的芮（今陕西大荔），再向南有渭水下游的俪戎（今陕西临潼）等。芮早在西周以前即已存在。汉书律历志说：“骊山女亦为天子，在殷、周间。”骊山女在殷、周间曾是一个强大部落，而且是一位女子做领袖。这两个氏族都是黄帝族的分支。从陕西向东沿黄河两岸（大部分在黄河北岸）姬姓建国的很多。左传襄公二十九年说：“虞、唬、焦、滑、霍、杨、韩、魏，皆姬姓也。”此外见于左传的还有芮、有荀、有贾、有狐、有耿。虞为“大王之昭”，虢为“王季之穆”，见于左传僖公五年，且虢在黄河南岸，霍为“文之昭”，韩为“武之穆”，见于左传僖公二十四年。狐氏出自唐叔，见于国语晋语四。焦、滑在黄河南岸。“这杨（今洪洞）、魏（今芮城）、荀、贾（皆今新绎）、耿（今河津）的晋南小国，全不知道它们为何时所封。我们疑惑那里面有一部分为黄帝氏族东迁时沿途留下的分族”。其在河北大平原的“封国”，有鲜虞（正定）、蓟（今北京），也都是黄帝之族属。如果以上推测可以成立，则黄帝氏族之扩展乃自陕西渡河，沿中条山、太行山边，主要在黄河以北，向东北行而至河北大平原。打败量尤以后，黄帝族又从河北大平原而扩展至中原地区。在黄帝族据有中原地区以后，他的后裔有的向东部扩展，颛顼在濮阳与夷族杂居。稍后，在中原西部伊洛流域有夏后氏。黄帝与夏后氏是史前时代炎黄集团中最主要的中坚力量。夏禹又是其中最显赫的人物之一。史记夏本纪：“禹为姒姓，其后分封，用国为姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟戈氏”。各氏族分布，据有文献可考者，除夏后氏以伊浴为中心外，其在西方者：有扈氏：在今陕西户县。褒氏：在今陕西勉县。其在中原或东方者。斟寻氏：在偃师。辛氏：即有莘氏，在旧陈留县东。杞氏：今河南杞县。斟戈氏：今山东范县北观城镇。缯氏：故城在今山东枣庄市东。根据以上所列，夏禹及其后裔之分布，除少数在陕西境以外，主要以河南为中心，并向东扩展至山东南部地区。炎黄族，是中国远古时代文化发展较早的集团。所以它的族属把史前的发明创造多归功于炎、黄，但其最大事迹，是促进了农牧业的发展。史记封禅书引管子：“神农封泰山炎帝封泰山。”神农与炎帝本为二人，但汉代以后，人们却将神农与炎帝综合成一人，都把神农氏称作炎帝。从此，在传说中炎帝即神农，神农即炎帝。炎帝（或神农）氏族最早发明并发展了农业，已被历代学者所承认，而且尊之为农业之神。如左传昭公二十九年云：“有烈山氏之子，曰柱，为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。”易系辞云：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒耒耨之利，以教天下”。其他文献称颂神农教民农耕，教民粒食者很多。从传说看，黄帝氏族在周弃以前，还停留在游牧阶段。所以史记五帝本纪说黄帝“邑于涿鹿之阿，迁徙往来无常处”。但在周弃时代（当在夏末）也进入了农业阶段。人类社会的发展进入农牧阶段，这是社会发展的一大进步。在农牧以前，是“以采集现成的天然产物为主的一个时期。”农业牧畜，“是学会靠人类的活动，来增加天然产物生产的方法的一个时期”。另外一个突出的事迹，是与洪水搏斗的故事。它是以炎黄族为首并由其他族共同协力，经过长期艰苦斗争，才取得最后胜利的。共工氏族居地，正是洪水泛滥的地方。