女性主义批评与当代美国华裔女性文学.doc

女性主义批评与当代美国华裔女性文学摘 要：20世纪60年代出现的女性主义批评要求以女性的视角对文学作品进行全新的解读探讨文学中的女性意识。美国华裔女性文学在美国白人主流社会和男权制社会的双重压迫下通过女性的特殊的视角和女性独特的叙事手法，重构美国华裔女性的性别身份和文化身份。关键词：美国华裔女性文学；女性主义批评；性别；种族；女性话语一、华裔女性文学的历史美国华裔女性文学的源头可追溯到在美国华裔文学开创初期产生过较大影响的一对中英混血儿姐妹艾迪丝伊顿（edith eaton）和温妮弗莱德伊顿（winnifred eaton）的作品。尤其是姐姐艾迪丝伊顿常被视为美国华裔文学的先驱，是北美第一位华裔女作家。她于1912年发表的短篇故事集春香夫人（mrs.spring fragrance）描写了中国血统的女子在西方的处境，开创了美国华裔女性文学的先河。同时，这部作品也被视为美国华裔文学的开山之作。身为第二代美国华人，黄玉雪(jade snow wong)创作的华女阿五(fifth chinese daughter)成为最早的畅销自传。此书以出生于美国的华裔女性的自传方式，呈现出作为美国模范弱势族裔的华裔美国人。在经历了二次世界大战和60年代的民权运动后，华裔的社会地位有了较大的提高。反越战运动、女权主义运动、多元文化的兴起、美国亚裔运动等等，都对华裔作家的创作产生了深远的影响，美国华裔女性文学也得到了蓬勃发展。历史的机遇使四五十年代出生的华裔美国女性作家走出了“边缘”，步入了美国“主流”文坛。被誉为“亚裔写作先驱”的汤亭亭（maxine hong kingston）是这一时期的代表。因为受到中美文化的双重压力，使得华裔美国女子处于双重边陲化的弱势地位。这些都在激发着汤亭亭积极突破困境、建立自我。两部代表作女勇士（thewomanwarrior）和金山勇士（china men）可谓是汤亭亭的“发愤之作”1。像汤亭亭一样以古老中国神秘、奇异的历史背景编写故事而取得不俗表现的华裔女作家还有程美兰（linda ching sledge）和杨萱（belle yang）。其中程美兰创作的太平天国（empireof heaven）更被纽约时报称为中国的乱世佳人。同汤亭亭相同，谭恩美（amy tan）也是一位开拓者。她的处女作喜福会（the joy luck club）是一部极为畅销的小说。以家族为背景讲述了四个家庭四对母女间的不同故事。通过描述母女之间的冲突，展现中国文化与美国主流文化的冲突，以及由文化冲突而引起的四对华裔母女之间的复杂微妙的关系。喜福会（thejoy luck club）的巨大成功意味着当代美国华裔文学经历了重大转折。美国华人作家今天的成功更多的是凭借其作品的主旨及内容，而非华人的族裔特点2。类似的以家族史为背景创作的小说还有李雷诗（lesliel）的苦甜(bitter sweet)，伍慧明（fae myenne ng）的骨（bone），邝丽莎(lisa see)的金山(on gold mountain)和刘爱美(aimee liu)的云山(cloud mountain)等，均吸引了大批美国读者。当代美国华裔文学发展到90年代，出现了一个转折点。华裔女作家任碧莲（gish jen）的首部长篇小说典型的美国人（typical american）在1991年出版，标志着华裔女性文学的创作进入了一个全新的时代。作者并没有把这部作品写成汤亭亭式或谭恩美式的描写新一代华裔如何认同美国文化的故事，而是从多元文化的角度去思考美国和美国人。到了任碧莲，华裔女性文学已经出现了可喜的质的转变。任碧莲不是在等待着主流话语的认同，而是自身就认为自己是主流话语不可分割的一部分。