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论宋代理学教育哲学的本质主义特征本文由nx33zo7qj4贡献 pdf文档可能在WAP端浏览体验不佳。建议您优先选择TXT，或下载源文件到本机查看。 年 第 期 （ 总第 期 ） 青海师 范大学 学报 （ 哲学社会 科学版 ） （ ） ， 论宋代 理学 教育哲 学 的本 质主义特 征 于 述 胜 王 全 文 ， （ 京 师 范 大 学 教 育 学 院 。 京 烟 台 师 范 学 院 美 术 系 ， 东 烟 台 ） 北 北 山 摘要 理学教 育哲 学代表 了 中国前近 代社 会 的最高 思想 成果 ， 因此也构 成了 中国近 、 代教 育哲 学 它 现 发展的重要 历史前提 。程朱理学 、 阳明心学 和明末清初 的理学批 判与 自我批 判思潮 ， 理学发 展三阶段 的典 是 型 代 表 。程 朱 理 学 和 阳 明心 学 虽 都 以 道 德 主 义 为 其 根 本 特 征 ， 由 于 它 们对 道 德 本 体 与 道 德 主 体 间 的 关 系 但 进 行了不 同的处理 ， 使它们分 别表现 出本 质主义 和存在 主义的 不同特征 。理 学本质 主义集 中体现 为 由太 又 极 以立 人极 的本 体论思 想， 用道德本 体设 定道德主体 的主体定位 方式 ， 理 ” 礼” 以“ 释“ 的权威主 义价值取 向和 “ 养 须 与 敬 ， 学 则 在 致 知 ” 方 法论 思 想 。 涵 进 的 关键 词 宋代 ； 理学 ； 教育哲 学 ， 质主义 本 中图分 类号 文献 标识码 文章编 号 （ 一 ） 产 物 。 宇 宙 的 一 个 有 机 组 成 部 分 。但 人 又 独 得 阴 阳 五 是 行之 秀而 为万物 之灵 ， 有 异于万 物 的五 常之性 作为行 具 在 宋 代 理 学 的 形 成 和 发 展 过 程 中 ， 敦 颐 的 濂 学 开 周 其 端 ， 载 的 关 学 衍 其 流 。 朱 理 学 则 总 其 成 。从 宋 明理 张 程 学 的 整 个 发 展过 程 来 看 。 代 理 学 特 别 是 程 朱 理 学 的 教 宋 为选择 的社会根据 ， 圣人即依此 人性本 质而建立 了人极 。 太 极 与 人 极 的 贯 通 ， 周 敦 颐 建 立 起 一 个 自然 主 义 与 人 使 文 主义相贯 通 的本体论框 架 。他意在 表 明 ， 自然 本 身 即 蕴 含 着 人 文 价 值 理 想 ， 人 文 价 值 理 想 也 必 以 自 然 的 天 而 道作 为 自己的本 源。但值得 注意 的是 ， 敦颐 的本 体论 周 思 想 还 不 够 成 熟 。 而 其 所 谓 太 极 ， 须 经 过 一 系 列 的 宇 必 宙 深 化 阶 段 ， 能 落 实 为 人 极 ， 现 出 天 人 二 本 、 用 殊 才 表 体 绝的缺 陷。 继 周 敦 颐 之 后 ， 学 巨 子 张 载 为 了 进 一 步 实 现 自然 关 原 则与人道原 则的沟通 ， 立了一 个“ ） 宗 ， 建 以 易 为 以 中 庸 体 ” 思 想 框 架 。他 力 图把 对 于 人 文 价 值 理 想 的 追 为 的 求 ， 立 在 对 宇 宙 本 体 的 深 刻 体 认 之 上 。张 载 认 为 ， 建 自然 之 本 体 即 为 “ 虚 ” “ 虚 ” 实 体 是 “ ” 自然 之 道 不 过 太 ，太 的 气 育 哲学 思想 。 以本质 主义 为理论 特色 的。它集 中体 现 是 为 由太 极 以 立 人 极 的 本 体 论 思 想 、 道 德 本 体 设 定 道 德 用 主 体的主体定 位方式 、 礼 ” 理” 将“ 与“ 相挂 接 的权 威 主义 价值 取向和“ 养须 用敬 ， 学 则在致知 ” 方 法论思想 。 