太上老君八十一化图_摘自网络请各位鉴别欣赏.doc

第一化、起無始 原夫渾淪之未判，神靈之未植，而為冥妙之本者，道也。夫道，莫窮其根本，莫測其津涯，而有大聖人稟之而生於其間。故謂之無始者，即太上也。太上生乎無始，起乎無因，為萬道之先，元炁之祖也。無光無象，無色無聲，無宗無緒，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，彌綸無外。故稱大道焉。 夫道，自然之妙本也。於微妙之中而生空洞者，真一也。真一者，不有不無也。從此一炁而生，三合成德，共生真老也。自真老而生下三炁，三合成德，共生太上也。自太上乃生前三炁，三合成德，共生老君也。老君乃大道之身，元炁之祖，天地之根也。鴻洞無邊，合之為自然，離之為道德。故眾聖所共尊，今古不能泯也已。第二化、運自然 老君者，元炁之根，造化真宗，體任自然。自然者，道也。強為之容即老君。以虛無為道，靈元為性，清空寥廓，晃朗太玄，含孕于空洞寥落之外，莽蕩玄虛之中，寂寞無裏，不可稱量。若言有，不見其形；若言無，萬物從茲而生。八表窮窿，漸漸始分。下成微妙，以為世界，而有洪元，挺于空洞，浮游幽虛。故曰：吾生於無形之先，起乎太初之前，長乎太始之端，行乎太素之元。卓然獨立，大而無配。視之不見，聽之不聞，摶之不得。所謂混元，由茲而始矣。 第三化、現真身 老君乃無生之至精，兆形之至靈也。於太空之中，結炁凝真。強為之容：體大無邊，相好眾備。上無所攀，下無所躡。或在雲華之上，身如金色，面放五光，自然化出神王力士、青龍白獸、；獅子麒麟，列于前後；或作千葉蓮花，光明如日，頭建七曜之冠，身披九色離羅之帔， 頂負圓光，手捧五明，巍巍勝相，難可形容。然上善之士，澄心盡慮，注想真容，則隨機感格，祈無不應。故能周遍三界，救度無窮。且大道處於無形，則非凡所見，無非信念感通，通則非在一端。或示妙體仙姿，爰及肉身，隨感精麄，應已則隱。洞有洞無，遍及一切。或現法身，七十二相，八十一好，具足微妙，三界特尊。或顯真身猶如虛空，圓滿清靜，不生不滅。若於此相未能明審，須憑圖像，係錄其心，寫此真形，鑄以紫金坭木銅彩，稱力所為。殿堂帳座，幡花燈燭，隨心供養，功德其等。若能洞觀非身之身，非相之相，則圖像真形，理亦無二。是以敬相隨心，應感靈通，獲諸福報，端在誠心。果能念念增進，自然成道。所謂“人能念道，道亦念人”，此之謂也。 第四化、秉教法 夫道不可無師資，教不可無宗主，故老君師玉晨大道君焉。大道君即元始天尊之弟子也。天尊生億劫之前，為炁之祖，所以道君為天尊之弟子也。二聖既立，即老君嗣焉。而曰“老”，處長之稱；“君”者，君宗之號。以老君先億劫而生，後億劫而長，天天宗奉，帝帝師承，故賜以“太上老君”之號。三聖相承，千古垂則。且道君、老君，皆具至聖之德，動息合道，豈假師承耶？蓋以聖傳聖，理自玄同。然起教之端，必資授受，為今昔之筌蹄，人天之鴻范也。 第四化、秉教法 夫道不可無師資，教不可無宗主，故老君師玉晨大道君焉。大道君即元始天尊之弟子也。天尊生億劫之前，為炁之祖，所以道君為天尊之弟子也。二聖既立，即老君嗣焉。而曰“老”，處長之稱；“君”者，君宗之號。以老君先億劫而生，後億劫而長，天天宗奉，帝帝師承，故賜以“太上老君”之號。三聖相承，千古垂則。且道君、老君，皆具至聖之德，動息合道，豈假師承耶？蓋以聖傳聖，理自玄同。然起教之端，必資授受，為今昔之筌蹄，人天之鴻范也。 第六化、登位統 老君以大聖之功，化導無始，位育靈根，奚有品位名稱者哉？然上有元始之尊，次有道君之聖。老君次道君之位，演化立功。既以陶熔三炁，運行萬天，周布眾法。元功克著，乃登極道之果，繼三真之位，嗣太上之任，為法王之尊也。所以上總群聖，中理眾真，下轄九天。在太微鉤陳六星中，號曰天皇大帝曜魄寶，以故乘三使六把九樞機，統攝萬類出處各件；秉持仙籙，主領神人、真人、仙人、聖人、賢人。