形而上的人本研读.doc

形而上的人本研读形而上学读书札记前言：人是唯一追寻人生意义、人生价值的动物，但其意义与价值又需要自我赋予，这一赋予的过程可能是人生固有的疑难，但亦自属有益。本文以形而上的思维进而寻求新解，或可助益于生命世界的认识与解答。初识“形而上”，赖一次偶然的机遇。大概是在某个下午，收音机里播放了一段散文：“当然不是说清高到不必理睬纷繁的实际生活，洁癖到把变迁的历史虚无得干净，只在形而上寻求生命的解答。不是的。但生活的谜面变化多端，谜底却似亘古不变，缤纷错乱的现实之网终难免编织进四顾迷茫，从而编织到形而上的询问”。那时还太过年少，不知史铁生谓何者，何况亚里士多德。只是单纯的因为喜欢文字，而将其记录于纸端。原本中学时也想过要读这本书，不过碍于其词汇太过生涩，便就疏懒地略过了。直至大学，才以几近挣扎的方式完成了对它的阅读。怎奈学识浅薄，对先哲深渊的智慧仍就不甚了了。反刍之后，只能以“形而上”精神去做领悟。先对本书做一个基本梳理是极为必要的。形而上学的曾用名有being as being（研究隐藏在客观存在后面的存在的意思，而在客观存在后面的，就是事物的规律或真理）、ta meta ta phusika（物理学之后诸卷）。但是介于书名的啰嗦。后来，人们把冠词ta省略而成为metaphusika。对这个名字，日本学者引了易经里“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，译为现在我们熟知的形而上学。但要说明的是，这里的形而上学指关于存在的学问、抽象的东西，是对世界本体或者本原的纠释，与我们通常理解的孤立、静止、片面看问题的形而上学的思维方法非为一体。 亚里士多德认为世界万物有一个固定不变的本体，万事万物皆以之围绕，然后运行。把事物引入到“这是什么”的本质主义的无限的追问中，如：什么是美，什么是善，什么是知识，什么是自然，什么是勇敢，什么是正义。这些事物，形形色色，森罗万象。万物究竟从何处来?何所住?和史铁生对于人生的询问似有异曲同工。在解答这一问题中，亚里士多德发现了事物本原四因本因、物因、动因和极因。 对于人生，每个人存在的物因和动因殊难论定，因为“生灭只是许多微分的聚集，而各个微分则永恒存在。”毕竟，形而上学的真正魅力，也正在于它是源自于其研究对象的高尚，源自于它研究目的是仅为求知而不是作为其他什么的工具。因此，每个人生存的物因与动因，留给其各自推敲、各自思忖便是。我们要探讨的，应该共同于本因和极因。因为我们“不为其他利益而寻找智慧，只因人本自由，为自己的生存而生存”。然则，生而为人的本因与极因又是什么？即生由何而起，其故何在；死由何而去，其缘何从？我以为,生命不是凭白无故地来，也不是被抛到这个世界上来的，一个生命的诞生，便是一段对人生维度探索的开始，一次对意义、价值的要求。而死亡，便是完成这一使命的结束，一次灵魂最后的眺望。“一来二去便连接成一个现实世界”，期间的过程，可能参杂齐整与美丽，杂乱与丑陋，甚至坏的事物常多于好的，就看我们如何选择。 亚里士多德要寻求的，不仅是技术，而是比技术更进一步的知识，是关于万物原理与原因的知识，这种知识因为离感觉最远，是最具普遍性的知识，所以也是最难知的知识。他形而上学中展示出的对于万物的思辩与论证，无论广度与深度，皆是我们无法企及的。唯有借以其方式研读自己的人生，关照自身，思考其存在，在形而上做出一次次人本的探寻，完成自己人生旅途的求知。 先哲或许没有为我们指明前行的