涵 进 的 一 、 由 太 极 以 立 人 极 ； 学 本 质 主 义 的 本 体 论 基 础 理 为 了 完 成 魏 晋 玄 学 的 未 竞 事 业 ， 新 确 立 儒 学 的 价 重 值 信 仰 体 系 以 与 佛 、 二 教 相 抗 衡 ， 学 的 开 创 者 们 无 不 道 理 重 视本 体论 问题 。由太极 （ 宙 本体 ） 宇 以立 人 极 （ 值 本 价 体 ）是 宋 代 本 质 主 义 教 育 哲 学 的 本 体 论 基 础 。 ， 理 学 的 开 山 鼻祖 周 敦 颐 在 其 代 表 作 极 图 说 书 太 一 中开宗 明义地 写道 ：无 极而 太 极” （。 是一 个 生成 “ 。】 】。 这 论 与本 体论 相 合一 的命 题 。太 极 既作 为 天地 万 物 之 始 基， 在阳 变 阴和之 中化 生 万物 ， 又作 为天地 万物 之本 体 ， 构 成 了 天 地 万 物 存 在 和 发 展 的 内在 根 据 。 紧 接 着 ， 敦 周 颐 表 达 了 他 对 于 价 值 本 体 （ 极 ） 看 法 ， 敦 颐 把 人 与 人 的 周 宇 宙 联 系起 来 ， 为 人 和 天 地 万 物 一 样 ， 是 自然 发 展 的 认 都 是“ 清虚一大 之气” 流行变化的 产物 ： 由太 虚 ， 天之名 ， “ 有 由气 化 ， 有道 之名 。 】 他用“ 叽。州 （ 太极 ” 来指 称道 体 ， 用 并 “ 一 物 两 体 ” 定 其 内 涵 。太 极 作 为 道 体 ， 外 延 是 “ 物 规 其 一 而 合 三 才 ” 分 而 言之 ， 括 天 、 、 三 个 子 系 统 ， 而 言 ， 包 地 人 合 稿 日期 收 作者 简介 于述胜 （ ） 男 ， 一 ， 汉族 ， 山东 烟 台人 ， 京师范大 学教 育学 院教授 ， 育学博 士 ， 北 教 教育 史学 科博士 生 导 师 。 王 全 文 （ ）男 。 族 。 东 潍 坊 人 ， 台 师 范 学 院 美 术 系 讲 师 ， 育 学 硕 士 。 一 。 汉 山 烟 教 余敦康先生在其 力作 内圣外王的贯通 一北宋 易学 的现代 阐释 学林 出版社 ， 年版） 曾十分准确 而深刻地把 握住了 （ 中， 北 宋易学 通过 、庸 易 互训 。 以建立人文 主义和 自然主义相 互贯通的本体论 的致 恩方向 ， 对于我 们认识 和理 解宋 代理 学的本 体论思 想有很 大启发意义 一 之 ， 归 于 太 极 之 一 元 ； 内 涵 而 言 ， 极 作 为 道 体 则 是 则 就 太 “ 一 必然体现 出 目的性。但人的 目的性不过是 天地生物之心 普及 万物的结果 ， 所谓“ 圣人有心 而无为， 味着 以圣人 意 为代表 的人 类 活动 既是 合乎 目的 的， 也是 合 乎规 律 的 。 而且， 从人 是天 地 间之 一物 ， 宇 宙的 一 个 组成 部分 来 是 看 ， 的 目的 性 正 是 通 过 人 而 体 现 着 的 自然 目的 性 之 所 人 物 两体” “ ：两体” 指以阴 、 是 阳为代 表的 两个 方面 ， 一 “ 物 ” 阴 阳 两 端 的 对 立 统 一 。天 人 皆 以 “ 物 两 体 ” 性 ， 即 一 为 而 合 一 于 太 极 一 元 之 道 体 。 如 果 说 “ 虚 ” 明 了 世 界 万 太 指 物统一的物质基 础 ， 么 ，太极 ” 那 “ 则把 “ 一物 两体 ” 这一根 本 法则 ， 征为支配天地万 物存在 、 化 和发展 的根本规 表 变 在 。通过 合 目的性 与合规律 性 的统一 ， 熹使 天道与 人 朱 道在理 的基 础上统 一起 来。一方 面 ， 以仁道 原 则为代 表 的人类文化 ， 已不再 局限于人类 自身而是 上达天道 ， 有其 超 越的根源 ， 它在 当然中体现着必 然 ， 这就 把人类 文化提 升 到 宇 宙 本 体 的 高度 ； 一 方 面 ， 自然 的 必 然 性 为 根本 另 以 特 征的天地之道 ， 已不 再 是 独 立 于 人 之 外 的 客观 世 界 ， 它 律 。