所以共工必须经常与洪水搏斗。国语周语下说他“壅防百川，堕高堙庳。”这就是说，他铲平高地，以其土堙塞池泽，后人解释为筑堤防。这种办法，并非无效，因而以后鲧禹治水，仍然吸取他的经验。可以说在传说中，共工是治水最早的英雄。后人又通过神话的方式，夸大了他的英雄形象，又把他看做是能翻天覆地旋转乾坤的神人。例如淮南子天文训说：“怒而触不周”的结果是天倾西北、地陷东南，从此日月西逝，江河东流。原来的天在、地维不合理的状态，由于他的一怒而天地改观，为日月星辰开辟了道路，替江河泥沙找到了归宿。“治洪水”是传说，“触不周”是神话，但两者都认为共工是改造自然的英雄。共工治水以后，叉有鲸禹的治水。神话传说以夸张的渲染，说洪水造成了遍及天下的灾害，但也形象地描绘了鲧禹治水的功绩。鲧继承了共工氏族治水的经验，筑堤堙塞洪水，后人把堤叫做鲧堤，但遭到失败。禹又继承了鲧的事业而以疏导为主，终于治眼了水患。禹治洪水的故事，曲折地反映了人们重视客观实际并积极地从失败中吸取教训。前车之失，后车之鉴。只要能认识失败教训，就是走向胜利的开端。在生产斗争中，前人的失败，往往并非斗争的结束，而是后人走向胜利的起点。大禹与洪水斗争的顽强精神，是感人肺腑的。他亲自率领群众，手里拿着橐耜耒臿，疏导河川。他的手上磨去了指甲，腿上磨去了毫毛，生了偏枯之症，但他仍在大风暴雨中不停地工作。十年没有见着妻子，三次路过家门，听见儿子哭也不进家门。他为人民受尽了辛苦，但他终究治平了洪水，所以他死了以后，成为社神主持山川的神抵，受着人们的崇祀。在神话传说中，炎黄族在经济、文化的发展中以及与自然灾害的斗争中，都处在一个先进的地位。【夷族属集团】东夷族属集团的分布，在中原的东方，其活动地区非常广袤。东至海滨，南抵大江，向北可以延伸到东北。其中最重要的氏族、部落有蚩尤、太昊、少昊等等。在史前时代，他们与炎黄族属接触最多，关系也最密切。(一)蚩尤：在中原之北部，即今日之鲁西南，接连冀南、晋东南的狭长地区，有一个黎族，也称“九黎”。它最早的氏族长，称为蚩尤。徐旭生在中国古史的传说时代中举出四大论据，推定它也应该属于东夷族属。其主要的四个论据是：1.蚩尤寓于少昊，其地望应在鲁西南。2.后人对蚩尤的事迹传说，全在山东西部：蚩尤祠在济水上；其冢在今寿张县，肩髀家在今钜野。3.东汉学者承认蚩尤为九黎君长。九黎地望在今鲁、冀、晋接壤处，故蚩尤死后即葬于其所属地区。4.根据盐铁论结合篇：黄帝战啄鹿，杀两吴与蚩尤而为“帝”，在涿鹿之战中，太昊、少昊二族都与量尤协同作战，证其同属一个集团。徐氏所根据资料比较丰富，分析亦较透辟。蚩尤战败后，黎族“一部分被迫徒居南方；一部分留在北方，后来建立黎国；一部分被炎黄族俘获，到西周时还罔有黎民的名称”。由于蚩尤战败，后人在记载中，遂多贬辞，实际上黎族在当时也是一个强大的氏族，他善造锐利兵器，也发明了不少兵仗。他率领其氏族对黄帝作战，在初期曾取得很大胜利。特别是后人为他各处立祠，并奉之为战神。“神不歆非类，民不祀非族”（左传僖公十年）。对蚩尤的祭典，最初可能为黎族崇祀并限于黎族居地，但战国时代以后，已扩展到各地。秦朝所祀东方八神，“三曰兵主，祠量尤。”刘邦起兵，“祠黄帝，祭量尤于沛庭”。汉初，在长安、太原为蚩尤立词（史记封禅书）。蚩尤在战国以后，冲破“民不祀非族”之界限，成为华夷共同祟祀之神抵，反映了民族间的相互融合的过程。