先秦墨家利本主义教育观.doc

先秦墨家利本主义教育观（本文纯属个人读研时无聊所作，需要用的同仁可以直接拿去用不收版权费哦）欢迎同仁拍砖摘要：墨家在思想动荡的战国时代独举“利天下”的义旗，其以利为本的利民教育观，彰显出朴实的人本主义色彩。墨家在批判儒学的基础上，立足于小生产者的地位，着眼于广大民众的最基础的需求，从智育和德育各方面提出利天下教育举措，时至今日依然对我们的教育事业有一定的借鉴意义。关键词：教育；利天下；利人；“世之显学，儒、墨也”，（韩非子显学）先秦诸子中孔墨并称显于天下。孔学儒家其立学目的在于维护旧有的贵族血亲统治，立足于旧贵族立场；墨学墨家，本出于农与工肆，立足于底层小民。故墨子虽曾“学儒者之业，受孔子之术”，（淮南子要略）缘与儒家立场不同，在其教育观上表现亦不全同与儒家。墨家立论的出发点为人性素丝说，“染于苍则苍，染于黄则黄”。（墨子所染下文中所引墨子皆只注篇名）比及儒家“上贤下愚不移”的思想，墨家更强调人的后天环境的浸染。加之墨家爱利天下的立说宗旨，“以绳墨自矫而备世之急”，（庄子天下）使得墨家的教育观凸显出其重义尚利之处。 一、墨家之“利”墨子贵义说“万事莫贵于义”。而 “义，利也”，（经上）在墨子眼中义与利是相通的，求利是行义的目的。这一点不同于同时代的儒家。先秦儒家纯道义的伦理观认为，行义与求利是截然对立的行为，“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”。（论语里仁）行义的目的在于行义本身，若带有取利的成分，便是动机不纯，玷污了义。“小人喻于利”，（论语里仁）儒家眼中的利近乎等同于私，故“子罕言利”，（论语子罕）这也奠基了后世孔学不屑言利的传统。利的对象若仅仅在于自己和自己所在的小团体，这种利自然是私利；若对象在于包括所有人的大众，便是公利了。墨子经说上说：“义，志以天下为芬，而能能利之，不必用”，墨家之义就是要以利天下为职，这种利，便是一种利所有人的公益。“不似众人所谓利害，以利于己而言也。墨子所为厉害者，以对天下而言也。假有利于己而害于天下者，则墨子固不为也。若其利于天下而害于己。则墨子优为之。”1墨子多次强调求利目的在于利人，“若事上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德”。（天志下）三利之中天鬼为虚置，唯有利人才是天下最大的善，而践履利人者，便可以“聚敛天下之善名而加之”。 （天志下）墨家所利之人，绝不仅仅局限于某一类人，而是要利墨家所兼爱的天下所有人。从墨家对人的分类来看，“获，人也；爱获，爱人也。臧，人也；爱臧，爱人也” ，所利之人当然包括奴隶在内。（小取）墨家之利在于谋取所有人的公益，比及谋求最大多数人的最大幸福的功利主义，墨家爱利范围更广。二、墨家尚利的背景从墨子生活的时代来看，其时各诸侯国为扩张领土相互兼并攻伐，因“贪伐胜之名，及得之利”，而“夺民之用，废民之利”，（非攻中）致使“民有饥色，野有饿殍”（孟子梁惠王上）。统治阶级的靡奢生活和诸侯间不断的战争都需要物质上的保证，而底层役夫、贱民正是物力和人力的直接来源，连年征战所产生的沉重负担只能压在底层小民身上。沉重的负荷，致使底层小民作为自然人最基本的生物需要都难以满足，持续的役使民力致使“民财不足，冻饿死者，不可胜数也”，（节用上）战争的灾难致使“攻城野战死者，不可胜数”。（节用上）出身农与工肆的墨子，更能体会到底层小民的迫切需要。面对生理饥馑，重利、致用自然是符合下层小民最大的利益的。墨子本人也和弟子一道“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得祭祀鬼神”。（鲁问）如此早不保夕的物质生活，直接孕育出墨家欲求行天下之利、除天下之害的思想。三、墨家利本主义教育的实施（一）强说强教、不扣亦鸣、利人利己墨子把“隐慝良道, 不以相教”（尚同上）看成天下大乱之源，把“有道者劝以教人”（尚贤下）视为利天下之民的根本之一。为劝学，墨子不惜以做官为诱饵。“有游于子墨子之门者，身体强良，思虑徇痛，欲使随而学。子墨子曰：姑学乎，吾将仕子。劝于善言而学”。（公孟）后此人要求墨子兑现让他做官的许诺，墨子以鲁人葬父的故事向他解释“子不学人将笑子”，劝他求学是“今子为义，我亦为义”。（公孟）墨子把学或不学作为义或不义的一部分标准，不学就是不以利天下为职。这里“子不学人将笑子”一语，墨子已经将学习作为人的一种义务来看待了，近似于当今的一种说法：学习是一个人的权力，更是你的义务。“你没有选择不学习的道德权力。选择不学习就是选择不掌握你为社会作贡献而应掌握的知识”，“一个组织或一个社会的杰出成就，不仅依靠他们当中最优秀的人才的素质，而且需要像你我一样的人的才智合作。任何一个人的不良表现都将降低整个团队的成就”。2学习作为一种道德义务，是每个对社会抱有责任的个人都不可开脱的。选择不学习不光选择了对自己不负责任，更是选择了在危难之时不能担当重任，那就是对整个社会不负责任。学习作为一种责任，是每个人不可开脱的，别人不学习不是你不学习的籍由。所以墨子说“好美，欲富贵者，不视人尤强为之，夫义，天下之大器也，何以视人？必强为之”。（公孟）墨子不似孔子圆通，在教学上表现的更为极端。