它们共 同显示 出张载理学在 宇宙观 上的 自然主义特 点 。 此 基 础 上 ， 又 提 出 了 “ 和 ” 畴 。 太 和 ” 一 范 在 他 太 范 “ 这 畴源于 易经 系 指 天 人 整 体 的 最 高 和 谐 ， 是 一 个 本 体 ， 既 论 范畴 ， 是 一 个渗 透着 人 文价 值 理 想 的 目的 论范 畴 。 也 张 载 在 易学 史 上 第 一 次 把 “ 极 ” 结 为 “ 和 ” 使 他 的 太 归 太 。 道 体 思 想 能 同 时 满 足 “ 天 地 立 心 ” 理 论 层 面 和 价 值 层 为 的 面 的双重 需 要。 ” 张 载 说 ： 有 象 斯 有 对 。 必 反 “ 对 在 必然 中体 现着 当然 ， 展现 出合 乎人类 生存 与发 展需要 的 目的性特 征 ， 人类 文化的存 在就 是这 一 目的性 的集 中 体 现 。 至 此 ， 代 理 学 沿 着 周 敦 颐 以 太 极 以 立 人 极 的 思 宋 其为 ； 有反 斯 有 仇 ， 必 和 其 解 。 仇 ”在张载 看来 。 太 就 和未分 之本然而 言 ， 阳健 阴顺之本 性本 无不和 ， 其 既分之 后， 阴阳相反 而相 为仇 。但 阴阳 相对之 理必 将 和解 复归 于 阴 阳合 德 之 太 和 。就 天 道 而 言 ， 阴 阳 合 德 ； 人 道 而 是 就 言， 仁生义成 。据此 ， 载建立 起一 个 贯通 天人 之道 ， 是 张 它 既 是 宇 宙 本 体 ， 是 价 直本 体 ， 成 了从 周 敦 颐 的 濂 学 也 构 到 程 朱 理 学过 渡 的 中 间 环 节 。 在 张载之 后 ， 程最 先体 贴 出“ 理 ” 字的深 刻哲 二 天 二 路 ， 自然主义 和人文 主义相 合一 为特 征的本 体论 才得 以 以完成 。 二 、 道德本体设 定道德主 体 ： 质 主义 的主体定位 用 本 方 式 在 宋 明 理 学 中 ， 体 论 始 终 是 为 心 性 论 服 务 的 如 本 何 解决道 德主 体与道 德本体 之 间的关 系 ， 理学 心性论 是 所 要 解决 的 核 心 问题 之 一 。在 这 个 问 题 上 ， 张 载 、 程 以 二 和 朱 熹 为 代 表 的 宋 代 理 学 。 的 是 一 条 高 扬 人 的理 性 本 走 质 ， 道 德本体 设定道 德主体 、 本 质规 定存在 的道 路。 用 用 学含 义 ， 将其确 立为 作为宇 宙本 体 和价值 本体 的最高 并 范 畴 。二 程 所 说 的 天 理 。 包 括 物 理 （ 配 事 物 发 展 变 化 既 支 的规律 ）也 包括性理 （ 物 的本质 、 性 ）既指 “ 以然 ， 事 本 ； 所 之 故 ” 也 指 “ 当然 ” 则 。二 程 把 作 为 规 律 和 规 范 的 理 ， 所 之 作 了 实 体 化 的 理 解 ， 之 成 为 事 物 存 在 发 展 的 根 源 ， 正 使 真 建 立 起 一 个 以理 为 本 的 理 学 思 想 体 系 。 程 朱 理 学 的 集 大 这集 中体现 在他 们对于 理 、 、 ， 、 、 性 命 心 性 情等 关 系的认 识上 。 张 载 从 其 “ ” 论 推 演 到 人 性 问 题 ， 出 了 “ 地 之 气 本 提 天 性” 气质之性 ” 与“ 这样 一对新 的人 性论 范畴 。他认为 ， 气 有 两 种 存 在 状 态 ： 形 的 万 物 和 无 形 的 太 虚 万 物 是 气 有 聚而 看 得 见 的 实 然 状 态 ，太 虚 ” 是 气 散 而 看 不 见 的 本 “ 则 然状 态 。人 和 万 物 都 源 于 气 之 凝 聚 ， 由于 气 有 阴 阳 、 但 清 浊 、 小 、 明诸 多差 异 ， 产 生 出各 色 各样 的 人 和物 。 