谈羌族民间刺绣和剪纸艺术.docx

谈羌族民间刺绣和剪纸艺术罗徕(西华大学 艺术学院 ,四川 成都611930)摘要 :羌族民间刺绣与剪纸工艺是我国的一种民族传统手工艺 ,有着悠久的历史 。本文拟从刺绣和剪纸两个方面来谈羌族的民间艺术产品的功能 、作用 、文化意义和艺术价值 ,并指出其在现代文化中提升的前景 。关键词 :羌族 ;民间美术 ;刺绣 ;剪纸 ;文化意义 ;艺术价值中图分类号 : K28714文献标识码 : A文章编号 : 1004 3926 ( 2005 ) 05 033003刺绣和剪纸都是我国的民间工艺美术样式 ,是民俗文化不可分割的 组 成部 分 1 。羌族 民 间美 术 植根于古老的民间历史文化 ,在那单纯的形式中 ,负载着丰富的内涵 。可以说 ,羌族民间刺绣与剪纸艺术是羌族文化的形象载体 ,是这个历史悠久的民族 的风俗习惯 、生活方 式 的直 观性 、审 美性 的 象征 表现 。经过历史的变迁 ,今天 ,生活在川西高原上的羌 族人口 20 多万 ,主要居住在阿坝州的茂县 、汶川县 、理县 、松潘县 、黑水县 ,以及绵阳市的北川县等地区 。 现居住在阿坝藏族羌族自治州茂县的羌族自称“日 麦 ”,茂县赤不苏地区的羌族自称“日玛 ”,理县的羌族自称“玛 ” 2 。笔者认为 ,对羌族民间刺绣和剪纸 艺术的发掘 ,其意义并不仅在艺术之内 ,它对于我们进一步了解这个民族的历史 ,认识羌族民间艺术与其他民族民间艺术的关系 ,也无疑具有重大意义 。一 、羌族民间刺绣艺术刺绣 ,是在织物上用针穿引各色彩线所绣出的 图画 ,是我国的传统手工艺 。羌族服饰上的各种绣 片花纹图案 ,都属于羌族传统民间工艺美术的范畴 , 有着悠久的历史 。从生产方式上说 ,羌族刺绣是以 家族的个体方式进行生产 ,并传承沿袭的 。它是羌 族人自己创造的艺 术 , 凝 聚 着他 们的 智 慧和 匠心 。 羌绣作品既有程式化规范 ,同时又充满自由想象 ,是 一种带有自发性 、业余性和自娱性的美术创造 。在 漫长的历史中 ,羌族刺绣自然形成其独特的审美造 型 、色彩规范和功能形态 ,又是民间的 、同时自具审 美价值的民族民间美术的规律 。至明清时期 ,刺绣已在羌族地区十分盛行 。羌族刺绣工艺的针法 ,主要有挑绣 、纳花绣 、纤花绣 、链子扣 、扎花 、提花 、拼花 、勾花和手绣等 。其中 ,挑绣 是羌族妇女最喜爱的表现手法 。挑绣取材于现实生 活中的自然景物 ,如人们日常所见的花草 、飞鸟 、游鱼 、禽兽等 3 。这 些充 满生 物灵 性 的自 然存 在 , 经 灵巧的挑绣工艺 ,被创造成为色彩缤纷的花纹图案 ,多象征吉祥如意 、憧憬未来的美好愿望 。如“团 花 似锦 ”、“鱼水和谐 ”、“凤穿牡丹 ”等等 。挑绣也叫十 字绣 ,是严格按布料的经纬纹路 ,通过一套严密的针法绣出等距离 、等长度的十字形图案 ,挑绣成各种花 纹的视觉形 式 , 具有 规 整 、对称 、棱 角鲜 明的 特 征 。这种方法使一切自然物都按十字形直角直线构成 , 形成独特的几何变形风格 ,别生异趣 。