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安生版美学概要第一章：绪论美学发展的三个阶段：审美意识、美学思想、美学学科。人生境界的特点：个体内在性、生成性。审美境界的特点：人生觉解、人与自然的有机统一、有高下之分。美学研究的五个基本问题：审美关系与审美活动、美与审美形态、美感与审美经验、艺术与艺术活动、审美教育。美学：是一门关于审美现象的综合性的人文学科。美学的研究对象：是体现着人与自然关系的一切审美现象或审美活动。审美意识：人类在生存时间中萌发出来的有某种不明晰审美追求的意识。美学思想：思想主体对审美现象的某些本质、特征、规律比较自觉的理性认识，以明确的理论观点和概念范围来表达自觉、系统的理论性思考，多以哲学或者文学评论、创作理论的形式出现。美学学科：以审美现象为专门课题，从整体上独立的、系统的思考审美现象的获得的理论体系，以1750年鲍姆加登美学一书的出版为诞生标志。原型理论（集体无意识）：由荣格在弗洛伊德的泛性欲主义和个体无意识观点上提出的。他认为原形是一种集体无意识，从早期人类生存环境中产生，又由人类群体一代一代地通过遗传机制得到传承。他认为许多天才创作是集体无意识原型潜在发生作用的例证，这是对审美经验的心理学解释方法。审美关系：从属于人与世界的存在论关系，使人与世界的一种特殊的精神性关系，是人对世界的借助感性形式建构起来的自由的情感体验关系。审美活动：人类最基本、最普遍也是最高级的活动方式之一。它根本上是一种整体性的以心灵感知和情感体验未表现的内在生命活动和独特精神活动，具有主体性和个性化的特点。第二章：审美活动论审美活动的动力：审美需要、审美理想、审美趣味。审美主体的存在状态：惊异、体验、澄明。审美对象的特点：非实体性、开放性。常见的审美发生理论：游戏说、生物本能说、巫术说、劳动说。原始审美活动的特点：具体中包含着抽象性（原始神话）、蒙昧中渗透着真实性（劳动工具）、神秘中凝聚着创造性（图腾）。巫术说：主要来源于英国人类学家泰勒和弗雷泽关于原始文化的研究。原始巫术认为，通过某种神秘的感应可以使物体不受时间空间限制而相互作用。他们对巫术活动的深入研究，为理解原始审美现象提供了十分有益的启示，但把艺术起源的理论混同于审美活动发生的理论，并且巫术活动不是唯一的审美起源因素。审美活动的特殊性？审美活动是人与世界的本己性精神交流；审美活动是最具个性化的精神活动；审美活动是有限的无功利性与最高功利性的统一；审美活动是自律性与他律性的统一。简述原始社会审美发生的社会中介因素？巫术礼仪活动是原始社会中促进审美发生的最重要的一种中介因素，表现在：巫术活动被用以调节人与自然之间的关系，是原始人生活中最重大的事件。巫术活动具有神圣性与严肃性，强化了人的精神能力；巫术活动具有独特的仪式，推动了人的文化心理建构；巫术活动的实施过程， 直接孕育着原始艺术。卢卡契认为原始巫术为模仿艺术的形成作了一定准备。巫术活动需要观察力、记忆力和想象力；巫术的模仿是在虚拟的情境中进行的。第三章：审美形态论审美形态：指在审美实践活动中展现出来的，以复杂的人生样态、自由的人生境界为核心的审美情趣、审美风格等感性呈现的对象化的形态，以及人们对这种不同形态的逻辑分类。审美形态的特征：生成性、贯通性、兼容性、二重性。个人理解：生成性其实就是不断发展变化，贯通性是纵向的受到历史文化底蕴的影响，兼容性是指审美形态的内涵比风格或体裁大，二重性则是横向的民族性与世界性的关系。审美形态的形成与发展：历史、思维、语言、文化。个人理解：（教材说的是诗性与音乐性、戏剧性与雕塑性，与其如此，不如说是活泼的与刻板的区别）、（教材说中国是象数思维、西方是抽象思维。但象数思维只是易学的思想，而易学虽然被包括在六艺中，但主要应用于阴阳家的，也就是算命先生们用的，与儒释道三大主流相去甚远，我认为应该概括为以中庸调和为中心的多种思维模式，而西方是激进的二元对立，非感性必理性，有失偏颇）、（表意与表音）、（西方的单一宗教至上与中国的多种宗教服务于皇权）、（除了以上论述之外，我认为还受到地理环境的影响，形成了中国的包容与西方的激进、中国的和谐统一与西方的冲突与挑战）。