在“教”一事上儒家有言“君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣”，（非儒下）儒家的教是建立在学生知道自己需要学的基础之上的。再有儒家的“礼闻取于人，不闻取人，礼闻来学，不闻往教”（礼记曲礼）之说，何等尊贵！儒家之道，是等在家里被人求的。墨家之道，本立足于农与工肆，相比儒家就没那么多贵族血统，规矩条框。墨子主张要采取主动积极的态度，不仅有问必答，还须“不叩必鸣”。 “遍从人而说之”（公孟）而不计个人得失。为使天下人向义，墨子上说王公大人，下教匹夫徒步之士。有故人问墨子，“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已”，墨子以利天下的角度对答，“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？”（贵义）正是天下向义的人太少了，墨子认为自己才更应当力为强为，挽狂澜于既倒。墨子说，“不强说人，人莫之知也”。在向天下人说教义的同时，墨者实现自身之义，故墨子又说，“天下匹夫徒步之士少知义，而教天下以为义者，功亦多，何故弗言”。（鲁问）（二）因材施教、量力而为、以人为本教育当因人而异，不可千篇一律。正如孔子所说，“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静”，（论语雍也）人各有其先天禀性和志趣。教育首先要着眼于人的秉性，量材而教，“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也”。（论语为政）墨子也强调教学要着眼于人的个性特征，“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义独也是。能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也”。（耕柱）人的秉性不同，就给予不同的教育，他们就会展现各自的才能，大家通力合作，然后可成就墨家利天下之义。因此，必须根据学生的天资、兴趣、个性、接受能力和心理状态分别地加以因材施教，长善救失，如此才能成就人。同时墨子还看到，一个人的能力是有限的，断不可不考虑自身的实际情况贪多强学。 “二三子有复于子墨子学射者，子墨子曰：不可,夫知者必量其力所能至而从事焉,国士战且扶人,犹不可及也.今子非国士也,岂能成学又成射哉?”（公孟）墨子认为国士战且扶人，犹不可及，告诫弟子不可同时“成学”又“成射”。教育需注意量力，既要求学生量力学习，也要求教者估计学生“力所能至”而施教。只有根据各人的具体情况，使能力不同的学生，在不同的基础上，做到可能“成学”者成学，可能“成射”者成射。至于不许学生学射兼修，是要求学生专心务精，方能学有所成，从而可利天下。（三）学用相济、学以致用、用以利人 学以致用，用在利民。墨子认为学的目的是为了为人所用，不管是做文章还是从事研发新事物，其目的都在于利人。鉴于此，墨子所著墨经以实用为本，行文极为简练，不饰文采。后世荀子诟墨子 “敝于用而不知文”，（荀子解蔽）实则是误解了墨子的用意。韩非子外储说左上记载，楚王曾问墨家后学田鸠：“墨子者，显学也，其身体则可，其言多而不辩，何也？”田鸠答道：“今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘有用。墨子之说，传先王之道，论圣人之言以宣告人。若辩其辞，则恐人怀其文，忘其直，以文害用也。”立言不重辞采，是怕人们过多考虑文辞字句而忘掉义理，影响了实用。上述墨经用语的简平朴实，实则是墨子怕“以文害用”，著书的目的不在著书，而实则为宣扬利天下的大义，以文字的简朴，更凸显义理的华美。由此墨子的实用主义思想可见一斑。 墨子不光在著书上讲求致用，在科技创造上，墨子同样讲求实用。“公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。公输子自以为至巧。子墨子谓公输子曰：子之为鹊也，不如匠之为车辖，须臾刘三寸之木，而任五十石之重。故所为功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙”。（鲁问）于人没有什么利用价值的淫巧之技的学习，墨子是不屑的。墨子身处农与工肆，怜悯下层小民的劳苦，其所著墨经总结了辘轳、滑车、车梯等器械的工作原理，提出利用杠杆、斜面移动重物，提高生产效率，以减轻体力劳动。“故所为功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙”。（鲁问）墨家认为衡量手工技艺、发明创造的价值，是看其是否有利于人民的生产和生活，即所谓“功，利民也”，（经上）这也突出地表现了墨家利民的价值观：一切发明创造，都是为了造福于民。（四）士虽有学、以行为本、固本正源 墨家教育的宗旨在于利天下，这就要求弟子不仅要有能够致用的专精知识，更需要弟子具有崇高的德行。战国时期，天下大乱，诸侯国之间兼并之战频起，致使社会上人各为己，道德沦丧，道德重建迫在眉睫。墨子意识到如果个人德行不高，专精的知识被用于害人的一面，则危害更大。