偷菜游戏与大众文化.doc

偷菜游戏与大众文化开心农场的偷菜游戏是近年风靡全国的一款网络游戏，也成为近年网络中的热门词汇，该游戏是由开心网推出的一款通过在网上虚拟的种植，收获农作物，而进行娱乐的社交游戏。游戏一经推出，便在网民中掀起一股“偷”菜热潮，参与年龄层次之大，风靡程度之热，在网络中也实属罕见。在偷菜在网民中热捧是，国家文化局对此游戏又进行限制，一时间网民对此游戏褒贬不一，学者专家纷纷从各个角度对此现象惊醒剖析，本文就从大众文化的角度对偷菜文化进行解读。互联网偷菜游戏的运行平台 当前大众文化与传统文化的最根本区别在于文化是大众媒介传播的文化，大众是媒介影响下的大众。电视机，录像机，录音机进入家庭，使千家万户的日常生活自然而然的与有媒介负载的大众文化相连，使大众文化成为了与日常生活镶嵌在一起的组成部分，不是专门的，独立的业余文化生活。现代科学技术特别是微电子技术的发展，导致大众传播手段的迅速普及，也导致任何一种文化现象都能很快被大众熟悉和消费。偷菜游戏的载体是互联网，互联网是当前大众文化媒介当中综合性最高的平台，其传播速度，传播效果，互动性，都是其他大众所不能具有的，互联网本身也成为大众文化最繁荣的区域，代表的了大众文化的前沿，近年来互联网中一波未平一波又起的大众文化现象，更是让这个判断无容置疑。互联网成为一个与精英文化相对抗的征阵地，它将崇高，严肃消解。娱乐性与欲望化成为互联网的关键词，人们的视觉，听觉，感官刺激都得到了最大程度的延伸。在互联网中，网络游戏是互联网大众文化代表性的一个方面。在传奇，魔兽世界等近年来热门的网络游戏中，人们的原始攻击欲发泄殆尽，网络里模拟的攻击，成就也变的真切化。偷菜游戏也是近年来兴起的网络游戏之一，它的寄生在体是人人网和QQ聊天程序，这些在年轻人中有较高普及率的网站，软件。这些网站往往具有一些共性，都是彼此熟知的朋友群体，本身就具有游戏参与的互动性。游戏中的互动性也弥补了忙碌生活中所缺失的交流感，增加了彼此间日常交流的话题性。未来学家托夫勒认为当代社会面临的未来冲击之一就是短暂性，即人与物的短暂性，人与地点关系的短暂性，人与人关系的短暂性，人与信息关系的短暂性，这种短暂性打破了人们的情感和期望的长久性和稳定性，这样大众文化就成了人们日常生活的粘合剂。偷菜游戏是建立在朋友之间的游戏形式，朋友之间相互在农场里的种菜，偷菜，杀虫，简单性的互动交流活动，让朋友之间产生了更多的集体心理认同。这样就程度的消解了人们的孤独感，成为粘合大众心理的粘合剂。视觉化感性化的图像模式 大众文化与传统文化主要区别在于大众媒介以科技含量极高的声音影像的传播与接受方式创造了一种新型的视听文化。丹尼尔贝尔在资本主义文化矛盾中指出：“当代文化正在变成一种视觉文化而不是印刷文化。”这是千真万确的事实。无可质疑，随着从播放型到数字化，新媒介的传播模式的全新构型，大众媒介已进入第四媒介阶段。媒介的革新必将会使大众文化发生更为深刻的变化，因为传播模式的改变必将影响所传播的文化本身。大众文化的感性气息无处不在。大众文化把人性从长期政治和道德意识形态的压抑和束缚下解放出来，把欲望，需求，本能，无意识，想象，激情等感性力量充分显示出来,焕发出无限的生命活力，为人的日常生活的丰富与升华提供了无限可能性。“大众文化作为一种中性文化，它消解一切意识形态，又竭力迎合大众，不追求精神的超越性，因而以轻松，快乐，狂欢的姿态赢得各个阶层大众的欢愉。它唯一的约束来自于市场规律的支配，因此它没有一贯的立场，随时迎合大众的口味，并随着市场情况的变化，随时来调节自己的文化立场，而最能够赢取大众口味的，唯有快乐”。马克思关于五官感觉的形成是以往全部世界史的产物的论述，是对主体人性的极好总结。他认为这种历史工作的成果造成了“属人的本质的客观地展开的丰富性”，它表现在“视觉，听觉，嗅觉，味觉，触觉，思维，直观，感觉，愿望，活动，爱总之，他的个体的一切官能”方面，因此，“人以一种全面的方式把自己的全面本质据为己有”，并且，“不仅在思维中，而且以全部感觉在对象世界中肯定自己”。这种肯定不能仅仅理解为对物的直接的片面的享受和拥有，而应理解为一种全面的对对象化了的人和属人的创造物的感性占有，它“是人的一种自我享受”故而“对我来说任何一个对象的意义都以我的感觉所能感知的程度为限。目前网络游戏在视觉化的造型上大都颇费心机，营造视觉化的奇观画面，多数网络游戏的飞檐走壁，腾云驾雾，或者绝技施展都是高仿真的，逼真度可以同科幻电影相媲美，让无数的参与者将现实和游戏相混淆，满足人们心理潜在的攻击欲望，在视觉化的造型下，人们的思考心理变的感性化。