但見百千億天王，拜手于前，懇求歲時施布。賞校善惡之事，遊行萬方，以洪道化。而一老君、常在太清太極宮也。 第七化、歷劫運 老君生於無始，起乎無因，獨立於冥涬之前，周行于開闢之後。經歷劫運，甚為久遠。劫運者，天地成壞之名，陰陽窮盡之數。陽盡即生陰，故為大水；陰盡即生陽，故為大火。陽極於九，故雲陽九；陰極於六，故雲陰六（又作“百六”）。小則三十日為一交，十二交為一度，三千三百度為小劫，九千九百度為大劫，九九八十一萬年為劫終也。以夫陽極於九，陰極於六，凡陰陽之數，極於九、六者，則三界蕩然。此時天炁窮于太陰，地炁極於太陽。陽極為孛，陰極為否。陽極則其精化為水，陰極則其精化為火。先焚以大火，次漂以大水。上至九天之下，下至九地之內，金玉化消，毫末無遺。然後，元炁複合，謂之“混沌”。混沌剖判，再分天地，一起一伏，周而還始。老君行化，經歷此劫不知其數。故經有云：“上世始以來，所更如沙塵。動則有載劫，自惟甚苦辛”是也。風俗通曰：“十千曰萬，十萬曰億，十億曰兆，十兆曰經，十經曰垓，十垓曰載”。“載”者，謂地不能載也。 第八化、造天地 老君乃混沌之祖宗，天地之父母，故立乎不疾之途，遊于逍遙之墟，禦空洞以昇降，乘陰陽以陶埏。分佈清濁，開闢乾坤，懸三光、育群品，天地得之以分判，日月因之以運行。四時得之以代謝，五行得之以相生。 故于九萬九千九百九十億萬炁之初，運真元始之三炁而為天，上為三清三境，即始炁為玉清境，真炁為上清境，元炁為太清境是也。又以三清之炁，各生三炁，合成九炁，而為九天： 一、鬱單無量天。二、上上禪善無量壽天。三、梵監須延天。四、寂然兜術天。五、波羅尼密不驕樂天。六、洞玄化應聲天。七、靈化梵輔天。八、高虛清明天。九、無想無結無愛天。此九天各生三炁，每炁為一天，合二十七天。通此九天，為三十六天。則三界四民，上極三清，是其數也。初下六天，為欲界天。六根俱染，是名欲界。龍蹺經云：“凡人口業凈，修十善功以上，得生欲界天”。 一、太皇黃曾天（人修十善功，凡一根凈者，得生此天）。二、太明玉完天（人修二十善功，二根凈者，得生此天）。三、清明河童天（人修四十善功，三根凈者，得生此天）。四、玄胎平育天（人修六十善功，四根凈者，得生此天）。五、元明文舉天（人修八十善功，五根凈者，得生此天）。六、上明七曜摩夷天（人修一百善功，六根凈者，得生此天）。 以上欲界天。有形有欲，觸物染著，交接陰陽，人民胎生，故為欲界。太真科曰：“初二天，果尚粗，猶以身交為欲。次二天，以手執為欲。第五天，以口說為欲。第六天，以眼視為欲”。今緣六欲，感此六天。一根麄凈，上進一天。六欲總凈，超出欲界，上登色界。次十八天，為色界： 一、虛無天（人六根雖凈，尚拘色塵，乃升此天）。二、太極天（人一麄塵凈，升此天）。三、赤明天（人二麄塵凈，乃升此天）。四、恭華天（三麄塵凈，升此天）。五、曜明天（人四麄塵凈，升此天）。六、皇笳天（五粗塵凈，升此天）。七、虛明天（人六粗塵凈，尚有細塵，升此天）。八、端靖天（人一細塵凈，升此天）。九、元明天（人二細塵凈，升此天）。十、極搖天（人三細塵凈，升此天）。十一、元載天（為色界天，四細塵凈，升此天）。十二、太安天（人五細塵凈，升此天）。十三、極風天（人細塵雖凈，尚余輕塵染，升此天）。十四、始皇天（人一輕塵染凈，升此天）。十五、太皇天（以色塵漸除，故云色究竟。二輕塵染凈，升此天）。十六、無思天（又無始，三輕塵染凈，升此天）。十七、上揲阮樂天（人四輕塵染凈，升此天）。十八、無極曇誓天（人五輕塵染凈，升此天）。次四天為無色界天： 一、霄度天（人輕塵染雖凈，尚餘結習，升此天）。二、元洞天（人色塵都忘，但有心識，升此天）。三、妙成天（人心識兩忘，炁觀漸妙，升此天）。四、禁上天是也（人結習漸忘，炁觀轉妙，升此天）。 以上二十八天，名為三界。