王维《终南山》赏析.doc

经济管理学院 经济1001 邹汶君 10243049王维终南山赏析太乙近天都，连山接海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。提起王维，我总会想起我的高中语文老师说的“诗中有画，画中有诗”，但后来我才知道，这不是我们老师评价的，这是唐宋八大家中的苏轼说的，王维这一生也是在官场几经波折，在张九龄被罢官以后，王维的一生和终南山结下不解之缘，他是历史上用诗篇歌咏终南山最多的人，也是唐代诗人中最具隐士风范和品格的人。王维自幼聪颖，九岁知属辞，与弟缙齐名。事母崔氏以孝闻。开元九年（721），21岁的王维，胸怀远大抱负，身披书生意气，进京会试，擢进士第一。成为当时京师闻名的青年才俊，名盛于开元、天宝年间，“豪英贵人虚左以迎，宁、薛诸王待若师友。”调太乐丞（从八品下），后因伶人舞黄狮子事触犯禁忌，他负有责任，贬济州（今属山东）司仓参军，这是王维一生中遭遇的第一次挫折。张九龄执政，擢右拾遗，历任监察御史。曾奉使出塞，慰劳戍边将士，此行便成为他边塞诗的创作源泉。王维在三十岁时丧妻，无子嗣，从此不再娶。这是他在人生旅途中受到的第二次打击。后来，母丧，他悲痛欲绝，“毁己不生”。这是他受到的第三次打击。守孝三年后，累迁给事中（门下省要职，正五品上）。本来，从此应该前途平坦，然而“安史之乱”又成为他一生的转折点。当安禄山攻陷长安时，他身在蓝田辋川，地处偏远，消息闭塞，玄宗幸蜀，王维“扈从不及，为贼所得。”实际是，玄宗仓皇出逃，并未知会他们。安禄山遣伪政权右相张通儒劫持百官至东都洛阳，拘禁于普施寺，被迫接受伪职，王维留任给事中这成为王维一生中无法洗刷的政治污点。乱平后，朝廷对变节者，均予严惩。王维、郑虔、张通等又被囚于长安宣阳里（在东市附近）。约一年后，这些变节者都被划线严惩，三等定罪，一律贬为“司户参军”（正八品下），放逐岭南及边远，一两年后，大都客死异乡。而王维被法外施恩，从轻发落。究其原因有三：一、安禄山大宴凝碧宫，悉召梨园诸工合乐，诸工皆泣，维闻悲甚，潜为赋诗悼痛，并服药取痢，伪称瘖病。其凝碧诗曰：“万户伤心生野烟，百官何日再朝天？秋槐花落空宫里，凝碧池头奏管弦。”其诗表明他降贼实属身不由己，而心不忘唐；二、当时其弟王缙地位已显。安禄山乱起，王缙即佐李光弼平叛，以功迁刑部侍郎，请削己职代兄赎罪。此举影响甚大；三、肃宗李亨爱王维之才，降职为太子中允（正五品下），较之李华、郑虔、储光曦等人以及其原职，仅为略降。后迁太子中庶子、中书舍人，复拜给事中，三迁尚书右丞（正四品下），世称王右丞。还有，当时肃宗皇长子广平王李俶（后改名李豫，即唐代宗）拜平叛兵马元帅（郭子仪、李光弼、王缙都在其麾下），亦爱王维之才，由他向肃宗建议网开一面，也是有可能的。王维深受母亲信佛的影响，性格内向。丧妻丧母之后，更加孤僻，不喜在官场周旋应酬。在京师，日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。孤居三十年，屏绝尘累，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩，过着半官半隐亦居士的山居生活。他喜山水，好游乐，爱绘画，乐于谈佛说禅。原有诗千余篇。代宗时，王缙为宰相，代宗好文，曾向他索要王维诗文，王缙说：“天宝事后，十不存一。”现存诗四百余首，都是从其亲戚朋友处收集到的，大部分是山水田园诗，主调是歌咏终南山、嵩山等名山大川以及辋川的田园生活。其次是边塞诗。特别是他写的“大漠孤烟直，长河落日圆”（使至塞上），描绘出塞外奇特壮丽的风光，画面开阔，意境雄浑。王国维称之为“千古壮观”的名句。开元二十九年（741），王维曾和储光曦一度同隐终南山。天宝七年（748），王维从初唐诗人宋之问的后人手中购得蓝田别业（这时宋之问被赐死钦州已三十余年），重新加以构筑、点缀、布局，庄内有二十处游观之地，都是终南山的著名胜景，与裴迪游其中，赋诗相酬为乐，并作有辋川二十咏（裴迪亦作二十咏合而为集）和辋川图等诗画。雪溪图是其传世名作。天宝十四年（755）以后，王维时常神形疲惫，黯然神伤。每当忆起济州贬谪，总感自己含冤负屈，有口难辩；遭遇丧妻之哀后，惆怅满怀，形影相吊，踽踽独行，常常深夜怯归空房；每当忆起受伪职之耻，总使他颜面无光，无地自容，痛彻肺腑；每当忆起面临岭南流放之时，王缙代兄赎罪，又使他羞愧难当。这一切，都使他神情懊丧，身心交瘁。从此，他就自甘淡泊地从神佛那里寻求解脱，从终南山的灵秀之气中得到慰籍。终南山，便成为他的精神家园。