在偷菜游戏中，游戏营造的童话式的田园风光，种菜，除草，摘取，收获，古典的男耕女织，满足了人们对于理想中田园国的向往，在古代知识分子中，就有田园诗歌的流派，作为逃避黑暗现实的方式，在进入大众文化的时代，田园诗歌的假象变成了游戏式的参与，将古代文人墨客所希望的意境都模拟成图像的方式，游戏中的土地，植物，都具有梦幻的卡通性质，并且在同传统的网络游戏相比较，该游戏操作是一键式的，简单明了，易于操作，整个游戏过程并不需要占用多少时间，参与者可以通过短暂的时间完成游戏过程。苏本华曾说过“在外来的因素或内在的情调，突然把我们从欲求的无尽之流中托出来，在认识甩掉了为意志服务的枷锁时，所以也即是不关厉害，没有主观性，纯粹的客观事物，只就它们赤裸裸的表象，而不是他们的动机来看而完全违心于它们时，那么在欲求的第一条道路上永远寻求又永远不可得的安全就会在转眼间自动的光临，而我们也就得到了十足的愉悦。”整个种植收获的过程满足内心的成就感，在游戏中，设置了可以偷取好友的种植的农场植物的功能，在当今社会中快节奏的生活，以及众多规章制度增加了人们的束缚感，日复一日重复的劳动让人们缺少新鲜感，刺激感。在偷菜游戏中，“出轨”式的获取方式，让人们心中充满了刺激感，新鲜感。同时偷取的过程由现实生活中的严肃化，违法化，变成大众文化中的游戏化，娱乐化。在游戏中还设置了个人资产的排行榜，现实生活中的物质衡量标准的金钱也变成游戏化的方式。在现实当中难以满足的轻松获取上万金钱的欲望，在游戏中得到了虚拟的满足。虽然偷菜游戏收到的褒贬不一，但是游戏上体现出来的大众文化的特性却是极其明显的，且具有代表性，成为互联网大众文化历史上的标志性对象。偷菜游戏体现的大众心理 偷菜游戏迎合了深陷现代文明的公众逃避现实的需要。随着我国工业化、城市化进程的加快以及现代科技的发展、城市人口大量增加，公众生活的便捷程度和丰富程度都得到了前所未有的提高，但长期生活在车辆密布、饭馆云集、人际微妙、娱乐繁杂、污染严重的环境中，公众会自然产生对先进科技的排斥、对现代文明的倦怠以及对乡村质朴生活的向往之情。而享乐的本能、生存的压力和生活的重担，又不允许人们脱离现有的生存方式，只能寄托于在虚幻的世界里寻求慰藉，从精神上实现逃避现实的愿望。“开心农场”全方位再现农村生活的场景，再现农民“日出而作，日落而息”的生活方式，在“开心农场”自由劳作，充分满足了公众潜在的“出世”需求，满足了公众在生存压力下自我解脱的心理，因而受到处在现代文明中的新兴城市阶层的欢迎。 偷菜游戏迎合了遭受现实挫折的公众寻求成就感的需要。我国现代化进程中，由于贫富差距和社会不公的普遍存在，还由于不同的生存境遇，由于职场和人生压力，部分公众产生了程度不同的心理落差和挫折，有的甚至由此产生迷惘感和失败感。马斯洛的心理学提出，人的最高需要是自我实现的需要，成就感对大多数人来说，都是人生的最高追求。但现实就是现实，无比真实和残酷，在一定范围、一定时期内，自我实现对某些人来说总是“遥不可及”的。而网络游戏，特别是“开心农场”逼真模拟了农村劳动的场景，通过每个个体的实际参与，在付出劳动的过程中，与作物一起成长，享受经营农场的乐趣，只要全心投入就一定能获得成功，而不会像现实生活那样受到种种复杂因素的制约，因此产生强烈的成就感和愉悦感。对于受到挫折感打击、在现实中无法体验成功的人来说，经营“开心农场”虽然是网络虚拟，却是“心理真实”，舒缓了由不作为感生发的不安和焦虑，满足了自我实现和成就欲，无疑是个不错的选择。偷菜游戏迎合了“被”人际疏离的公众归属团队的需要。人际关系的冷漠与势利是人类文明发展的副产品，也是当代中国社会面临的重要社会问题。现实中不少人都感到人际关系的复杂、功利主义的蔓延以及强烈的疏离感、孤独感。越是茫茫人海，越是茕茕孑立，生亦忧，死亦忧，情何以堪！现实的团队总是被这样那样的问题所困扰，很显然，相当多人的人会感到疲累，对现实的团队心生恐惧和排斥，当然也不会从中得到温暖，获得归属感。但归属集体，是人类的本能诉求，几千年的人类发展史就是人类从个体到群体到形成复杂的社会组织的过程。偏离集体，偏离团队，是人的无奈之举。偷菜游戏非常注重“参与性”和“互动性”，开设了“开心农场”，网民会成为名副其实的“农场主”，自己制定农场经营计划并亲身实践，亲尝农场劳作、管理和收获的欢乐。在这个过程中，他还可以与朋友充分互动，既可以参与经营别人的农场，也可以接受别人的帮助经营农场，甚至可以到别的农场“偷菜”、享受“破坏”别人农场的快乐。最重要的是，农场主通过