大 昏 便 基 于这种 思想 ， 载认为 ， 是 因气 聚而 有形质 的 ， 降 张 人 人 成 者朱熹 继承 和发展二 程的 理本论 思 想 ， 一 步说 明了 进 自然与 当然 、 自然原 则与仁道 原 则何 以具 有 同一性的 问 题。 一方面 ， 他把“ 看作是“ 理” 所以然 ” 所 当然” 与“ 的统一 体 ， 在 学 或 问 说 ： 至 于 天 下 万 物 ， 必 各 有 其 所 他 大 中 “ 则 以然之故 与 所 当然 之则 ， 所谓 理 也 。 ” ， 之 当 然 即 物 佃 与 物之 所 以然 ， 皆包含 在“自不 容 己” 自然 、 然 之理 的 必 中 。所 以如 此 ， 在 于 当 然 之 则 并 不 是 外 在 于 “ 以然 之 就 所 故 ” 存 在物 ， 是 出于 事物本 质的 内在必 然要 求 ， 谓 的 而 所 生 以后 便 有饮食 男女等 具体 的生理 特 征和需求 ， 他称这 种“ 而后有 ” 人 性为“ 质之性” 人还有 一个与天地 形 的 气 。 万物共 有的本性 ， 天 地之性 ”指 以仁义礼 智为 内容的 即“ ， 道 德理性 。张载强调 ， 地之 性与 气质之 性 两者均 为人 天 性 ， 谓“ 虚与气 ， 所 合 有性之名 ”按 照他 的思路 ， 。 它们是同 一 “ 所 以 为 是 物 者 ， 不 各 有 其 当 然 之 则 而 自 不 容 其 莫 己 。 这个意义上讲 ， 以然也 好 ， 当然也好 ， 从 所 所 皆 隶属于 自然 的必然性 范畴 。另一方 面， 又把 自然 与 当 他 然的 统一 看作 是合 目的性 与合 规 律 性的 统 一 。二 程 曾 说 ：天 地 无 心 而 成 化 ， 人 有 心 而 无 为 。朱 熹 发 挥 说 ： “ 圣 ” 这 是 说 天 地 无 心 处 。 且 如 “四 时 行 ，百 物 气 化 人 的 两 种 属 性 ， 统 一 的 ， 一 不 可 但 是 ， 定 是 缺 决 人 之 所 以 为 人 、 之 所 以 异 于 禽 兽 的 ， 是 天 地 之 性 而 非 人 则 气 质 之 性 。从 人 内 在 地 具 有 源 于 太 极 本 然 之 妙 的 天 地 之 性的角度来 看 ， 其本 质为善 。一 当由本质落 实为存在 ， 成 为拥有 血 肉之 躯的个 体 生命而具 有 气质之 性 ， 便会把 自 我 从 宇 宙 中分 离 出 来 ， 生 善 恶 的个 体 差 异 。 因 此 ， 地 产 天 生 ” 天 地 何 所容 心 ？ 至 于 圣 人 ， 顺 理 而 已 ， ， 则 复 何 为哉 ！ 所 以 明 道 云 ： 天 地 之 常 ， 其 心 普 万 “ 以 物 而 无 ， ； 人 之 常 ， 其 情 顺 万 事 而 无 情 。 心 圣 以 ” 说 得 熏 好 。 “ 之性 与气质之性 的对立 ， 就是全体 与个体 、 本质与存在 的 对 立 。一 个人 只有通过 学 习和修 养功夫 而变化 气 质 ， 化 气质之 性为天地之 性 、 存在为本质 ， 能成为一个真正 化 才 的 人。 在朱 熹看来 ， 宙的变 化是 一个无 目的而 又合 目的的过 宇 程 。就 人道 而 言 ， 于 人 有 思 虑 也 有 目的 ， 而 人 的 活 动 由 因 一 一 厂 哥 觚 二 程 从 自 己的 理 本 论 出 发 ， 一 步 提 出 了 “ 即 理 ” 进 性 的 命 题 ： 性 即 理 也 ， 谓 理 ， 是 也 。（ 所 谓 “ 即 “ 所 性 ） 性 理 ”一 方 面 是 说 人 的 理 性 本 质 是 人 之 所 以 为 人 的 最 高 规 ， 样一 对范畴来说 明先验 的 、 遍的人性 与现实 的 、 普 具体的 人性 之 间的差 异 ， 以之说 明善、 的根源 但与北 宋是 并 恶 学将 “ 气质 之性” 理解 为气 质 自身我 属 性不 同 ， 熹把 气 朱 质 之 性 理 解 为 气 质 中 之 理 ， 一 定 的 气 质 对 于 理 的 具 体 即 定， 另一 方面 也意 味着 ， 的本质 乃是 宇宙 本体 （ 人 同时也 是 道 德 价 值 本 体 ） 主 体 化 ， 主 体 禀 受 普 遍 之 理 的 结 的 是 果 。