随着由“边缘”到进入“主流”的发展历程，美国华裔女性文学受到人们越来越多的关注，也成为批评界关注的热点问题之一。二、女性主义批评对华裔女性文学的关照女性主义批评是西方妇女运动高涨的产物。20世纪60年代正值女权主义思潮风起云涌之际，因此在就业、教育、福利和政治、文化等各领域都向现有的制度提出了质问，并努力将这种质问上升到对妇女的本质和文化构成的探讨。在这样的社会文化背景之下，女性主义批评应运而生。女性主义的抱负之一就是要发明女性的话语。因此，她们提出：“这个世界用的是男人的话语。男人就是这个世界的话语。”“我们所要求的一切可以一言以蔽之，那就是我们自己的声音。”“男人以男人的名义讲话；女人以女人的名义讲话。”“迄今为止所有的女权主义文字一直是在用男人的语言对女人耳语。”“我们必须去发明，否则我们将毁灭”3。身处将女性“消声”的中国文化传统下的华裔妇女的写作无疑受到后现代女权主义的启发，她们将写作作为对抗妇女压迫的方式之一，并取得了重大的成就。华裔女性作家们通过“阴性书写”，运用女性话语权，构建少数族裔女性的主体身份。例如，谭恩美的喜福会，通过四对华裔母女从不同的角度叙述她们不同的苦难和历程，以口语体的自我叙述使得女性的主体地位确立起来。这种“说故事中包含的不确定性和开放性对应了族裔女性在种种压力之下无法或无力直陈胸臆的困境，同时也与母女私密空间内闲谈时的无始无终、漫无目的在旨趣上有一定的共通之处，从而成为族裔女性常用的一种言说方式”4。如果说华裔在美国是第一世界中的第三世界，那么华裔女性则是第三世界中的第三世界,因为在她们的身上集中着多重压迫，这其中不仅包括华人男性的性压迫，还有白人男性中掺杂着种族歧视的性压迫5。因此，对于她们而言，自身状况并非仅仅有性别构成。现阶段，种族，而不是性别更多的构成了她们的生活。因此，少数族裔女性主义“身份”批评既反对性别歧视，也反对种族歧视。以汤亭亭的作品为例，月兰姨妈是货真价实的“双料局外人”（outsider twice over）：她既被排斥在种族权力中心之外，更被排斥在美国主流文化之外。刻骨铭心的代沟，失业的痛苦，无所适从的环境以及不可逾越的文化差异，终于把月兰逼疯了，她被送进了加利福尼亚的一家精神病院。具有讽刺意味的是，只有在精神病院月兰才感到快乐。她对前往探视的姐姐说“我在这里真快活。没有人想要离开，这不是很好吗？我们这儿全是女的。我们这儿相互之间都很了解，说同样的语言，完全一样。她们了解我，我也了解她们。”6可见，女性主义提出的为女性赋予价值的模式，反对二元论，为少数族裔女性文学的发展提供了理论基础。当代华裔女性作家站在东西方文化的交融点上，冲破了“边缘文学”的樊笼，实践了“从边缘走向中心”的女性主义行动纲领。结论西方女权主义思想的发展及其实践，对华裔女性文学的发展有着重要的启迪：华裔女作家运用女性主义文学理论，确立自己女性的性别身份；同时，颠覆白人主流社会对华裔的种族歧视，从而帮助华裔美国人确立其文化身份。作为少数族裔群体中的弱势群体，美国华裔女性作家的创作已逐渐超越了其性别身份、种族身份、文化身份，而华裔女性作家也在美国主流文化占统治地位的文坛之中也占据了一席之地。在多元文化共存逐渐成为趋势的语境下，当代华裔女性作家作为双重文化遗产的继承人和传播者，乐观地提倡和促进东西方文化的融会，在华裔女性作家作品中，我们更能够解读到华裔女性作家对人类共同生存意义的表达。美国华裔女性作家，为世界文化的对话和交流作出了自己独特的贡献。参考文献：1单德兴.重建美国文学史m.北京：北京大学出版社，2006：2582贾尼丝辛普森.“喧闹中的声音”j.时代周刊，1991：66.3kourany,j.a.etal.(ed.)feminist philosophies,prentice hall,new jersey,1992：362-363