(二）太昊： 风姓，其遗虚在陈（今河南淮阳）。左传昭公十七年云：“陈，太昊之虚也。”其后裔分支最著者，有任（今山东济宁市）、宿（在今山东东平）、须句（在今东平县境）、颛臾（在今山东费县），大体上都分布在济水流域，因而他们“实司太昊与有济之祀”（左传僖公二十一年）。（三）少昊： 赢姓，传说居地在曲阜，说文：“赢，少昊氏之姓”。左传云：“命以伯禽，而封于少昊之虚”（左传定公四年）。其支族很多，分布面也很广。东至山东沿海，山海经云：“东海之外大壑，少昊之国”（大荒东经）。北至山东北部，西至山东南部、河南东部，南至河南南部及安徽中部。其重要分支：郯氏左传昭公十七年云：郯子曰：少昊氏，“吾祖也”。汉书地理志云：“郯，故国，少昊后，盈姓”按：少昊氏后裔有赢、盈、奄、偃姓，均为一音之转）。其地在今山东郯县。莒氏在曲阜之东，早在殷商以前，即已居山东东部。春秋经隐公二年正义云：“谱云：莒，盈姓，少昊之后，周武王封兹舆于莒”。所谓“周武王封兹舆于莒”之说，只是说明在周武王克殷之后，由于富国对周采取降服态度，因而得到周王朝的承认，让莒国继续存在下去，并不是说莒的建国是从周武王时开始的。世族谱云：兹舆都计，即计斤；即春秋时之介根，约在今胶县附近，后迁莒。从殷商直至周代，为山东东南部一大强国。莱夷 古代文献，多不知其姓氏，但其为少昊氏之后裔，则无庸置疑。少昊氏以乌名官，其中有鸠。吴大澂曰：“尔雅释鸟：鹰，耒鸠。释文本作。樊注：耒鸠，爽鸠也”。“兹以鸠之，借莱夷之莱”（愙斋集古录祖乙侯叔敲），是知莱为氏族名称。鸠，正反映其原始时代以鸟为图腾的标志，也证明其确为少昊氏之族属。莱夷居地，东至海滨，西部则似乎已达临淄一带。左传昭公二十年说：“首爽鸠氏始居此地（指齐都临淄）”，管仲也说：“齐，夷莱之国也”（管子轻重戊篇）。是知远在殷周以前，齐国本为莱夷氏族居地，直至周初始为太公所据。而且太公至齐时，“莱侯来伐，与之争营丘”（史记齐太公世家）。经过一番斗争，大公胜利后，才在莱夷的部分地区建立其“封国”。至于莱夷所居中心，有的以为在黄县，或云在东阳（今临胸附近）。两者都有可能，这与他们的生活方式有关。说文：“夷，从大从弓，东方之人也”，夷人善射。禹贡云：“莱夷作牧。”这是说：在原始时代，东方夷人，以猎、牧为其主要的生产手段，也说明他们不但采取天然产物为其生活资料；而且也已进入“学会靠人类的活动来增加天然产物生产的方法的时期”。在猎牧阶段，人们经常随山林草地之变化，而在生活上迁徙无常，可东可西，居无常处。虽然居地有其中心，但也不一定限于一处。大致言之，莱夷活动区域是在今胶东一带，不会有多大错误。皋陶 偃姓。说文：赢：“地理志作盈伯翳赢姓，其子皋陶偃姓，偃、赢，语之转耳。”伯翳与皋陶的关系，“这是段玉裁偶然错误倒记，只有伯翳为皋陶子的说法，并无相反的说法”。“皋陶与少昊同姓，足证他们属于同一氏族帝王世纪说：皋陶生于曲阜。如果它的说法有根据，那曲阜本为少昊之墟，皋陶氏族出于少昊氏族更可以得到证明了”。皋陶，一作咎繇，活动点在曲阜，相传虞舜时，曾任掌管刑法的士，以正直著称。其后裔在江淮之间建立英、六（今六安）、群舒等小国。皋陶、伯益与夏族有着特殊的密勿关系。尧舜时期在与洪水斗争中，以夏禹为首，但也有东夷的皋陶、伯益等人参加。