爱弥儿读书笔记.docx

爱弥儿读书笔记 先撇开爱弥儿这本书的教育价值不说，让我最佩服的是卢梭百科式的知识，我觉得没有哪个老师能做到这样，天文，地理，艺术，政治，经济，哲学没有一个不通晓的。一个封建没落的资本主义革命时代，让一个满载着自由思想的人著书，必然是引起一个时代的轰动，不管是哪个领域都渗透着自由的味道，给一个陈腐的社会刮来了清新的气息。叫醒了无数沉睡在梦魇里无法自拔的人，唤醒了一个新的时代。爱弥儿更为教育界注入了新鲜的血液，他是教育界的哥白尼。爱弥儿全书一共五卷，其中最核心的思想就是“归于自然”“发展天性”。以爱弥儿的一生为模拟，论述了一个人从出生到完全能独立进入社会的一个教育过程。第一卷的主要内容为婴儿教育，婴儿最重要的是让其身体得到自然发展，不要受约束。第二卷讲到了儿童教育，由于其还不具有思维能力，因此要锻炼其感官的敏捷度。第三卷讲到了少年教育，由于其通过感官的训练已具备了一定的经验，因此应发展其判断，辨别等思维能力及智力。第四卷讲到了青年的教育，已经开始进入社会，讲到的道德教育，主要以社会契约论为主。第五卷讲到了男女自然需求及爱情观。前四卷主要论述了男子教育的改革，第五卷论述女子教育改革。全书以教育论为副标题。卢梭在爱弥尔开篇第一句说到“出自造物主手中的东西都是好的，一到人手里就变坏了。”他因而主张自然教育，让儿童从社会的束缚与压力下解放出来，回归人的自然状态，遵循人的自然天性。在早期教育上，提倡去乡村，去那种安静、祥和的地方。在他看来，自然地秩序没有不和谐美妙，他们有欲望，但只限于欲求力所能及的东西，从无非分之念。他们的理智是健全的，情感是平静的。卢梭自然教育的培养目标是“自然人”，即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人,他不被欲念、偏见、权利所指引, 而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判断、不为其他因素所控制。自然人首先是自由的人，他不依赖于他所在的社会，但他又不是脱离社会的野蛮人，他是社会中的自然人，自然人是能够自食其力的人。爱弥尔便是卢梭虚构出来的自然人的典范, “他在人类社会中是独立生活的，他所依靠的只是他自己。他比任何人都应该依靠他自身, 因为他完全达到了他那样年龄的人所能达到的圆满境地。他没有犯过什么过失, 或者说, 他所犯的过失都是我们无法避免的; 他没有染上什么恶习, 或者说, 他所有的恶习都是任何人不能保证自己没有的。他的身体强壮, 四肢灵活, 思想健全而全无偏见, 心地自由而无欲念。他不扰乱别人的安宁,因而可按大自然所能允许的范围生活得尽量的满意、快乐和自由”。爱弥儿与美好的社会这样的自然人太理想话，有人幻想过大同社会，我想在那样的社会里，是不是所有的人都是自然人呢，不需要任何约束，所有的人都能教育成自然人，社会的也不需要任何人为的监督，呈现出其乐融融景象。而社会的公民都是像爱弥儿一样的良好公民，这样卢梭也就不再害怕，他的爱弥儿受到社会的侵染，而不能保持纯洁的自然人。培育这样的人对建立一个和谐社会是具有很大意义的。共产主义社会的人可以得的到全面的发展，从人依靠人的社会，到人依靠物的社会，再到一个完全自由的人，这是一个社会发展的完美和理想的最高阶段，那卢梭笔下的爱弥儿也是人受教育发展的完美和理想的最高阶段。书中爱弥儿的生活字里行间都透露的一种美好，轻松，而他以外的生活似乎都弥漫着乌烟瘴气，只有在自然的原生态下的东西才是美好的，不管是人还是物，甚至人说的话也不需要任何的修辞，不然就是虚假的，失去了朴实的美。而社会就应该还原它大自然赋予的朴实的美。我与爱弥儿和卢梭看完这本书，我是多么羡慕爱弥儿，羡慕卢梭的教育，要是我也和爱弥儿那样成长我该是多么幸福，人的一生是不怎么享受真真幸福的，因为在他年轻的时候还不懂得什么是幸福，怎么样享受幸福、；在他中年的时候大部分是为了他以外的东西而奔波，当年老时有没有能力去享受，甚至是没有机会的。回想我的教育，是从黑压压的教室走过来的，老师在上面讲的累，学生在下面听得累，却在消耗着国家的资源。我不懂得我这样牺牲我的自由将来是不是就可以报效祖国，是不是就可以为社会甚至人类做贡献，可是重来没有人关心你上课在想什么，而是一个粉笔头下了告诉你不要走神。从来也没有人像卢梭教育爱弥儿一样告诉我你现在应该怎么生活，而是告诉你如果你现在不按指定的路线走，将来你的生活是什么样的。而我从来不关心将来会是什么样，只是不理解为什么要按我不喜欢的方式生活。至于童年我还是比较幸运，和爱弥儿一样在农村度过。中学是我的梦魇，因为不懂什么是快乐。只是日日重复在书本之间，体验着浩瀚的书中零星的几本书给我带来的快乐。后来到了大学体验了亚社会，现在的我任然对步入社会有所恐惧。应为以前的我不是爱弥儿，将来的我也不是卢梭。以前是学生的我也许要成为一个老师，但是我怕我教不好我的学生. 人与社会社会和人本来就矛盾体，中间教育是来缓和这对矛盾的。教育既服务于社会，有服务于人，社会站在他的角度会揭示其培养人的种种弊端，因为培养出来的人不符合其发展。