劫運所及，陰陽所陶。炁有窮極，人有壽數。初第一太皇黃曾天，人壽九百萬歲。一天加一倍。凡二十八天，年壽之數，極于一千二百七萬九千七百七十五萬五千二百萬歲。下至日月所交，四千四百四萬四千四百四十四億炁。一炁三千里也。 此上又四天，為種民天或種人天： 一、常融天（人結習頓忘，漸入神觀，升此天）。二、玉隆天（人結習頓忘，神觀轉妙，升此天）。三、梵度天（人清凈無染，證不空果，升此天）。四、賈奕天（人洞入道妙，證無上玄覺，升此天）。 此四天超出三界，日月之光所不及，其天人皆以身光相照，故不生不滅。年壽之數，無淪壞之期。雖大劫之交，災所不至。而下諸天諸地，隨劫淪滅，劫運再開，混沌復判。則此天之人，承太上所初下化，比人間垂法立教，一如此劫之初，三皇繼理矣。 又上三天，為三清境。包羅諸天，極高無上，玄都玉京鎮其顛。三尊所處，萬聖朝軒。為極道之域，變化之根也。 又三十六帝，詳具洞玄經中，茲不贅述。 第九化、誕玄靈 老君嘗以上和元年歲庚寅九月三日甲子，化生於鬱單北玄玉國天，罡靈鏡山、李谷之間、上玄靈母、九玄之房。初，母之始孕，夢玄雲日月纏其形，六炁之電動其神，遂有妊。既誕之辰，有三日始出，乃以谷為氏族，用曜景為名，一名弘，字子光；一名玄水，字山淵。 漢太史帝紀表曰：“孔子所傳宰予問五帝德及帝繫姓，儒者或不傳。余嘗西至空峒，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣。至長老皆各徃徃言黃帝堯舜之處，風教故殊焉。總之，不離古文者，近是”。第十化、變真文 老君當龍漢元年，分身於中央大福堂國，出真文赤書，以化其民，皆得長生。南極赤明之國，出火煉真文。號曰洞陽之庭，有流火之池。人煉其形，皆成金色。上置南昌之宮，下立朱陵之館，以主生成。 東極碧落之天，浮黎之國，書真文于空青之林，文成紫字。其林風聲成音，鳥食其葉，身生文章，人得其羽，即能飛行。其民長生，安樂無為。 西極衛羅世界，西那玉國，出真文于浮羅之獄，以度國人。玉池自生，金精流映。人挹其水，身生金光，與天相畢。 北方鬱單之野，書真文于洞靈之府，以度兆民。其寒池靈津，自然流澳，人得飲之，無有終極。以上諸種真文，俱載度人經中。 真文者，五方真炁之精，凝結成文。其字方廣丈余，八角垂芒，或為雲葉之形，或成飛走之狀。迨黃帝時，天真皇人譯成正音，今載道藏中。 第十一化、垂經教 老君以龍漢元年，號無形天尊，亦名天寶君，化為玉清境，說洞真經十二部，以教天中九聖大乘之道也。 赤明元年，號無形天尊，亦名靈寶君，化為上清境，說洞玄經十二部，以教天中九真中乘之道也。 上皇元年，號梵形天尊，亦名神寶君，化為太清境，說洞神經十二部，以教天中九仙小乘之道也。 三洞者：一、洞真 洞，言通也。謂通玄達妙，靈秘不雜也 。二、洞玄 玄者，通天立地，功用不滯 。三、洞神 召制鬼神，其功不測 。此三法，皆能通凡入聖，同契大乘，故得名“洞”也。 四輔：一、太清 以太一為宗，輔洞神 。二、太平 以三一為宗，輔洞玄 。三、太玄 以重玄為宗，輔洞真 。四、正一 以真一為宗，正以治邪，一以統萬。宗道德、崇三洞，遍陳三乘也 。 七部 部者，別其義內以相從也 ：一、洞神。二、洞玄。三、洞真。四、太清。五、太平。六、太玄。七、正一部。十二部：一、本文 本，始也，根也。文，分也，理也。謂理於萬事，又能表全至理也。二、神符 神用無方，利益眾生，信若符契 。三、玉訣 玉，名無染。訣，語不疑。謂決定了知，更無疑染 。四、靈圖 靈，妙也。圖，度也 。五、譜錄 謂緒記聖人，以為教法 。 六、戒律 戒，解也，界也，止也。律，率也，直也，懷也 。七、威儀 毅嶷可畏，軌式所宜 。八、方法 謂修行治身，有方所節度也 。九、眾術 眾，多也。術，道也。謂趣至極之初道也 。十、記傳 記，誌也。傳，傳也。謂記誌本業，傳示後人也 。