传说洪水泛滥时，“草木畅茂，禽兽繁殖；五谷不登，禽兽偪人舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿”（孟子滕文公上）。焚烧山泽，不但兔除凶兽猛禽对人们的伤害，而且扩大了农耕面积。吕氏春秋勿躬云：“伯益作井。”这当然又是对原始社会的一大贡献。因为远古人们居住，总离不开江河湖海之滨，伯益“烈山泽”，不但使被洪水淹没过的山泽之滨，成为农耕地，而且又进一步“作井”，使离江河湖海较远之处，也可凿井饮水，使人们的居地大为广阔了，这是与洪水斗争胜利的扩大战果。伯益参加了与洪水的斗争，反映了大灾大难中，两族间相互协作患难与共的关系。政治上在原始社会末期，华夏与东夷似乎已到了结成部落联盟的阶段。尧、舜、禹禅让，是部落联盟选举领袖的故事。禹曾推荐东夷的皋陶为他的接班人。恩格斯曾指出：“部落从分散状态中又重新团绪为永久的联盟，这样就朝民族（Nation）的形成跨出了第一步”。禹对皋陶的推荐，固然是受当时“天下为公”的制度所制约，但也反映出两族的关系是相互信任友好的。夷羿 有穷国君。有穷所在，不知何地。或云在河南，或云在鬲县（水经注河水下），或云在安丰。按“少昊之虚在今曲卑。而曲阜古名穷桑或空桑，有穷的名或与穷桑有关系。左传说：后羿自迁于穷石”，括地志说：“故城在滑州卫城县（卫城县系卫南城之误）东十里。卫南在今河南滑县境内”。夏都经常迁移，或东或西，但未出今日之河南。夷羿既能“因夏民以代夏政”（左传襄公四年），则羿之居地，应与夏都不远。有穷（或在曲阜）接近河南，钒城地在河南，因而夷羿居地可能在山东河南一带，这个推测，似乎合于情理。史记正义引帝王世纪：“帝羿有穷氏，未闻其先何姓”。后羿亦称夷羿，夷为族名。路史注说：“羿以女偃出皋陶，不知道有根据否”，如路史注说，可以成立，则“皋陶与后羿全是属于少昊氏族的人”。东夷与华夏长期接触，友好相处，但有时也发生偶然的短期冲突。除黄帝战蚩尤外，在夏代又有羿代夏政的事迹。在神话传说中，羿有两个。一个是尧时的后羿，为人民除害，后为逢蒙所杀，但死后受到人们的崇祀。另一个是夏代的东夷族的夷羿，因夏民以代夏政。他不恤民艰，以射猎为乐，最后为寒浞所诛。前者是神话，后者是传说，虽然两人的名字相同，又都被人所杀，但人们对他们的态度并不相同。神话中的后驿“能御大灾，能悍大患”，“以死勤事”，因而人们视之为英雄，尊之为神抵。传说中的夷羿因夏民以代夏政，说明两族间的一次斗争；也说明太康不恤民事，因而失国，夷羿不恤民艰，又终于被杀。这些神话与传说，有发人深省的正反两方面的意义。其余如山东的费（在今费县）、河南的葛（在今宁陵），也都是少昊后裔所建立的很早的国家。淮夷 淮水流域有淮夷。郭沫若卜辞通篡考释说东夷应包括淮夷，虽系推测之辞，但淮夷之名，未见于卜辞。因而李白凤对郭之推测提出商榷：“因为古籍与金文凡称淮夷，大概都称东南夷或东淮夷的”（东夷杂考奄族考）。意思是说淮夷不应放在东夷范围之内。但根据其他文献，从广义言之，把淮夷放在东夷共同体，还是可以的。禹贡在徐州部分说：“淮夷珠暨鱼”。禹贡为晚出之书，淮夷为周代以后通行之称呼，故不能见于卜辞。从禹贡所言，淮水流域不但有淮夷之族，而且也指出其地方之产品，反映了淮夷之族的经济发展阶段。珠，珠名。孔颖达说：是蚌之别名，出珠，遂以为珠名。可能由于淮水为多水区域，故淮夷人仍以渔猎见长。淮夷或称徐夷。