人又站在他的角度看待教育，批判他的种种压榨和丑陋,剥夺了他的作为一个自然人的权利，而且是那么的隐形，甚至连自己都不会发现。结果教育就在畸形中发展，推动着文明的世界不断前进。我以前不懂教育，只是以一个权威的称呼而仰慕它，现在知道它也有弊端。社会是不缺少物质的，应为人的创造力是无限的，它缺少的是和平与发展的思想。有发展就会有竞争，有竞争就会制造竞争的工具，而教育就是打造这些工具的零件，社会加以制造这些工具就出炉了，一个个活生生的人。为什么没有无竞争的发展，而和平又去了哪里？而卢梭笔下的爱弥儿的糖果是可以分给好多人的.读书摘录：第一卷1. 出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里就全变坏了。2. 我们才能和器官的内在发展，是自然的教育;别人叫我们如何利用这些发展是人的教育；我们对影响我们的事物获得良好的经验。是物的教育。每个人都是由这三种教师培养起来。自然的教育完全是不由我们决定的，事物只有在某些方面由我们决定，只有人的教育才是我们能够又我们决定。3. 一个人事绝不会因为患痛风症而自杀的，唯有心灵的痛苦才使人灰心失望。4. 身体必须要有精力，才能听从精神的支配。5. 在他们那样的年龄，只有物质的需要，所以他们的信号应该是这样的:感觉表现在脸相上，而感情则表现在目光上。6. 心灵的伟大，就必然性情温和，因为一切残忍都出于柔弱。塞涅卡论幸福生活7. 他活着，但意识不到生命。奥维德 哀歌第二卷1. 他正应该在这样的年龄开始学习勇敢的精神，在在毫不畏惧的忍受轻微痛苦的过程中，他就会渐渐学到如何忍受更大的痛苦了。2. 当我看到野蛮的教育为了不可靠的将来而牺牲现在，是孩子受各种各样的束缚，它为了替他在遥远的地方准备我认为他永远也享受不到的所谓幸福，就先把他弄的这么可怜时，我心里是怎样的想法的呢?3. 欢乐的年岁是在哭泣，惩罚，恐吓和奴役中度过的。 4. 他们不断地使我迷失本性，他们轻视现在，不停地追求那愈追愈是追不到未来，他们硬是让我们离开现在的境界，走向我们永远达不到的地方。5. 在万物的秩序中，人类有他的地位;在人的秩序中，童年有他的地位;应当把成人看做成人，把孩子看做孩子。6. 大自然希望儿童在成人以前就应该是儿童的样的。如果我们打乱了这个秩序，我们就会造成一些早熟的果实，他们张的既不丰满也不甜美，而且很快就腐烂：我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。7. 由于大家不愿意大孩子教育成孩子，而是要把他教育成一个博士。8. 最重要的是养成心灵的习惯的而不是手上的习惯。9. 他们记得声音形状和感觉，然而很少记得观念，更不用说记得观念的联系了。10. 所以人最初的理解十一中感性的理解，正是有了这种感性的理解做基础，理智的理解才能形成。所以说我们最初的哲学老师是我们的脚，我们的手和我们的眼睛。11. 不只是要锻炼他的体力，而且要锻炼所有一切指挥体力的感官；要使每一种感官各尽其用，要用这个感官获得影响区核实另一个感官获得的印象。12. 如果你使他养成习惯，对自己的一切动作都预先想一想它的效果，并且按自己的经验纠正错误，那么他活动的时间越多，他就会愈变得聪明。13. 他长大为成熟的儿童时，他过完了童年的生活，然而他不是牺牲了快乐的时光才达到他这种完满成熟的境地，恰恰相反，它们是齐头并进的，在获得在获得他那样年级的理智的同时，也获得了他体质许可他享受的路爱了与自由。第三卷1. 自然景色的生命，是存在于心中的，要理解它，就需要对它有所感受。2. 智慧的平静的年岁是那样的短暂，他过得那样迅速，他还有许多其他的必要的用途，所以企图在这段期间把一个孩子培养成一个很有学问的人，实在是一种妄想。因此，问题不在于教他各种学问，而在培养他爱好学问的的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。毫无疑问，这是所有一切良好的教育的一个基本原则。3. 快乐的儿童享受了时光而不做时间的奴隶，他利用了时光而不知道时间的价值。4. 他必须像农民那样劳动，像哲学家那样思想，才不至于像蒙昧人那样无所事事地过日子。教育的最大秘诀是使身体锻炼和思想锻炼互相调剂。第四卷1. 我们在世上的时间是多么快啊！生命的第一个四分之一，在我们还不懂得怎样用它以前，它就过去了；而最后的四分之一，又是在我们已经不能享受生命的时候才到来的。2. 我们可以说是诞生过两次：一次是为了生存，另一次是为了生活。3. 有钱人的痛苦，不是来之于他的社会地位，而是来自于他本身；然而穷人的痛苦则是来之于环境，来之于压在他身上的严酷的命运。4. 我确实认为，一个人使自己平易近人得时候，就更能够得到别人的爱戴和保持表面的威信。5. 他对老师的信任是另外的一种信任，那就是信任理智的判断，信任知识的渊博，信任他能理解而且对他有益的长处。6. 在播种以前，应该先把土地锄好。道德的种子是很难生长的，必须要有长