所以墨子说“士虽有学，而行为本焉”，（修身德行才是求知者该具有的最根本的素养。墨子把大禹作为自己和墨家一派的理想人格标准。昔禹治水时“劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”，（史记夏本纪）其舍小家以利大家，以“兴天下之利，除天下之害”的高尚德行；其“身执耒臿以为民先，股无胈，胫不生毛”（韩非子五蠹）的自苦奋为的高尚德行为墨家所推崇。道德教育最好的形式莫过于身教。“陈守谓薛生曰：吾行令于郡县而盗不止，夫子居于乡里而争者息，何也？薛生曰：此以言化，彼以心化。（文中子周公第四）所谓心化，即通过教育者自己发自内心的真实的道德情感，及道德行为去感化人。所谓言教是言不由衷或言行脱节的说教”，3身教方为重。墨子对弟子的德行教育不仅仅停留在言教，更体现在对弟子的道德意志，道德认知，道德行为的身教之中。 首先，墨子认为道德意志主导一个人的道德行为。所谓“志不强者智不达”，（修身）没有坚强的意志，智慧不能通达。坚强的道德意志是践行道德选择和道德行为的基本前提。墨子本人以苦修的形式磨练自己的意志，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得祭祀鬼神”，（鲁问）“日夜不休，以自苦为极”。（庄子天下）在墨子的身教之下，墨家弟子均能以自苦来约束自己，“禽滑厘子事子墨子三年，手足胼胝，面目黧黑，役身给使，不敢问欲”。（备梯） 其次，墨子在道德认知上不断教导弟子辨大义，认识到舍小取大。“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害”，（非乐上）说教弟子以兴天下为大义，天下大义莫过于最大多数人的利益，非为一己浅薄的私利。要明白“断指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也”。（大取）以此为据，假如需要牺牲一个人以保存大家，当“杀己以存天下，是杀己以利天下”。（大取）若众人皆能如此，则天下可以大治。若人各为己，“子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利”，（兼爱上）是为天下大乱之根源。 再次，道德意志和道德认知都需要通过道德行为来践行，没有恰当的身教，只会导致道德认知与道德行为之间的断裂，流于空谈的道德认知是没有任何意义的。道德行为的关键一环在于道德行为动力的获得，既是确认自己的人生价值。墨家把个人的人生价值定位在兼爱天下，以爱利天下为最根本的动力。墨子以自身的行为，不断坚定和修正墨家弟子的道德认知。楚国欲攻伐宋国，“子墨子闻之，起于齐，行十日十夜而至于郢”，（公输）以自己的高超守城技能，模拟击败了公输盘的攻宋战术。后虽受公输盘以死相逼，但墨子毫不退让，“公输子之意，不过欲杀臣，杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也”。（公输）最终说服楚王不再攻宋。墨子止楚攻宋绝非为一己私利，“子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也”，（公输）利人不必为人所知。墨子以天下大利置自身安危与度外，为墨家弟子所效仿楷模。墨家弟子在出仕之后，若有违墨家利天下之义的，墨子就积极干预，以修正弟子行为。墨家弟子胜绰出仕齐国推行墨家之义，而“项子牛三侵鲁地，而胜绰三从”，（鲁问）这种为禄忘义的行为惹怒了墨子，墨子“使高孙子请而退之”，（鲁问）再次教育胜绰什么是真正的义。 四、墨家利本教育观的现代意义 由于我国现代社会正处于激烈的转型期，人际关系也在不断重组，旧有道德体系和价值体系都受到现实利益的强烈冲击。在利益既得团体和不断崛起的新兴利益团体的矛盾斗争中，个人私利越来越成为矛盾斗争的主体，个人价值体系也越来越多渗人私利的观念，见利忘义的行为屡有发生，人与人之间的信誉体系亟待重建。面对个人本位思想的扩张，有必要在思想意识领域加强集体主义、互利思想的教育。此时重提墨子的以利天下为本的教育，意在从思想让青年人接受利人利己的思维模式，正如墨子所言：我为天下人，我在天下人中，我做的一切实际上也是关乎我个人的利益的。在资讯发达的现代，任何一个组织或个人想要靠一己之力在社会大环境中独善其身都是不可能的。鉴于此，亟需在全社会范围内构建关注青年人互利主义价值观念形成的大教育环境。家庭、学校、社会媒体都参与其中，所谓人性素丝，社会主流思想的正面侵染比仅仅依靠苍白的说教更有意义。参考文献1蔡尚思.十家论墨M.上海:上海人民出版社,2004:77.2托马斯J瑟吉奥万尼 罗伯特J斯特兰特著 王明洲译.教育督导:重新界定M.南京:江苏教育出版社,2005:54.3王炳照 阎国华.中国教育思想通史第二卷M.长沙:湖南教育出版社,1996:438.A Study On Benifit-oriented Educational Philosophy based on Mohism in pre-Qin daysJiangRurui( Institute of Education and Science, Anhu