十一、讚頌 讚以表事，頌以歌德 。十二、表奏 表，明也。奏，湊也。表心事上共湊大道也 。開合為三十六部尊經，上應三清三十六，中應三界三十六帝，下應九壘三十六土皇，內通人身三十六宮。故人頭有九宮，心有九孔，臍有九神，形有九戶，凡三十六所。外合三十六音也 第十二化、撰靈篇 老君於中皇元年歲壬戌三月一日，老君於玉天瓊房，推較本元，撰集靈篇，以為寶經三萬卷、符圖七千章、玉訣九千篇，以授東海方諸宮青童大君，使傳後學玉名合真之人。大君既受寶經，位登上相，金華玉女，紫晨玉童，各三千人，俱侍衛焉。末學之子，欲受經及修行，皆宜先奏金簡于青宮，投玉札于上清。典錄玉司，常陰察人精粗，其有勤苦，乃得授玄焉。 第十三化、為帝師 老君在天皇時，號通玄天師 一號玄中大法師 乃講淡泊無為，而俗自化。始制干支之名：曰閼逢、曰旃蒙、曰柔兆、曰疆圉、曰著雍、曰屠維、曰上章、曰重光、曰玄黓、曰昭陽。十二支：曰困敦、曰赤舊若、曰攝提格、曰單閼、曰執徐、曰大荒落、曰敦(爿坐)、曰協洽、曰涒灘、曰作噩、曰掩茂、曰大淵獻。以定歲時之所在。在地皇時，號有古大貞。爰定三辰，是分晝夜。以三十日為一月。 又人皇時，號堅固先生。分九區居方所，五行四微，世欲生死之業于是而起人乃任性混樸，茹毛飲血，男女無別。夏則巢居，冬則穴處。洞玄經云：“天地渾如雞子，盤古在其中。一日九變，神于天，聖于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此運變，天數極深，地數極厚，盤古極長。後乃有三皇，數起于一，立於三，成于五，盛于七，處於九。故天去地九萬里”云云。 第十四化、置陶冶老君于天漢元年 即上天年號 下降，與燧人為師，號惟用子。觀星辰、正七宿，分歲為春、夏、秋、冬四時；別五木以改火，教民烹飪，以代生冷；作結繩之政，陶冶為器。日中之市，興交易之道，人情以遂。亳州太清宮碑云：“二聖既理，四表生光。我太上老君，博施濟眾，與人皇為師。三百六十之川，初分血脈；一萬五千之策，乍配偶奇。三壬三乙之神，離胎于水木；六丙六辛之將，出孕于風火。一百五十六代，四萬五千餘年，始稱通玄天師，再號金闕帝君，三名盤古先生”云云。第十五化、讚元陽 老君在伏羲時，號鬱華子，說元陽經，教畫八卦、造書契，使天下義理必歸之文字，文字必歸六書。作甲歷，歲起甲寅，干支相配 即六十甲子 。歲紀不差，年月不亂，晝夜是紀，東西南北而方不惑。始制嫁娶，以正人倫。定禮樂，以敘尊卑。造衣裳，以明貴踐。作宮室，以代巢穴。為舟車，以濟不通。造弧矢，以威不順。服牛乘馬，引重致遠。宇內以治，政化大洽。 六書：一、象形 如日、月 。二、假借 令“長”一字兩用 。三、指事 “人”在“一”上為“上”，“人”在“一”下為“下”。各指其事而言也 。四、會意 武、信：止戈、人言。會合其意也 。 五、轉注 左右相轉以為言也，如“考”、“老”等字 。六、諧聲 “江”、“河”以“水”為偏旁， 以“工”、“可”聲諧也 。依類象形之謂文，形聲相益之謂字，著于竹策之謂書。 第十五化、讚元陽 老君在伏羲時，號鬱華子，說元陽經，教畫八卦、造書契，使天下義理必歸之文字，文字必歸六書。作甲歷，歲起甲寅，干支相配 即六十甲子 。歲紀不差，年月不亂，晝夜是紀，東西南北而方不惑。始制嫁娶，以正人倫。定禮樂，以敘尊卑。造衣裳，以明貴踐。作宮室，以代巢穴。為舟車，以濟不通。造弧矢，以威不順。服牛乘馬，引重致遠。宇內以治，政化大洽。 六書：一、象形 如日、月 。二、假借 令“長”一字兩用 。三、指事 “人”在“一”上為“上”，“人”在“一”下為“下”。各指其事而言也 。四、會意 武、信：止戈、人言。會合其意也 。 五、轉注 左右相轉以為言也，如“考”、“老”等字 。六、諧聲 “江”、“河”以“水”為偏旁， 以“工”、“可”聲諧也 。