史记秦本纪正义引括地志：“古之徐国，即淮夷也”。史称徐为赢姓，左传昭公元年：“周有徐、奄”。（杜注：“二国皆赢姓”。可见淮夷应属东夷共同体，因而郭沫若之推测，似乎并非毫无根据。关于淮夷在史前情况，文献绝少，我们很难了解，但它在四周之初已是一个强大力量。费誓：“鲁侯伯禽宅曲阜，徐夷并兴，东郊不开，作费誓。”但这篇文章与事实有矛盾，史记和书序都在伯禽于鲁即位后所作，认为当时“管蔡之乱”，淮夷徐戎也跟着叛乱。但管蔡和淮徐叛乱在伯禽即位之前，所以孙星衍提出疑义，说伯禽封鲁，据洛浩，则在七年为政之时，此云即位之后，殊不可解。如果孙星衍提出的疑义，可以成立，则淮徐夷人至晚在西周之初，已成为一个强大力量。其他少昊氏后裔分布在淮水流域者，尚有黄（今河南潢川县）、江（今河南正阳县）、终离氏（史记秦本纪说它是赢姓，在今安徽凤阳县）。东夷除以上所举中原东部地区居地外，其范围似应向南扩展至大江以北，向北扩展到河北东部及东北区域。这两部分，不一定与少昊氏有关，但它也被视为东夷之列。禹贡两言岛夷，一在扬州，一在冀州。其所指范围扬州之夷在苏北，冀州之夷则在河北东部以及东北地区。汉书地理志引禹贡则均作鸟夷。颜曰：“善捕鸟者也”、“搏取鸟兽”，夷族均善射属实，但以善射而得鸟夷之名，妄也，鸟夷之名可能与他们以鸟为图腾有关。后汉书东夷传将夫余、挹娄、句丽、沃沮、（室韦）、貊均列入东夷之内。如果将禹贡、后汉书东夷传所列各族均纳入东夷范畴之内，则在中国东部，南起扬州之夷，北至东北，沿海各地诸族均属东夷之族，这些夷族，大多数都有以鸟为其祖先的传说。虽然，图腾相同，不一定都是同族，但以上诸族，不但居地相联，而且其风俗习惯也大同小异，彼此关系亦较密切。所以应该说，从大江以北直至东北沿海都是东夷族分布的地区。（四）商族： 子姓。在传说的尧舜时期，有一个强大的商族部落兴起。它的始祖是契。相传契是有氏女简狄吞燕卵而生的。契称玄王，可能含有北方之王的意思。世本：“契居番”。番、毫同音。“契居番”即契居毫。其地最早在燕，故左传昭公九年云：“王使詹桓伯辞于晋，曰：肃慎、燕毫，吾北土也”。契子昭明居砥石，其地可能在今河北省中部殷都之北。“武王克殷，乃立王子禄父，傅守商祀”（逸周书作雒。）汉书地理志云：“邶，以封纣子武庚”。帝王世纪云：“殷都以北为邶”。说文云：“邶，故商邑”。可知商族部落在其灭夏建国以前，已自其发祥地燕毫逐渐向南扩展至殷都以北地区。由于殷都以北为商族旧居之地，所以武王克殷以后，仍封殷之后裔于邶，以守殷祀。昭明之于相土又迁于商，其地在今豫东商邱（其中曾一度徒居泰山下之东都）。是商族部落除在殷都以北外，又扩展至中原东部。长发云：“相土烈烈，海外有截”。则商族部落在相土时代，其中心虽在商邱，但其声威已播及远方。殷墟卜辞屡见祭土之贞卜，土即相土，说明其后裔一直对他予以隆重之崇祀。在商族部落的经济生活中，畜牧占很重要的地位。传说相土造车，“作乘马”，“王亥始作服牛”（国语周语下）。他们驯服牛马拉车，以帛及牛羊在各部落间进行贸易。为了保护其贸易，其后裔上甲微曾联合河伯灭掉了抢夺其牛羊的有易之君绵臣。商人食物，牧产品中以牛羊为最多，祭祀也用牛羊，可达数百之多，足证其牧业之盛。但商人经济生活，并非限于牧业产品，在史前已进入农业生活。治水是发展农业的需要。契的六世孙“冥勤其官而水死”（国语鲁语上）。传说冥为夏之水官，由于勤其职而死于水。