所 以 ， 程 十 分 强 调 理 、 、 三 者 的 同 一 性 ， 为 二 性 命 认 “ ， ， ， 而 已” （ ，天 之 付 与 之 谓 命 ， 之 在 理 性 命 一 “ ） 禀 我 之 谓 性 ， 于 事 业 之 谓 理 ） 强 调 理 、 、 的 同 一 见 （。 性 命 性 ， 就 是 强 调 人 性 本 质 的超 验 依 据 ， 调 普 遍 本 质 对 于 也 强 个体 存在的优 先性 。 禀受 ， 它是天 地之性在 人的具体 生理 、 心理结 构中 的具 体 表 现 。朱 熹 认 为 ， 地 之 性 人 人 皆 同 ， 质 之 性 则 因 人 而 天 气 异 。气质从 两个方 面制 约着本 然之性 的完全呈 现 。一方 面 ， 质 的昏 明清浊先 天 地影 响了人 为善 为恶 的不 同倾 气 向性 ， 除极少数人 禀有清 明之气外 ， 绝大 多数人 都不 同程 度 地 禀有 昏 浊之 气 ， 了人 们 为恶 的 原始 根 源 ； 一 方 成 另 在继承 和发展北宋 以来理学 思想成果 特别是二 程理 学思 想 的基础 上 ， 朱熹进 一步 阐 明了道 德本 体与道 德 主 体之 间的关系 。 到理 、 、 三者 的关 系 ， 熹 说 ：（ 、 谈 性 命 朱 “理 性 、 一 引 者 ） 者 固 非 二 物 ， 随 其 所 在 而 言 ， 亦 不 能 命 三 然 则 无小 分别 。盖理 以事别 ， 以人 殊 ， 则天 道 之全 ， 性 性 命 而 之 所 以 为 性 ， 之 所 以 为 理 者 也 。 坤 ” 理 上 看 ， 宙 理 ” ” 从 宇 本 体 是 人 性 和 事 物 之 理 的 共 同 本 原 ， 性 和 事 物 之 理 则 人 是 宇 宙 本 体 的 具 体 显 现 ， 而 三 者 在 本 质 上 是 同 一 个 东 因 西 ， 是 由 于 立 论 的 角 度 不 同 。 有 了 不 同 的 称 谓 。 当 只 才 面 ， 在现 实生命 中 ， 以气质 为媒 介与 外界 相感 应 ， 人 要 在 感 应 过 程 中 ， 就 产 生 了 各 种 各 样 的 欲 望 ， 物 质 欲 望 的 人 对 过 分 追 求 ， 进 一 步 掩 盖 人 的 善 性 ， 人 们产 生 不 道 德 的 会 使 行为 ， 物欲之 蔽又构成 了人 们为恶的经 验性根源 。据此 ， 朱熹认 为 ， 育和修养 的根本价 值与功 能 ， 是变化 气质 教 就 以 复 性 ：古 之 圣 王 设 为 学 校 ， 教 天 下 之 人 皆 有 以 “ 以 去 其 气 质 之 偏 、 欲 之 蔽 ， 复 其 性 。 从 本 质 上 物 以 ） 讲， 变化气质 以复性的过 程乃是一 个化气 质为义理 、 存 化 在 为 本 质 ， 人 的 生 存 活 动 理 性 化 的 过 程 。它 是 由 道 德 使 本 体 来 设 定 道 德 主 体 ， 本 质 来 规 定 存 在 的 理 学 本 质 主 用 体 的必然逻辑 结果 。 三 、礼 即 理 ” 礼 与 理 的 沟 通 及其 权 威 主 义 价 值 取 向 “ ： 从先秦 以来 ， 乐教化便 成为儒 学关心 的核心 问题。 礼 在 儒 家 思 想 体 系 中 ， 是 以亲 亲 尊 尊 为 主 要 内容 的 等 级 礼 然， 性与 理 、 与命 之 间也 有 区别 。就 理 与 性 的 区别 而 性 言 ， 物 只 能 言 理 ， 则 必 须 言 性 ， 为 人 之 性 是 与 人 的 事 人 因 能 动 性 相 联 系 的 ， 物 之 性 不 具 备 此 一 能 动 性 而 只 表 现 事 为 一种 客观 的规 定性 。