锦瑟-研究性学习报告.doc

锦瑟李商隐 研究性报告摘要：选入高中语文必修教材的李商隐锦瑟一诗是大家所熟悉的,众所周知,这首诗的旨意,千百年来聚讼纷纭,有悼亡说,恋情说,自伤身世说等,莫衷一是。今天看来,自然不能说每一种说法都有道理。对诗意的理解有种种歧义皆因这首诗意象朦胧,意境凄迷,古今读者都似雾里看花,难得真切。正文：首联意思是说：锦瑟啊锦瑟，你怎么会五十根弦呢?我弹奏起瑟弦一音一节使我回忆起已逝的青春年华。首联告诉我们这首诗的诗心是“思华年”。再看尾联，尾联实际上是呼应首联，意思是说：美好的青春年华已经流逝，只能成为一种追忆，但青春年华的酸甜苦辣之情在当时实际上就使人惘然不知所措了。尾联抒发一种惘然之情，而这种惘然之情是通过诗人的追忆所获，所以这首诗的线索是追忆，不是很明白吗? 然而，事实并不那么简单，难就难在对“此情”的理解。“此情”到底是一种什么“情”呢?我们必须通过理解中间两联，才能确切理解感受这首诗所要抒发的感情。首先我们来看颔联：庄生晓梦迷蝴蝶。第一组物象我们可以概括为：“庄生晓梦”典故出自庄子齐物论，原文是这样的：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蓬蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”这句话讲的是庄子哲学的相对性的。从庄子来说，可以说是庄子梦为蝴蝶；而从蝴蝶的角度来说，也可以说是蝴蝶梦为庄周，因而物是相对等齐的。 “晓梦”是美好的，却又是短暂的。“迷”和“梦”会使我们感知到一种人生“虚幻性”。从更为深层的文化意义上说，李商隐还受庄子超脱思想的影响。关于庄子有这样一个小故事：庄子妻子死了，他不但不悲痛，反而鼓盆而歌，十分高兴，他的朋友不理解就问庄子这是为什么呢?庄子就告诉他说，人是积气而成的，来自于自然，现在人死人，又返回自然，不是应该值得高兴的吗?可见庄子哲学的超脱性，李商隐显然也多少受到他的思想影响。 再看“望帝齐心托杜鹃”典故。第二个物象可以概括为：望帝春心。其典故是这样的：华阳国志记载，望帝是周朝末年蜀国的君王，名叫杜宇。他关心百姓的疾苦，大力发展农业，积极抗洪救灾。有一个人叫鳖灵，因治水有功，望帝便禅位于他，自己隐居山林。不料鳖灵变坏，望帝复国未成，忧郁而死，魂化为杜鹃，暮春啼哭，口中流血，其声哀怨。由这一物象可以感知到的心象是“哀怨、悲切”。李商隐把这一典故加以改造，把望帝的复国之心说成是“春心”，就给人一种情爱的缠绵。 第三个物象是：沧海珠泪。其典出自博物志：是说在南海外有鲛人，是一群象鱼一样生活在海里的人，能织绡，哭泣时眼泪变成了珠子。由“鲛人泣珠”的传说我们可以感知到“泣哭”的“心动”；并且是在一个有月亮的夜晚鼓瑟，自然会引起诗人对往事的“思念”之情。 第四个物象是：蓝田玉烟。蓝田是一个地名，在今陕西省，以产玉出名。这个地方日光绚照，蕴藏其中的玉气便冉冉上升。唐代著名的的文论家司空图在与极浦书中曾引戴叔伦的话说：“诗家不景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。”以此来说明诗歌之美在于有“韵味”。李商隐化用此典，旨在传达一种人生境界：“玉”是一种美好的表征，但这种美好却象玉上之烟一样，虽然美好但却不可得。结论：通过以上对中间两联的分析，锦瑟这首诗所说的“此情”就是“美好、短暂、虚幻、超脱、心动、哀怨、悲伤、缠绵、美好而不可得”这样一些富有概括性、象征性的人生情感意象。 这些情感实际上是李商隐晚年对自己人生经历一次大总结，其中既有对甜蜜爱情的回忆，又有爱情失落的悲伤痛苦：既有对自己仕途生涯的无限感慨，又有着自己忧国伤民的无限怅惘之情。诗人就通过这些意象的特殊组合从而获得了诗歌表现的特殊的审美效果。这样的人生情感又不是李商隐一人所有，而是我们每个人都有所体验的。所以这首诗虽然“号称难懂”却又“家喻户晓”，并且很多学者把这首诗作为李商隐诗歌的代表作更是一种独见。 通