殷之先公先王，自上甲微后，凡六世，都以日干作名号，远比夏代为早，可见其农业知识比夏进步。殷之农业、牧业、商业各方面盛于夏朝，因而造成代替夏朝的优越形势。到了天乙（汤），征服了附近许多小国，国力越益强大，终于灭了夏而代有“天下”。东夷各氏族部落分布很广，与炎黄族属接触最多，关系也较密切，相互影响也较深，直到汤建立了商王朝以后，其统治范围比夏更大。商继承了夏代文化继续发展，并把奴隶制度推进到一个新阶段。在当时，是世界上的一个文明大国。【苗蛮族属集团 】苗蛮，古称苗，也称蛮，他们主要分布于长江中游南北地区。战国策魏策一吴起说：“三苗之居，左彭蠡之波，右有洞庭之水，汶山在其南，而衡山在其北。”彭蠡，今鄱阳湖；洞庭，今洞庭湖。汶山所在，多有纷歧，但衡山并非今日江南之衡山，其地望应在江北，似指今日江淮分水岭之桐柏山、大别山一线。苗族得名，其说各异，“自周迄唐，通谓之蛮称苗自宋始”（章太炎文录别录）。实际上“苗”与“蛮”二声当系阴阳对转，古字同音同义。由于时代不同，对同一族名的称呼，常有变化，在历史上也屡见不鲜。苗与蛮，从字义上所包含的内容看，有其相同处。但历史上的蛮，常常是我国古代对南方各族的泛称，其范围远远超过这里所说的苗、蛮。吴起所说的“三苗”，似乎是指“衡山”以南，长江中游地区若干苗蛮氏族或部落的总称（“三”是多数的意思），并非为一个统一的“国家”。淮南子修务训高诱注说三苗是“帝鸿氏之裔于浑敦、少昊氏之裔子穷奇，缙云氏之裔于饕餮三族之芭裔。”这种传说未必可靠，但可反映“三苗”包括着一些不同的氏族。又如山海经中所说的骤头，也称兜，是一个有名的氏族。山海经海外南经云：“（）头国人面，有翼，鸟喙，方扑鱼”。南方多水，此氏族大约在尧舜禹时代，仍以扑鱼为生。大荒南经云：“大荒之中，有人名曰头，鲧妻士敬，士敬子日炎融，在头，头食海中鱼惟冝芑、苣、穋、杨是食。”这又证明他们除渔业以外，还从事农业生产。大荒北经云：“颛顼生头，头生苗民。”这里所说苗民氏族出于头，就可以证明头与苗民同族。炎黄族进入中原以后，逐渐向南扩展，遂与苗蛮接壤，并屡次发生冲突。史记五帝本纪说尧时“三苗在江、淮荆州数为乱”。吕览召类说：“尧战于丹水之浦，以服南蛮。”左传昭公元年说：“虞有三苗”。吕览上条引文又说：“舜却亩民”。墨子非攻也有禹征三苗之记述，足见炎黄与苗蛮屡次发生冲突。战场主要是豫西南地区，在与三苗冲突或战争中，据礼记檀弓、山海经海内南经、淮南子修务训、史记五帝本纪均载丹朱及舜死葬苍梧，这个“苍梧”应在丹水一带。旧说夏族击败三苗，三苗被迫迁到三危（据说在今敦煌西）。尚书尧典云：“窜三苗于三危”；史记五帝本纪云：“迁三荷干三危”，是否属实，疑莫能定。可能是三苗失败以后，有的避居高地。三为多数的量辞。危：说文：“危，在高而惧也。从广，人在压上”。厓与崖通。这只是说，三苗在最北一部分受到打击后暂退山地，而多数仍居故地。在传说中，与苗蛮关系最深者为祝融氏，它最初虽不属苗蛮集团，但它的后裔在这个集团中却处于异常显赫地位，祝融氏为颛顼后裔。他们的居地最初也在中原地区。如颛顼居地在帝丘。祝融居地在郑。祝融之后裔有八姓：己、苳、彭、秃、妘、曹、斟、。每一姓氏又繁衍成为几个氏族。这八姓各氏族之分布，最初大体上以河南北部之卫郑为集聚地。其后始扩展至河南中部、山东南部、江苏北部一带。至商、周时，才有较大迁徙。