从这 个 意义上 讲 ， 性与 理 的不 同 称谓， 便显示 出人 性与 特性 的差异 。就性 与命 的 区别 而 言 ， 有 两 种 ， 理 之 命 ， 气 之 命 。朱 熹 继 承 了 孟 子 的 命 有 有 思 想 ， 为 气 禀 之 命 是 性 更 是 命 ， 能 否 实 现 取 决 于 客观 认 其 名 分制度 ， 是文化 与文 明的象 征 。以复兴 儒学 为 己任 的 宋 明理 学 ， 建 立 自 己 思 想 体 系 的 过 程 中 ， 在 自然 不 能 忽 视 的必 然性和人的 外在境遇 ； 理之命 是命更是性 ， 其能否 实 现 则取决 于人 的主观 能动性 。从这 个意 义上 讲 ， 与命 性 对于礼 的合理性 的论证 。宋 代理学本 质主义 在这个 问题 上的 主要表现 ， 是使礼与 天理和心 性相挂接 ， 以礼 为持 并 性 的手 段 。 的 区分 ， 就 是人 的理 性 本 质与感 性 存在 之 间的 区 分 。 也 把 理 之 命 作 为 真 正 的 人 性 ， 就 是 以 人 的 理 性 本 质 为 真 也 正的人性 。 首先把 儒家所服膺 的礼提 到天道性 命的哲学 高度进 行 系 统 论 证 的 是 张 载 。 指 出 ，礼 本 天 之 自然 ” 他 “ 、 即 论 及 心 、 、 之 间的 关 系 ， 熹 有两 个 重 要命 题 。 性 情 朱 一 天 地之德也 ” 即礼 是太和道 体的本性 天 地之礼 自然 。 而有， 是天 秩天 序 ， 先于人 而与 天地 同在 ， 为人 类 的制 成 度 之 礼 以及 行 为 规 范 之 礼 的 本 原 。人 类 的 礼 义 制 度 不 过 是 天 秩 天 序 的 特 殊 表 现 形 式 。 据 此 ， 载 批 判 人 们 仅 仅 张 是 “ 具 众 理 ” 他 说 ：心 者 ， 之 神 明 ， 以 具 众 理 而 以 ， “ 人 所 应万事 者 也 。性 则 心 之 所 具 之理 ， 天 又 理 之 所 从 出 而 也 。 按照朱 熹的观 点 ， ” 人有天 地之理 以为性 ， 这 但 个 性 不 是 存 在 于 人 的 身 体 的 各 个 部 位 ， 是 存 在 于 人 的 而 把 礼 看作 是人 为 的制 度规 范 ， 为这 是裂 天 与 人 为二 。 认 同时 ， 载还指 出，礼 本 出于性 ” “ 之原在 心” 是 人性 张 “ 、礼 ， 的 外化 形式 ， 这又 使礼 与人 的 内在 心性 取得 了联 系 。正 因 如此 ， 也是实现 人的本质 的手段 ， 只有 知礼 、 礼 人 守礼 ， 才 能 持 性 、 性 。所 以 他 说 ：知 崇 ， 也 ， 而 上 也 ， 昼 成 “ 天 形 通 夜 之 道 而 知 ， 知 崇 矣 。知 及 之 而 不 以 礼 性 之 ， 已 有 其 非 也 。故 知 礼 成 性 而 道 义 出 ，如 天 地 设 位 而 易 行 。 妇 ” 礼 所 以 持 性 ， 本 出 于 性 ， ， 本 也 。凡 ” “ 盖 持 反 心 中 。因此 ， 心具众 理是从本体 论上讲 的 ， 实质是强 调 其 心 以理为先验 的存在 根据 （ 以 然之 故） 机 能根 据 （ 所 和 所 当然 之则） 。与此 相联 系的第二 个 命题 是从张 载继 承 下 来 的“ 统 性情” 这个 命题 包括 “ 兼 性情 ” “ 主性 心 。 心 和 心 情” 两方 面的含 义 。“ 心兼性 情 ” 心看作 性与 情 的统一 把 体 。 中， 为心 之体 ， 为心之 用 。 意在 表 明， 之性 其 性 情 它 理 是 道 德 主 体 的 内 在 本 质 ， 通 过 道 德 主 体 的 自 主 活 动 而 并 表 现 为 具 体 的 情 意 状 态 。 