在羌族妇女 刺绣时 ,大多采用棉线 ,有时亦用彩色丝线 ,色彩以黑白对比居多 ,从而取得明快 、朴素 、大方的视觉效 果 。羌族刺绣图案清秀精致 、内涵丰富 。如纳花 、纤花的用色 ,对比反差较大 ; 而飘带的图案 ,装饰性也非常强 ,再加上链子扣绣法等工艺 ,富有内蕴地表现 出羌民族粗犷豪放又不乏细腻的性格 4 。从功能上 说 , 羌族 刺绣 主 要用 来 装 饰 衣 裙 、鞋 子 、头帕 、腰带 、飘带 、通带 、背带 、袖套 、裤子 、裤管 、鞋帮 、鞋垫 、枕巾 、手帕 、衣边 、衣袖口 、香包等 ,从中 折射出羌民族服饰文化的历史 。稍作统计 ,我们就 得知 ,用于羌族服饰的刺绣图案就有 100多种 ,真是五彩缤纷 5 。这些装点其 美好 生活 愿 望的 刺绣 工 艺精湛 ,朴实严谨 ,布局巧妙合理 、深浅适度 ,使审美形式与功能形式自然地结合起来 : 一是出于穿戴的 美观 ,二是增加耐磨性 ,延长其使用寿命 。事实上 ,当我们讨论审美功能与实力功能的关系时 ,在羌族刺绣这里 ,我们再一次发现 ,审美功能收稿日期 : 2005 - 03 - 20项目基金 :四川省人文社科重点课题“羌族民间艺术研究 ”(编号 : SA03 - 071 )阶段性成果 。作者简介 :罗徕 ,男 ,西华大学艺术学院副院长 、副教授 。第 5期罗 徕 谈羌族民间刺绣和剪纸艺术331与实用功能是不能截然分离的 。因为 ,就实用功能而言 ,增强耐磨性仅为其表层的方面 ;在更深的层次 上 ,羌族刺绣上的那些绚丽多姿的图案 ,实际上凝聚 了羌族人民对生活的祈祷和祝福 ,反映了他们超越 现实的梦想 。如他们所选择的图案 :虫鱼花鸟 、飞禽 走兽 、人物 、瓜果 、花卉 、吉祥 (鸡羊 )如意 、金玉 (鱼 ) 满堂 、百鸟朝凤 ,寓意深刻 ,栩栩如生 。虽作了几何 化或其他形式的图案处理 ,但始终与他们的现实环 境紧密相关 ,而他们对美好生活的理想的起点 ,正存 在于这种生存的现实感之中 。从另一方面 ,我们也看到 ,绣花是羌族妇女所擅 长的 ,是她们必备的本领 ,也是衡量她们是否勤劳聪 慧和心灵手巧的主要尺度 。她们往往从小就要在长 辈的言传身教下勤学苦练绣花 。母亲在女儿六七岁 时 ,便开始教其学刺绣 。待女儿出嫁时 ,大都已是飞 针走线 、刺龙绣凤的高手 。男人相亲说对象 ,首先一 条 ,就要看女子会不会绣花 。如不会绣花 ,男子汉就间故事等 , 无所 不包 。这些 生活 装 饰剪 纸 , 整体 感强 ,图案虚实对比强烈 ,单纯大方 ,明快醒目 ,具有浓 郁的艺术感染力 。与刺绣比较 ,剪纸的实用功能性 要间接得多 ,因此也比刺绣有更大的创作自由 。羌 族剪纸主要用来美化居室 ,或作为刺绣的纹样 ,也有 的是用来禳灾辟邪 ,具有构图简洁 、艺术表现力强的 特点 。农历四月初一 ,是羌族的传统节日 祭山会 。 节日这天 ,每家屋顶挂上杉树枝 ,室内神台上挂剪纸 花 。羌族有木姐珠剪纸救百兽的传说 ,这是他们保 留的神话故事之一 。