祝融后裔南迁，成为日后楚国王室之祖先。楚人进入荆州（苗蛮区域），大概始于周公返政成王之后。据史记楚世家：其时楚熊绎方受封居丹阳。丹阳地望，据清人宋翔凤过庭录卷九谓：“丹阳在商周之东，南阳之西，当丹、浙入汉之处，故亦名丹浙。鬻熊（熊绎）所封，正在于此。”史记，楚世家载楚昭王曰：“自吾先王受封，望不过江汉。”楚自荆北丹阳进据江汉，乃为以后之事。直到春秋初年，熊绎后裔熊通（武王），在荆楚开辟疆土，“大启群蛮”，并“开濮地而有之”，才奠定了强国的基础。祝融为颛顼之后，在史前传说中，颛顼为炎黄联盟重要领袖之一，号高阳氏，虽无显赫武功，但农业发展也较早，特别是在宗教方面，有其特殊地位。世代相传，对后世影响颇大。在北方，从唐虞到夏商，巫史的职守（当时在文化领域中，最受尊重的职业），都由重黎之后掌握（史记太史公自序）。司马迁说重黎是他的远祖，并说他的祖先（重黎之后）在周代作史官。祝融氏徙楚，与楚地人民原有文化相结合，发展成具有楚地特点的高度文化，例如在战国时代大诗人屈原创作的楚辞，即是在学习楚地民歌基础上所开创的一种新诗体。它在文学上的地位，可与北方的诗经媲美，甚至超过诗经。屈原自称他是“高阳之苗裔”（楚辞离骚），即也是颛顼祝融之后裔。他也是掌管巫史的职守的。江汉之间，古代又为濮人分布之域。尚书牧誓所载牧野之战中，即有濮人参加。左传文公十六年云：“百濮离居”。杜预春秋释例土地名说：“无君长总统，各以邑落自聚，故称百濮”。由于“离居”及“各以邑落为聚”，是以外强之来，即“各走其邑”（左传文公十六年）。因而其江汉居地，即渐为楚人所据。但它在楚之西部，仍为其聚居之邑落。当楚有内乱衰弱时。周宣王初，熊霜卒，三弟争立，“叔熊（叔堪）逃难于濮而蛮”（国语郑语），以资掩护。左传文公十六年云：“楚大饥庸人帅群蛮以叛楚，糜人率百濮聚于选，将伐楚。”可见濮在春秋时代，已成为楚国西部的强大力量。濮人分布地区甚广，自湖北西延至于巴蜀。嘉陵江之合川至北碚，旧称濮江，亦以濮人居地而得名。晋左思蜀都赋云：“左绵巴賨，百濮所充。”意思是说在大江支流涪江地区，绵阳一带，旧为百濮聚居之地，今则为巴賨分布之域。华阳国志所称之南中，包括今之云南、贵州，虽不在江汉地区，但也有濮人散居其地。建宁郡有濮、僚，永昌郡有闽濮、裸濮。尔雅释地云：“南至于濮铅。”铅应即今云南之元江（元江古称濮水）。在荆地有长沙武陵蛮，相传有“槃瓤”的神话，以犬为其族徽，并为其图腾的信仰。他们以后向西发展，主要居于今之贵州，散居于湖南、云南、两广及湖北。苗族以伏羲为其祖先。清初陆次云的峒谿纤志里面说：“苗人腊祭曰报草，祭用巫，设女蜗、伏羲位。按他们的传说，苗族全出于伏羲与女蜗。他们本为兄妹（或姊弟）配为夫妇，绵延人类。”这个神话传说的内容，应该相当古老，它既反映了远古人们对人类起源的猜想，又反映了我国远古曾存在着的血缘家族制度。在传说中，女蜗的事迹比较丰富，她被苗人尊之为祖神，其所受崇拜之地位，也高于伏羲。淮南子览冥训又单独阐述了女蜗事迹：说她补苍天、断鳌足、杀黑龙、积芦灰等等，这些事情都与治水有关。这种神话是不是又反映了远古时代，女蜗曾率领人们与水灾搏斗的英雄事迹？这个神话在战国末期以后，才显著流传。旧说以伏羲即为太昊，那是齐鲁学者综合把他们拉在一起，成为一个人的。槃瓠即盘古，盘古开天辟地，女蜗兄妹配为夫妇绵延人类及女蜗治水事迹等的流传，如果不是苗族受汉族的影响，就是汉族受苗蛮的影响。