优美与崇高的内涵都包括自然、社会和艺术三个角度。悲剧的特征？通过对人生的否定性体验来肯定人生价值；体现在人与自然、社会及自身存在的冲突和超越中；是一种人生的深层次体验。喜剧的特征？以错乱的形式反映现实；具有不和谐、悖谬的特点；以笑为主要情感形式。丑的特点？来源于对神秘世界的恐惧，体现一种负面的生存实践，但其引发的情感仍然属于审美范畴；表现为反常、混乱，给人恶性刺激，使人从不和谐中，体会到美的存在。荒诞的特点？表现了人生存在的虚无感与无助感；具有象征性；表现为怪诞的形式。丑成为特殊审美形态的原因？审美包括审丑、人生境界也有丑的、劳动异化、西方哲学的非理性、艺术丑的趋势。个人理解：审美在这里类似于“闻味儿”，有香的有臭的，但都是味儿；况且个人境界有高低之分，自然会包括丑。其他三点都跟西方的恶趣味有关。荒诞成为特殊审美形态的原因？重现和再造荒诞是对现实社会的反抗，这种反抗是一种人生实践，还是一种理性思考的结果。论崇高：郎吉弩斯的美学著作。第一次较为明确地把崇高和优美并列起来论述。对崇高的风格有所探讨，并提出“崇高是伟大心灵的回声”。第四章：审美经验论审美经验：指的是人们在与对象的审美关系当中，构成并评价审美对象的过程。个人理解：老夫子掉书袋，繁缛无比！概而言之，审美经验即人的审美过程移情说：里普斯提出的主观论。审美情感并非审美客体所固有的，而是主体在审美活动中将自己的人格和情感移入或投射到对象之中，与之融为一体，使对象呈现人格化的情感特征。移情说强调了观赏者在审美活动中的能动作用，这是有益的探索；但他把审美经验同审美对象剥离开，则是片面的。反思判断力：康德提出的美学概念，指从特殊对事物和感受出发，去寻找普遍的概念和规律。它能够达到普遍性，是因为它只涉及对象的形式而不是质料。发生认识论：瑞士心理学家皮亚杰提出的。他认为，人类认知结构的形成是一个不断建构的过程：一种认知结构一旦形成，就造成一种认知心理图式；遇到外界新事物就用这种图式去同化它，把它纳入得到现成的图式中去解释；但当这种图式无法同化外界事物时，认知机制就设法调节自己的认知结构，从而形成新的认知图式。发生认识论中的“同化”与“调节”对审美心理图式的研究有很大启迪作用和借鉴价值。审美经验理论类别及代表人物英国经验主义美学：夏夫兹博里：人天生就有分辨善恶和美丑的能力，“内在的感觉”； 荷加兹：蛇形线是最美的线条； 休谟：审美经验是情感活动，把审美与认识活动区分开。德国古典主义美学：康德：审美经验的根本特征是想象力与知性的协调一致。科学主义美学：思想基础是逻辑经验主义或逻辑实证主义；自然主义美学乔治桑塔亚：唯一可靠的是经验，美是客观化了的快感；新自然主义托马斯门罗：“拒绝朝经验的价值和原因”；实用主义杜威：艺术即经验；分析美学维特根斯坦：语言的意义在于它的用途；人本主义美学：极力排斥自然科学的实证方法，把美学建立在人文科学、精神科学方法论上；直观主义叔本华：直观总是一切真理的源泉和最后根据；伯森格：知性的特征是不理解生命的本质；胡塞尔：本质直观与“目光转向”；解释学狄尔泰：理解是通过呈现于感觉中的表现认识其心理生命的过程；海德格尔：本体论转折；理解和领悟是一种“本体论的事件”；迦达默尔：形成了系统的解释学美学。审美经验与美感的区别？美感是一种存在方式或存在状态，是静态的；审美经验是构成和评价审美对象的过程，是动态的；美感是单向的，是主体对审美对象的一种感受；审美经验是双向的，是主体与客体的审美关系；美感是主体对审美对象的一种反映，是被动的；审美经验是主体对审美对象的一种建构，是能动的。个人理解：美感是静态的、单向的、被动的，审美经验是动态的、双向的、能动的。审美经验的特征？直观性：感性直观性、本质直观性；非功利性：有限非功利性、最高功利性；超越性：横向超越、纵向超越。个人理解：感性直观性是一种感性认识，例如“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，使我们仿佛看到和风细雨、鱼翔浅底、燕飞高空的画面；本质直观性则排除了概念对于理性认识的干扰，比如“山从人面起，月傍马头生”，如果理解成“矿物聚合体从高等智能生物五官所在处出现，作为天体的地球卫星挨着偶蹄类食草动物升起”，就大大不妙了。