故事讲述寨头人木勺金保的女 儿木姐珠为救民于水火 ,通过剪纸动物放归山林 ,以 假乱真 ,暗救百兽 ,让山寨的羌民生享太平盛世 ,于 是 ,后人就在神台上挂剪纸花以示纪念 。羌族妇女 能歌 善舞 , 心 灵 手巧 , 既 是 刺 绣 的 好 手 ,又是剪纸的行家 。羌族剪纸 ,同样凝聚了她们不可磨灭的智慧 。羌族妇女集中了羌人爱美的天性 ,她们喜欢打扮 ,对衣着精心刺绣 ,对居室门窗剪纸装 饰 。如果说刺绣主要是美化服饰的艺术 ,那么剪纸就是羌人美化环境的重要手段 。羌人的剪纸艺术 ,一刀一纸 ,情长意深 。 羌族的剪纸采取点线面的结合 。我国的造型艺术向来就是以线为造型的基础 ,视线为东方艺术的 生命线 ,无论绘画 、雕塑 、书法 ,还是民间美术和其他造型艺术形式 ,都用线来表现物体结构 、空间界限 、 动感 、质感 。羌族剪纸 , 有 时以 刀代 笔 , 用 刀刻 出 物 象 的 轮 廓 、动态 ,点面结合 ,线中有面 ,面中有线 ,粗细 、刚柔 结合 ,使画面富有节奏感 、韵律感 。雄壮美即阳刚美 和秀婉的美即阴柔之美 ,是羌族审美范畴的两个相互对立的美感特征 。刚与柔并存于各种艺术品中 ,相辅相成 ,相得益彰 。羌族剪纸在线条运用中 ,同样 也具有刚柔结合的形式美 。它与羌民族服装 、飘带 线和衣纹 、图案等众多的曲线 、弧线 、圆线形成鲜明 对照 。大的线挺而刚 ,小的线则曲而柔 ,刚柔并同 , 妙趣无穷 。在构图上饱满充实 、严谨 ,给人以华丽丰 满之感 ,图案装饰美给人以视觉和心灵愉悦的感受 。 画面上安排得“满满当当 ”、“殷殷实实 ”,也反映出 百姓求充实 、求圆满这一心理要求和审美情趣 。羌族民间剪纸艺术多采取夸张变形 ,具有装饰 性强的特点 ,它是以百姓丰富的想象和情感来表达 心中的形象和事物 。这是一种既有一定生活依据 , 又不为具体生活 、自然现实中物象所约束的高度理 想主义表现手法 ,是认识了客观之后的主观加工创 造 ,是主客观统一的艺术形象 , 强调神似 ,“言志寄不会喜欢 。因此 , 羌 族妇 女 没有 不 会 绣 花 的。羌族妇女根据物件的实用对象来选择刺绣图样的意象 。如给老人用的 ,多选用福 、禄 、寿之类的图案装 饰 ,祝愿老人健康长寿 ;给小孩子用的 ,多选用辟邪 , 以保佑其健康成长 ,或者用花朵图案 ,也是寓意茁壮 成长 。年轻的阿妹子绣的烟荷包是送给她的情哥哥 的礼品 ,烟荷包上绣的两种图案 ,一种是鸳鸯戏水 , 另一种是燕子冬去春来 ,比翼双飞 。这两种绣花图案寓意着男女双方恩爱 ,白头偕老 ,正是所谓情在荷包中 。羌族的“云云鞋 ”, 是最具特色的绣花鞋 , 用布 料做成 ,形如小船 ,鞋尖微翘 ,鞋底较厚 ,鞋帮绣有云 彩图案 ,结实耐穿 。可谓借物抒情的典型绣品 。这种既有精神诉求 、又有物质实用性的工艺形式 ,其意 义汇聚在祝愿吉祥 、美好生活的朴实愿望中 ,从而延 伸出它的文化品格 。这种品格既是属于羌民族的 , 又是属于全体劳动人民的 。