这种流传，不但丰富了我国神话的内容，也反映了各兄弟民族在文化上的交互影响。【百越族属集团 】荀子儒效云：“居楚而楚，居越而越”，是楚、越在古代不但各为一大部族，而且其所居地区，亦各有别。越，泛称古东南沿海及岭南地区之民族。吕览恃君称为“百越”。高诱注曰“越有百种”，说明它所占地区很广，族属也很众多。禹贡两言岛夷，其在南者，即扬州之夷。扬州之南，古称扬越之地，亦即百越之北境。史记言吴、越皆古国，吴为周太王长子太伯之后，越为夏少康庶子之裔。吴居苏南，都于吴（苏州），越居今浙北，都会稽（今绍兴），二国王室皆华夏之裔，然其人民，则为越族。其语言与华夏迥异，必“待译而后通”（盐铁论相刺）。然吴、越人民的语言则相同。吴子胥、范蠡、大夫种，均言吴、越不但语言相同，而且其风习亦相同。但其与华夏则大不相同。史记吴世家说太伯、仲雍居于句吴，“文身断发，示不可用。”左传哀公七年说：仲雍在吴，“断发文身，裸以为饰。”谷梁传哀公十三年说：“吴，夷狄之国也，祝发文身。”这就是说：断发文身，非华夏之俗，太伯、仲雍奔吴，也是从民俗也。越世家育越之先世封于会稽，“文身断发，披草莱而邑焉”，也是说禹之后裔到越以后，从民所俗。吴、越两国接壤为邻，且“两国之语言、习俗既皆相同，侧其人民宜为同一民族也。虽其玉室出自华夏”。吴、越之南，有闽越，亦越人之一支，西以武夷山与江西为邻。但其族人之分布并不仅限于令之福建，在今江西赣江流域东部，亦有越人分布。史记、楚世家载：“成王恽元年使人献天子，天子赐胙，曰：镇尔南方夷、越之乱，无侵中国。”徐旭生指出两点，很重要：其一，“夷下列越，足以证明它为一种族的名，并非国名。”其二，“楚的南境，大约不出今湖北界内，无缘超过江西、安徽。”并指出：“这个越就是楚世家里面的越章”。春秋时代，楚熊渠封其少子执疵为越章王，其封地既曰越章，则其地应与“越”及“章”有关。说明楚地有夷、越之族，但这里只能说明在楚所统治范围内有夷，越之族、并非所有夷越之族均受楚所管辖，因为当时楚的南境，“无缘超过江西、安徽”。熊渠封其少子执疵为越章王，其封地仅限于熊渠所取扬越之地，其范围主要在汉代的丹阳郡；其地既为古扬越之地，又为章山所在。山海经海内南经云：“三天子鄣（章）山在闽西海北。”“郭璞注山海经、刘昭续汉书郡国志注：并以三天子鄣山在丹阳郡”。“丹阳郡北，西与九江（郡）、庐江（郡）接，西南与豫章（郡）接，东南皆与会稽接，略当今皖南、苏南及浙西之地”。是今武夷山之东为越族居地，在武夷山之西，也有越族之居地。在浙南有瓯越，闽北有闽越。闽、瓯之名早已见于周世。他们也是断发文身，并与吴、越同族，两者语言亦大同小异。南岭之南，谓之南越。贾谊过秦论云：秦“取百越之地，以为桂林、象郡”。史记秦始皇本纪又云：“略取陆梁地，为桂林、象郡、南海”。这里秦所“取”或“略取”者，都是岭南之越人居地，他们的风习是“椎髻”，与东部沿海越人风习不同，但仍为百越之组成部分。百越除分布于岭南外，并向西散居于今之云南南部。云南是一个民族复杂地区。“元谋猿人和各地旧石器遗址表明，在人类的童年时代，云南境内就有原始人群活动。遍及全省的多种多样的新石器文化，就是自古以来云南居民族属复杂的反映”。越族在云南南部、东南部、西南部和濮人交错杂居在“闽濮之乡”。“先秦史籍记载着我国南