依類象形之謂文，形聲相益之謂字，著于竹策之謂書。 第十七化、始器物 老君在祝融時，下降衡山，號廣壽子，以人皇內經、靈寶五千文授于祝融。融觀斯經，則知金玉七寶之所在。範土為石，冶金為鐵。乃造刀斧鉛鑿等，以利益眾生，便不損手爪之用。祝融氏以道治天下，六千餘歲上升。 尚書洪范篇曰：“一五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘”。黃帝內經與此稍異。 第十八化、居空洞 老君在黃帝時號廣成子，隱于空峒。黃帝徃見問之，廣成子曰：“汝所問者，物之質也。奚足以及至道？”黃帝退，捐天下，齋心除形，閒居三月，復徃邀之。廣成子南首而臥，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首曰：“吾聞子達于至道，敢問治身，奈何而可以長久？”廣成子蹙然而起，曰：“善哉問乎！來，吾語汝：夫至道之精，杳杳冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正，神將必清。勿勞汝形，勿搖而精，少思寡欲，乃可長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，神將守形，形乃長存。謹汝內、閉汝外，多知為敗。我為汝遂于大明之上矣，彼至陽之原也；為汝入于杳冥之門矣，彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏。謹守汝身，物將自壯。我守其一，以處其和。故修身千二百歲，吾形未嘗衰也。”黃帝聞之，乃嘆曰：“吾于廣成子之謂天也！”因授以自然經、陰符經等。 前漢書藝文志云：“道家者，秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也”。趙宋歐陽文忠公崇文總目敘云：“道家者流，本清虛，去健羨，泊然自守，故曰我無為而民自化，我好靜而民自正。雖聖人南面而治，不可易也。或不究其本，棄去仁義，而歸之自然。以因循為用，則儒者病之”。 “神將必清”本作“必靜必清”，“勿搖而精”，“而”讀“爾”字。 第十九化、傳經蘊 老君在少皞時，降于崆峒，號隨應子，說莊敬經，以教順時行令。當顓頊時，降于衡山，號赤精子，說微言經，教以忠順之道。復於帝嚳時，降江濱，號錄圖子，說黃庭經，教以清和之道。又命九天真人，三天真皇，執九光之節、景雲之符，下牧德臺 臺在湄水 。授帝嚳以九天真靈、三天寶符，上以奉天，使二儀無遺；下以告地，使河海不洩；中以鑒人，使年命無墜。乃祭天于北河之壇，藏符鍾山之峰，後為玄宮真人。是時，老君傳道與赤松、被衣、王倪、齧訣。 第二十化、說道德 老君在堯帝時，降姑射山 “射”讀“亦” ，號務成子，說玄德經，教以謙遜之道。在帝舜時，降于河陽，號尹壽子，談道德經，教以無為之道。內以修身，外以治國，靜以養生，虛以應物。不眩聰察，不役智能。其用在乎尚寬和、務儉樸而已。蓋善用之者，雖一邑一郡一國，至於天下，皆可以致清靜焉。本傳讚云：老子所貴，道虛無，因應變化於無為，故著書辭稱，微妙難識。 第二十一化、資寶文 老君在夏禹時，降于商山，號真形子，教以勤儉之道，授九疇書。又命宛委山之神玄夷使者，授以玉書、靈寶五符、治水真文。初，禹治水，隨山濬川，老君遣雲華夫人徃，陰相之。時，禹駐巫山之下，大風卒至巖谷，振臂損力，不可制。忽遇雲華夫人，禹拜之。夫人即敕侍女，傳禹策召鬼神之書。因命其神：一、狂章，二、虞餘，三、黃麾，四、大翳，五、庚辰，六、童律，七、巨靈等神助禹，斬石疏波，決塞導阨，與民除害。凡人力不能制者，皆彼為之，如戮防風于會稽、鏁淮渦之神無支祗于龜山，皆其力也。禹後入陽明洞天，為紫庭真人，藏真文于包山之墟。越絕書云：“禹上茅山大會計，更名曰會稽。”吳錄云：“本名苗山，一名覆釜。