二 、羌族民间剪纸艺术剪纸艺术是伴随着中华民族千百年生生不息的 漫长历史 产 生 和 发 展 起 来 的 。鲁 迅 先 生 说 得 好 : “有地方色彩的 ,倒容易成为世界的 ,即为别国所注 意 。”羌族剪纸 ,独树一帜 ,那美艳的艺术形式 ,美好 的艺术想象 ,朴实而真挚的美学内涵 ,浓郁的乡土风 味 ,是中国艺术的一朵奇葩 ,也是我国最普遍 、最单 纯的民间 美术 成 果 6 ( P58 ) 。同羌 绣一 样 , 羌 族民 间 剪纸生动地反映了羌族的生活 、思想 、情感与理想 。 它所表现的内容 ,比刺绣花样更广 。龙凤 、日月 、人 物 、飞禽走兽 、各种几何图案 、鸳鸯 、鸟 、牛 、羊 、鱼 、民西南民族大学学报 人文社科版第 26卷332情 ”、“出神入化 ”。正如王朝闻先生在似曾相识 中写到 :“民间美术作为情感交流的一种手段 ,它是 敢于变形和虚构 ,敢于排斥丑的因素 ,对事物美的因 素作相对意义的抽象 。在这样的美术创作之中 ,单 纯的模仿只能是美感迟钝的表现 。”这说明民间 美 术和任何艺术都离不开夸张变形 。敢于夸张变形 , 大胆取舍是民间美术创作共同使用的重要手段 ,更 是 羌 族 刺 绣 装 饰 纹 样 图 案 化 的 主 要 表 达 方 式 。 6 ( P68 - 78 )1994 年 ,羌族妇女李兴秀创建了全国第一家专 业从事羌族服饰和羌族手工艺制品的私人企业 “茂县羌寨绣庄 ”。她们设计并生产了几百个品种 的羌族服装和饰品 ,不仅受到当地羌族群众的喜爱 , 也受到国内外游客的青睐 。羌族教师余德书在挖掘 传统羌族剪纸艺术的基础上 ,大胆进行创新 、开发 。 她借用了其他美术的表现形式 ,来丰富传统剪纸 ,使 之面貌一新 。比如 ,她借用中国画形式 ,采用中堂 、 条幅 、横批 、通景 、扇 面 等样 式 , 去承 载羌 族 传统 图 形 ,取得了使人感觉既熟悉又新颖的效果 。这种在 设计上融入现代设计趣味的做法 ,是新时代羌族人 对传统剪纸艺术锐意革新的体现 。他们在民族民间 文化与现代文化之间找到了一种巧妙的平衡方式 , 其前景可观 。由于中国城市的崛起 ,时代更迭 ,现代人追求变 化 ,好奇猎奇 ,生活改变和审美转化 ,传统民间刺绣 和剪纸艺术渐渐从乡间进入城市 ,不仅市民情趣和理想要渗入刺绣和剪纸艺术 ,而千家万户拥挤在一起 ,相效成习 。羌族民间艺术能顺时应变 ,自然会获 得新的生命 。尤其时下国人欣逢盛世 ,期盼富有 ,刺 绣和剪纸艺术可以注重盼富 、图利 、求吉和祈安的内 涵投其所好 。所以 ,民族民间艺术的提升 ,是具有市 场潜力的 。当然 ,挖掘市场潜力 ,仅仅是提升民族民间艺术 的一个方向 。更重要的是 ,现代文化需要一种形象 , 来提示我们在发展经济的同时 ,不能忘却民族的记 忆 。所以 ,作为人类文化艺术的母体 ,民间艺术永远 是所有现代艺术 、专业 艺术 取之 不 尽 、用之 不竭 的“土壤 ”和“宝库 ”,中国现代的艺术家应该记住这一 点 。参考文献