心 主 性 情 ”是 说 人 性 以心 为 主 “ 体 ， 能 否 有 效 地 以 性 命 之 理 统 双 和 主 宰 情 ， 定 了 人 的 心 决 价 值 和 本 质 最 终 能 否 得 到 实现 。 同张 载一样 ， 熹也 用“ 地之 性 ” “ 质之性 ” 朱 天 与 气 这 未成性 ， 以礼 持之 ， 须 能守礼 已不畔矣 。 朱 熹 从 理 、 、 三 者 的 关 系 出发 ， 礼 作 出 了 更 加 礼 事 对 明确的定性 和定位 。他说 ：礼者 ， “ 天理之 节文 ， 人事之 仪 则 也。 他一 方面 讲“ 即理 ” 另一 方 面 又讲“ 即 礼 ， 礼 一 事” 。同张载 的礼论一 样 ， 朱熹的“ 即理 ” 礼 也是 强调人类 的 文 化 之 礼 有 其 超 越 的 本 体 论 根 源 ， 与 人 的 理 性 本 质 并 相一玑 而 “ 即 事 ” 是 就 礼 的 形 式 特 征 而 言 的 ， 礼 礼 则 即 “ 无欲故 静” 。可见 ， 主静以无欲 为 内容 ， 即通过减损人 的 感 性欲 望 以纯 化人 的 思想 。周 敦 颐说 ：无 欲 则静 虚动 “ 直。静虚则 明 ， 明则通 湾 直则公 ， 公则溥 。 】 无欲既 是认 识也 是 修养 的必 要条 件 。无欲 者 能保 持心 灵 的虚 静， 也能保证 认识 的客观性 ， 从而消 除主客体间的 主观 障 碍 ； 欲 者 能 使 主 体 按 照 正 道 去 行 事 ， 有偏 私 而 使 行 为 无 无 作为文为度 数 、 品节 文章 ， 总表现 为有 形 的、 见的 形而 可 下 的行为方 式 。因为理 作 为形而 上 的本体存 在 ， 只具 有 作 为存在根 据 的本体论 意 义 ， 不可能 成 为经验 之学 的直 接对象 而礼 的直接现 实性特 征 ， 它既可作为认 识的对 使 象， 也可作为实践 的依据 。这样 ， 礼便 在实践上构 成了沟 通 理和事 的桥梁 。从历 史发 展过 程看 ， 熹在 理 、 、 朱 礼 事 具 有普遍 的道 德价值 。为 了消除 主静说 中的佛 、 思想 道 印痕 ， 也为 了消除 其 中所 包含 的对立 动 、 的倾 向 ， 静 二程 用“ 字代替 了“ ” ， 提倡主敬工 夫 。在二程 那里 ， 敬” 静 字 而 主 敬 是一 种 自我 作主 又 自我 约束 的方 法 ， 以“ 它 主一 无 适 ”“ 齐 严肃” “ 畏” 为 主要 内容 ， 贯穿 动静 、 、整 、敬 等 以 内 外为重要 特点 。 朱 熹 发 展 了 主 敬 的 思 想 ， 用 “ 心 之 主 宰 ， 万 事 并 一 而 三者的关 系中界定礼 ， 视礼 为宇宙 本体 、 德本体 的表 现 道 形式 ， 其意 义在 于通过 将人 类 文化提 升到 宇宙本 体的地 位 ， 使 礼 的 地 位 得 到 了进 一 步 的 强 化 。 因 为 礼 一 旦 取 而 得 了宇宙本 体的地 位 ， 人类 既定 文化 成果便 自然具有 了 超越 历史而 亘古 不变 、 万世 不 移的 性质 。从 另一 个角度 来看 ， 熹对 于 礼的 定 义 ， 包 含着 对于 礼 的 构成 的说 朱 也 之本根也。 来 定 义敬 ， 主敬 真正 成 了道 德 修养 的 使 根 本 方 法 。 所 谓 “ 心 之 主 宰 ” 是 说 只 有 通 过 敬 这 样 一 一 ， 种 理 性 化 了 的 态 度 ， 才 能 确 立 自己 的 道 德 自主 性 ， 人 自觉 主宰 自己的思想和行 为 ， 现人的道 德尊严 ， 现人的道 体 实 明即作 为理 的礼 和作 为事 的礼 ， 前者 是先验 而普 遍 的 道 德 原 则 ， 者 指 与 一 定 道 德 原 则 相 适 应 的具 体 制 度 和 后 行 为 规 范 。