有限非功利性指不带任何利害地鉴赏，比如“野旷天低树，江清月近人”，如果被房地产商看到，觉得如此好风景，不如盖了别墅，肯定能挣钱，这就属于功利性了，不应该是审美的想法；最高功利性则是审美对象对主体的思想熏陶和心灵启迪，是审美的道德教育功能的体现，孔子曾说“不学诗，无以言；不学礼，无以立”，说明了这一点。横向超越是从个别向普遍的超越，俗话说，“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，说明长期的审美能力培养，使人对诗歌的审美价值有了一定把握；纵向超越是从表层到深层的超越， 是人思想境界提高的表现，比如曾子说，“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺”，激励了很多仁人志士。审美经验的构成要素（完成过程）包括：感知、想象、情感、理解。个人理解：感知就是感觉和知觉，具有积极选择功能，以完形的方式把握对象；想象包括接近联想、类似联想、对比联想、创造性想象、再造性想象；情感是审美经验中最为活跃的因素，有客观论、移情说、同构说三种理论体系；理解具有非概念性和多义性的特点。以阅读史记司马相如列传为例，当看到司马相如“口吃”、患有“消渴症”，你会对这个人物有更感性的认识，司马相如是一个说话结巴且患有糖尿病的人，这便是感知，同时也是想象这个人物形象的过程；当看到“梁孝王来朝相如见而悦之，因病辞，客游梁”，联系梁孝王世家中提到的梁孝王即位呼声甚高，你会形成一种理解，这个司马相如在朝廷被当作绯优，转而攀爬梁孝王的大树去了，这便是理解，如果你因此对司马相如产生厌恶的心理，那便是情感。加上对文中“（相如）谬以令相重而以琴心挑之”，也就是说司马相如假装与临邛县令交好提高自己的身份，又听说卓文君爱弹琴，就筹划着用琴赋打动她，这便揭开了二人的浪漫感情故事的伪装，原来是司马相如一场心机谋划的结果。孔子著春秋，讲究微言大义，司马迁也不例外，他并不说司马相如如何攀附权势、欺骗感情，只让读者自己去品味，而品味后的上述想法便属于审美经验的理解。审美经验的动态过程包括：呈现阶段、构成阶段、评价阶段。个人理解：审美感知与呈现阶段相联系，审美想象在构成阶段中非常重要，审美理解则在评价阶段起着重要作用。第五章：艺术论（一）艺术定义的类别与代表人物艺术起源角度：游戏说：康德、席勒、斯宾塞；集体无意识说：荣格；艺术本质角度：模仿说：柏拉图、亚里士多德；表现说：康德、德拉克洛瓦、赵孟、陆机、刘勰；有意味的形式说：克莱夫贝尔；符号说：苏珊朗格；艺术功能角度：载道说：孔子、韩愈、柳宗元；娱乐说：李渔、缪色奥。意向世界的主要特征：虚拟性、感性、想象性、情感性。艺术品与非艺术品的区别与联系？区别：艺术品是人工制品，不是自然物；艺术品是精神产品，不是物质产品；艺术品是意象思维的结晶，不是抽象思维的结果；（艺术品是个性化创作，不是工业化生产）。联系：经过审美加工和创造，非艺术的自然物和人工制品可以转化为艺术品；艺术在发展过程中不断向非艺术品领域渗透。艺术品的层次结构：物质实在层、形式符号层、意向世界层、意境超验层。艺术的多元化功能包括（个）：审美功能（核心）、娱乐消遣功能（鹿鼎记）、认识作用（史记）、道德教育功能（论语）、宗教感化功能（大悲咒）、思想启迪作用（道德经）、政治宣传功能（白毛女）、心理平衡功能（小说）、社会干预功能（谏迎佛骨疏）、文化交流功能（茶道）、商业广告功能（结尾）。第六章：艺术论（二）艺术的存在方法：意向世界、审美经验、艺术流程。艺术品的基本特征：他律性、形式符号性、开放性。意象的孕育过程：相遇“感物吟志，莫非自然”，虚静“精骛八极，心游万仞”，成熟“登山则情满于山，观海则意溢于海”。意向的主要类别：仿象、兴象、喻象、抽象。艺术接受的过程：观、品、悟。艺术接受的主体性？艺术接受的核心是意象的形成，即重建。而艺术意象的重建是一个能动的再造过程。