禹會諸侯計功，改曰會稽。”括地誌云：“石箐山，一名玉笥山，秀樂洞天，一名宛委 即會稽一峰也，云在會禾縣東南十八里 。”吳越春秋云：禹按黃帝中經九山東南天柱，號曰宛委。赤帝左闕之填，承以文玉，覆以盤石，其書金簡，青玉為字，編以白銀，皆琢其文。禹乃東巡，登宛委之山，發石得金簡玉字，以泉之脉。山中又有一穴，深不見底，謂之禹穴云。又，吳王闔閭十二年正月登包山玉室，得素書一卷，凡百七十四字而還。闔閭不識其書，使使問仲尼，云：“赤鳥啣書，以授于王。”仲尼曰：“吾昔遊于西海之上，聞童謠曰：吳王出遊觀震湖，龍威丈人山隱居。北上包山入靈墟，乃觀洞庭竊禹書。天地大文不可抒，此文長傳百六初。強取出之喪國廬。丘按謠言，乃龍威丈人洞中得之。赤鳥所啣，非丘所知也。”吳王懼，復歸其書於山。 第二十二化、遺盤銘 老君在商時，降于潛山，號錫則子，說長生經，教以恭愛之道。繼居碣石山，作通玄經以傳大彭，謂道德在無為也。湯聞之，駕往迎，至彼見一道童，問真行子所在，答曰：“師他適，吾當代往。”湯見童子，意甚忽。問其姓氏，曰：“威子伯也。王欲寧心志，須以丹藥浴其身，則五內之火自息。”王如法行之，頓覺安泰。童亦就浴於湯，浴畢，飄然而去。王視盤中水，澄清澈底，下有九大字曰：“茍日新，日日新，又日新”，旁有四小字曰：“錫則子書”。湯乃刻銘于盤，以自警惕。“錫則”，疑是道童別名。更遣使至碣石，務期得見真行。使至碣石，山洞已是空空。 第二十三化、降聖跡 商二十四王祖甲三祀，乙丑歲，老君自太清仙境分神化炁，乘日精、駕九龍，化為五色流珠，下降于亳州東國 劉向書作陳國 苦縣瀨鄉 史記作厲鄉 曲仁里，渦水之陰，靈飛李氏之家。是時，尹母晝寢，夢天開數丈，眾仙捧日而出，良久，視日漸小，從天而墜，光燦奪目，大如彈丸，母受而咽之。覺，懷有娠。由是容顏益少，神炁安閒。所居之室，六炁和平，冬無凝寒，夏無祁暑。祥光照舍，眾惡不侵。不覺八十一年，至商二十九王帝乙十一祀，歲庚辰，二月建寅十五日卯時，因從左腋而生。生而白首，故號老子。是時，陽景垂輝，祥雲蔭庭，萬鶴翔空。有九龍薦水，以浴聖姿。龍出之池，因成九井。下地即行九步，步生蓮花，謂曰：“吾于多劫之前，降生於西那玉國李谷之間。”故指以示人，非今時始此姓也。名耳，字伯陽，謚曰聃。聃，說文云：“耳漫無輪。”謂能博古通今，故謚號曰“聃”也。 右據古史考係本史、通鑑及記傳諸書，則老子當生武丁卅四年，頗與竹書紀年、正龜歷相合。宜為邈遠，今乃重加考覈。據墨子、呂氏春秋、文子、說苑、高士傳及外紀等，老子實生於商末，帝乙十一祀，歲庚辰，二月十五日。讀者鑒焉。 第二十四化、隱柱下 商紂王二十四年丁卯，正月十有二日，丙申。老子化炁分身，乘飛颷之輪，降于岐山之陽，號燮邑子，說赤精經，教以仁信之道。西伯聞之，召為守藏史。武王克商踐祚，遷為柱下史，易號育成子，作璇璣經，以教于王。在成王時，號經成子，說廣化經，又以道授周公旦。 史記樂毅傳云：樂臣公 一作巨公 好黃帝、老子之學，“其本師河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂臣公，樂臣公教族子樂毅。樂毅教蓋公，蓋公教齊高密、膠西，為曹相國師”。 第二十五化、棄周爵 徃昔，老君化身號靜老天尊，行教于東華山九合玄臺，說法度人。以道授東極始老國 青童內文云：始老國在東海之外，一名清和國 王。其王妃、王子、大臣五千人，同修其道，俱得地仙。乃建習仙宮，習靈、七正二館，令學仙者居之。二百年中，國內白日上升者，三千餘人。其王升為妙梵天主，後因逸興致咎，謫下人間，為罽賓國王。老子不忍違其前願，思欲化之。遂于周成王三十年丁卯歲辭職，退居亳州舊宅，隱于園中。第二十六化、刻木羊 老子於康王五年戊寅，自號古先生，出遊西極、大秦等國。路經積石，步上雪山。見一人獨自採樵，老子佯作踴(足朋)不能上。