这 样 ， 礼 为 核 心 而 建构 起 来 的 知 识 体 系 ， 以 就 不是一个 客观 的逻 辑体 系 ， 是 一个 由道德 原则 统摄经 而 验 规 范 的 行 为 的 价 值 规 范 体 系 ， 以 合 一 思 想 的 逻 辑 规 它 范 和 行 为 的 价 值 规 范 为 重 要 特 征 。通 过 礼 与 理 的 沟 通 ， 德价 值 ； 所谓“ 事之本 根 ”是 说 只有在敬 的主持 下 ， 万 ， 人 的一 切作为 才具 有道 德的价 值和意 义 。一 言 以蔽 之 ， 主 敬 是 一 种 自 我 超 越 和 自我 实 现 的 根 本 工 夫 ， 贯 穿 于 内 它 外、 动静 、 知行 之 中而又超 越 于它们之 上 ， 是保证 人 的道 德生命的连 续性与完 整性的重要 手段 。 从 形 式 上 看 ， 于 主 敬 工 夫 的 强 调 ， 现 出理 学 相 对 对 表 于 以 董 仲 舒 为 代 表 的 正 统 儒 家 ， 加 强 调 人 在 道 德 上 的 更 自律 自主 的 主 体 性 之 特 征 。 不 过 ， 由于 它 以 “ 即 理 ” 性 的 宋代理学将 主体 对礼的 自觉遵循转 换为天理 对主体 的外 在规范 ， 而赋予礼 以绝对权 威的性质 ：说非礼勿 视 ， 从 “ 自 是 天 理 付 与 自家 双 眼 ， 曾 教 自 家 视 非 礼 ， 视 非 礼 ， 不 才 便 不 是天 理 礼 勿 听 ， 自是 天 理 付 与 自家 只耳 ， 曾 教 自 非 不 家听非礼 ， 听非礼 ， 不是天理 礼 勿言 ， 才 便 非 自是 天 理 付 与 自家 一 个 口 ， 曾 教 自家 言 非 礼 言 非 礼 ， 不 是 天 不 才 便 理 礼勿动 ， 非 自是 天 理 付 与 自 家 一 个 身 ， 曾 教 自 家 动 不 非礼 ， 动非 礼 ， 不是天理 。 才 便 叽 形而上预设 为前提 ， 主敬实际 上是主于理 ， 把普遍 之理作 为主体 敬畏 和推崇 的对 象 ， 实际 上是要 求 主体以普遍 这 之 理 、 人 的 共 同本 质 来 规 范 自 己的 存 在 。 正 因 如 此 ， 用 朱 熹才把“ 养动察 ” “ 静 、 内外 夹持” 作为敬 的具体 方法 ， 强调 依礼持敬 。 当 然 ， 性 的 自主 必 以理 性 的 自觉 为前 提 。而 “ 理 格物 致 知 ” 是要解 决理 性认识 如何 获得 的问题 在程朱理 就 学 中 格物 ” 被 解 释 为 “ 物 而 穷 其 理 ” “ 常 即 。它 以 “ 事 物 事 物 皆 有 其 理 ， 当 穷 ” 逻 辑 前 提 ， 内外 之 理 的 相 互 感 皆 为 以 应 为根本 手 段 ， “ 理合 一 ” 贯 通之 境 为 目标追 求 。 以 心 的 也是从 “ 礼即理 ” 的形 而上 预设 出发 ， 程朱理 学把 天 理 权 威 落 实 为 经 学 权 威 ， 表 述 基 本 价 值 原 则 的 儒 家 经 把 典 圣 训 确 立 为 价 值 权 威 和 是 非 判 断 的 基 本 尺 度 。二 程 说 ：道之大 原在 于经 ， 为道 发 明天地 之秘 容圣 “ 经 其 形 人 之 心 ， 也 。 。 熹 说 ：“ 人 言 语 ， 家 当 如 奴 一 叽 朱 ” 圣 自 仆， 只去 随他 ， 住 便住 ， 教 教去 便去 。 。 。 种 权威 主 叽 这 义 的 价 值 取 向也 是 宋 代 理 学 本 质 主 义 教 育 哲 学 的 一 个 重 要表 现 形 式 。 朱熹的 大学 格物补传 ， 对此 作了完整 的表述 ： 所 以 谓 致 知 在 格 物 者 ， 欲 致 吾知 ， 即 物 言 在 而 穷 其 理 。 盖 人 心 之 灵 莫 不 有 知 ， 天 下 之 物 而 四 、涵 养须 用敬 ， “ 进学 则在 致知 ” 本质 主义 的方 法 ： 论 思 想 在 宋 代 理 学 的 发 展 过 程 中 ， 关 方 法 论 的 内 容 相 当 有 丰富 ， 最重要 的莫过 于“