王维“晚年唯好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林”（酬张少府）；有时他“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”（竹里馆）；有时“银筝夜久殷勤弄，心怯空房不忍归”（秋夜曲）；有时他“倚仗柴门外，临风听暮蝉”（辋川闲居赠裴秀才迪），表现出内心多么空寂和无奈；有时也会一时兴起，独自进山，“行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期”（终南别业）；有时因游兴浓而忘归，暮色晦暝，“欲投人处宿，隔水问樵夫”（终南山）；有时他秋夜独坐，聆听“雨中山果落，灯下草虫鸣”（秋夜独坐）；有时“辄便往山中，憩感配寺，与山僧饭讫而去”（山中与裴迪秀才书）。总之，这些诗篇处处流露出孤独、悲凄、惆怅、苦闷的心境。在诗中，王维表现出的是一种山水田园的自然秀美，其实，在他心中流淌出的是一丝丝的淡淡哀伤。艺术创作，贵在以个别显示一般，以不全求全，刘勰所谓“以少总多”，古代画论家所谓“意余于象”，都是这个意思作为诗人兼画家的王维，很懂得此中奥秘，因而能用只有四十个字的一首五言律诗，为偌大一座终南山传神写照。首联“太乙近天都，连山接海隅”，先用夸张手法勾画了终南山的总轮廓。这个总轮廓，只能得之于遥眺，而不能得之于逼视。所以，这一联显然是写远景。“太乙”是终南山的别称。终南虽高，去天甚遥，说它“近天都”，当然是艺术夸张。但这是写远景，从平地遥望终南，其顶峰的确与天连接，因而说它“近天都”，正是以夸张写真实。“连山接海隅”也是这样。终南山西起甘肃天水，东止河南陕县，远远未到海隅。说它“接海隅”，固然不合事实，说它“与他山连接不断，直到海隅”，又何尝符合事实？然而这是写远景，从长安遥望终南，西边望不到头，东边望不到尾。用“连山接海隅”写终南远景，虽夸张而愈见真实。次联写近景，“白云回望合”一句，“回望”既与下句“入看”对偶，则其意为“回头望”，王维写的是入终南山而“回望”，望的是刚走过的路。诗人身在终南山中，朝前看，白云弥漫，看不见路，也看不见其他景物，仿佛再走几步，就可以浮游于白云的海洋；然而继续前进，白云却继续分向两边，可望而不可即；回头看，分向两边的白云又合拢来，汇成茫茫云海。这种奇妙的境界，凡有游山经验的人都并不陌生，而除了王维，又有谁能够只用五个字就表现得如此真切呢？“青霭入看无”一句，与上句“白云回望合”是“互文”，它们交错为用，相互补充。诗人走出茫茫云海，前面又是蒙蒙青霭，仿佛继续前进，就可以摸着那青霭了；然而走了进去，却不但摸不着，而且看不见；回过头去，那青霭又合拢来，蒙蒙漫漫，可望而不可即。这一联诗，写烟云变灭，移步换形，极富含孕。即如终南山中千岩万壑，苍松古柏，怪石清泉，奇花异草，值得观赏的景物还多，一切都笼罩于茫茫“白云”、蒙蒙“青霭”之中，看不见，看不真切。唯其如此，才更令人神往，更急于进一步“入看”。另一方面，已经看见的美景仍然使人留恋，不能不“回望”，“回望”而“白云”、“青霭”俱“合”，则刚才呈现于眉睫之前的景物或笼以青纱，或裹以冰绡，由清晰而朦胧，由朦胧而隐没，更令人回味无穷。这一切，诗人都没有明说，但他却在已经勾画出来的“象”里为我们留下了驰聘想象的广阔天地。第三联高度概括，尺幅万里。首联写出了终南山的高和从西到东的远，这是从山北遥望所见的景象。至于终南从北到南的阔，则是用“分野中峰变”一句来表现。游山而有“分野中峰变”的认识，则诗人立足“中峰”，纵目四望之状已依稀可见。终南山东西之绵远如彼，南北之辽阔如此，只有立足于“近天都”的“中峰”，才能收全景于眼底；而“阴晴众壑殊”，就是尽收眼底的全景。所谓“阴晴从壑殊”，当然不是指“东边日出西边雨”，而是以阳光的或浓或淡、或有或无来表现千岩万壑千形万态。对于尾联，历来有不同的理解、不同的评价。有些人认为它与前三联不统一、不相称，从而持否定态度。王夫之辩解说：“欲投人处宿，隔水问樵夫，则山之辽廓荒远可知，与上六句初无异致，且得宾主分明，非独头意识悬相描摹也。”（姜斋诗话卷二）沈德潜也说：“或谓末二句与通体不配。今玩其语意，见山远而人寡也，非寻常写景可比。”（唐诗别裁卷九）这些意见都不错，然而“玩其语意”，似乎还可以领会到更多的东西。第一，欲投人处宿“这个句子分明有个省略了的主语”我“，因而有此一句，便见得”我“在游山，句句有”我“，处处有”我“，以”我“观物，因景抒情。第二，”欲投人处宿“而要”隔水问樵夫“，则”我“还要留宿山中，明日再游，而山景之赏心悦目，诗人之避喧好静，也不难于言外得之。第三，诗人既到”中