樵者惻然動念，謂曰：“憐公衰邁，願負過危險。”老子心感之。過嶺，憩石上。問其姓氏，答曰：“葛由也。居前山坳中，樵以為食。”老子云：“蜀中綏山，有桃食，皆實。至彼可勿謀食。但綏山高峻，非步履可登。”乃以樵斧斫松枝，斲成一木羊，教由吸氣使行之法，乘能陟險，不少蹉跌。由大喜，拜謝。老子別之西行，步履而去。 由歸家，辭鄰里，探知綏山在峨峰西南。一日，由前驅木羊入城。蜀中富豪貴士，見之大驚。或有追至山下者，仰止不能上，呼號接引。由擲桃數枚，爭食之，味極甘美。有不能還家者，結茅于山下，立葛祠以祀。常皆見之，但不能上山會晤。有諺云：“食綏山一桃，雖不得仙，亦足以豪。” 第二十七化、臨罽賓 老子自雪山別了葛由，前來罽賓行化，開度國人。暫止於近郊之皮山，隨機闡教。時王出獵山間，見五色光炁騰躍貫日，王怪而尋之。突遇老子，問曰：“汝是何人？”老子曰：“吾乃修道之士。”王曰：“不聞有道耶！”答曰：“道者，元炁之祖，虛無自然。乃天地之靈根，萬物之本始。在天為眾聖所尊，在地為國王之師。蓋天上天下，惟道為尊。有情無情，惟一無二。王宜宣奉焉。”亳州太清宮碑銘云：“樓觀發軌，函關挂(車慧)。罽賓闡化，身毒布惠”。 第二十八化、化國王 罽賓國王與侍從七人，復至老子會所，前進問曰：“吾生邊境，未之聞道。今天幸神人使至西鄙，吾等願奉教旨，宜以何法？”老子曰：“今觀王之國土風俗，人懷悖戾，更相殺戮，日造惡業，自取沉淪。王欲生則全壽，死無殃考，宜奉浮屠之法：先去人我之心，止其烹殺。眾生蠢蠢，皆係生靈。王今好獵，殺害無度。且天道好生，甚惡殺傷。其罪至重，積冤于五道四生人道、魔道、地獄、餓鬼、畜生胎、卵、濕、化，種成惡業，緣對不休。累此大罪，死入地獄，神魂受苦。王欲改過自新，信奉浮屠。生則富貴康寧，死則魂魄不拘，善則超證天宮。王欲存安之道，不亦善乎？” 後漢書襄楷上書於桓帝云：臣聞老子西入夷域，始為浮屠之化。“浮屠不三宿桑下，不欲生恩愛，精之至也。天神遺以好女，浮曰：此但革囊盛血耳。遂不盻之。其守一如此，乃能成道。” 故之，浮屠立教之初，煩陀王率先舍國，入山修行。又能堅志不破戒律，宜其終聞大道，而證佛果也。 第二十九化、集聖眾 胡王此時意甚迫切，乃與從眾再至山中，拱手問曰：“前戒法未達奇妙，更欲何法而可？”老子曰：“曩時，已令汝等即事，吾設中食化之。王之臣庶，舉國皆就，七日滿，散。尚復何為？”王曰：“往觀教諦，以審儀法。吾今亦備齋筵，願率從者，剋期皆來。”答曰：“諾。”老子知彼胡王堅強，心猶未服，便可假此機會，方便化之。於是，老子舉大法力，召集十天神王大聖、三界仙人，相續于路，月餘不絕。齋未及半，而王之倉庫將竭，乃生悔心，則神人之來，愈無止矣。 第三十化、演金光 國王召群胡謀曰：“老子從眾，何乃果多耶？吾今施捨供養，本祈益國，今乃傾我倉庫，良非鄰國奸計，遣來暗害？不然，即是妖邪鬼魅，若不早圖，恐彌損國。急宜焚之，以靖國殃！”少頃，群胡積薪外郊，煙亘焚天。即驅老子入內，將兵圍繞。老子赴火，則體貌怡然，隨烟出沒，身更精明，為說金光明經以化之。王廙頌曰：“無為有宗，虛為實源。老子清寂，寄意不言。遂為孔師，守一長存”。第三十化、演金光 國王召群胡謀曰：“老子從眾，何乃果多耶？吾今施捨供養，本祈益國，今乃傾我倉庫，良非鄰國奸計，遣來暗害？不然，即是妖邪鬼魅，若不早圖，恐彌損國。急宜焚之，以靖國殃！”少頃，群胡積薪外郊，煙亘焚天。即驅老子入內，將兵圍繞。老子赴火，則體貌怡然，隨烟出沒，身更精明，為說金光明經以化之。王廙頌曰：“無為有宗，虛為實源。老子清寂，寄意不言。遂為孔師，守一長存”。第三十一化、起青蓮 胡王見老子未便燒毀，更欲加害，乃以大鑊煮之。已三日三夜，而鑊湯之中，沸騰波流，湧出千葉蓮花。老子坐於蓮上，敷說蓮花寶經，以教胡王。謂曰：“是經功德，神力不可稱量。凡人誦持是經，能辟湯火之厄。汝宜奉行。” 隋書經籍志曰：“自黃帝而下，聖哲之士，所言道者，傳之其人，世無師說。漢時曹參始薦蓋公，能言黃老，文帝宗之。自是相傳，道學者眾矣。下士為之不推其本，茍以異俗為高，狂狷為尚，迂誕譎怪，而失其真”第三十二化、跨神龍 胡王已知老子不能烹煮，其怒益甚，遂令左右沉之深淵之中。忽然驚風怒濤，隨又湧一雲龍，光騰霄漢，老子跨于水上，為說國王行道經化之。 唐玄宗御製老君讚曰：“爰有上德，生而長年。白髮垂相，紫炁浮天。含光默默，永劫綿綿。萬教之祖 ，號曰玄元。東訓尼父，西化金仙。百王取法，累聖攸傳。函谷關右，經留五千。道非常道，玄之又玄！” 第三十三化、摧劍戟 胡王方詫異，恥其不能殺，乃告鄰邦曰：“我國有一老人，變化無常，投諸水火皆不能傷，恐別生異故，害及諸國。願速助兵，滅其禍患！”則旬日之間，胡兵四集，合圍老子，欲共誅之。俄而電光霹靂，矢石皆反中，戈矛摧落，鼓角無聲，胡兵一時奔潰。胡王失措，伏地叩頭，作禮于老子，悉心奉道。 文殊乃七佛之師，有頌曰：“家住緣岩下，庭蕪更不芟。仙書一兩卷，樹下讀喃喃。第三十四化、說浮屠 老子得胡王之歸順，欲堅其信心，乃語胡王曰：“汝兇惡日久，甚不足恤。欲滅汝國土，化為微塵，猶彈指耳，何足難哉！但吾好生，故赦汝等，或當一如吾戒，信奉浮屠之法，永世受福，常生人道。”王及群胡皆大歡喜。於是，老子說四十二章經，注慈惠光降，遍照國中。乃遣飛天神王率國人之生死怡心者，髡其鬚髮，褊袒合掌，衣赭衣，以作桑門，具儀漢書注云：桑門即沙門也。漢言息也，息，意去欲而歸于無為也，受持浮屠之教矣第三十五化、降外道 老子住薩羅國舍提婆城，其國男女信外道，能為魔事，亦祝須髮，烏衣跣足，說諸三昧，迷離觀法，人非人等，頓改形色，令人墮落，無有休息。老子憫之，悉令斷除外道有九十六種，載在大藏經尾字函中。舉大神通，現出神王獅子，掩斂魔法，覆伏于神光之中。復謂國王曰：“此等外道魔法，攖及男女，捨身命財寶，為害甚大。倘國王帝主傾心信向，迷誤政事，則生怠慢，矯誑百端，惑亂大道。王今于此尊奉浮屠，入茲不二法門，斷除邪障，而外道悉來稽首懇請。” 第三十六化、藏日月 老子至迦夷國，住于達隘。觀其人民風俗，王皆肆於圍獵，常以宰殺為務，不事王道，滅棄鬼神，良難化洽。老子乃以法喻：左手把日，右手摶月，握于兩腋之中，天地忽然晦昧。國人恐怖，目擊淩犯殺戮之咎，以致如斯，齊來稽首老子，老子則憫而化之。 按東漢西域傳云：天竺國，一名身讀乾毒。其國修浮圖道。和帝時，遣使貢獻，至桓帝延熹二年四月，頻從日南徼外來獻異物身毒二字，或作捐篤，或天竺，亦云乾竺，亦云犁靬。 第三十七化、撥山岳老子行化至條支國，其國王奉事外道魔師，廣行幻術，國人莫或異之。一日，其王語師曰：“國內有山礙道，妨人去處，壅遏源流，時患覆沒之災。央彼(去阝)之。”會老子至此，乃憩于大樹之下，觀師作術。王甚敬信，老子意其可化，乃乘間制之。山遂不動，再卻之亦然。遍召師眾，莫能為者。眾薦老子，然後王請除之。老子以九節杖揮而去之，如委土塊。水乃順流，地亦平正。由是，王與國人不復奉彼邪師，一心皈依受化，願為說法。 第三十八化、舍于闐 老子將至于闐(田)郊外，其王即率諸國人奉迎于南渠之山。營構精舍，延請老子居焉。王與近臣朝夕咨請，求其見聞。老子曰：“吾教汝依奉戒律，不得邪淫、飲酒、殺害，猶為捷徑。”王曰：“師言是矣。然則獨此齋戒者歟？抑或有餘教耶？”老子曰：“吾道廣大無邊，順俗通時，因機設教，盡入法門。若人不知罪福因果，即教以奉浮屠之法，制煉身心。如精勤不怠，內外清靜，心照圓明，罪既不生，福亦自長，歷劫之中，常得快樂。”胡王信服，敬禮受命。 西域傳云：“于闐國西五百里有毗摩寺，云是老子化佛之所”。 第三十九化、留神缽 老子告諸桑門曰：“吾有缽于茲，常盛法味，奉以修之，皆得清涼飽滿，令俾神氣爽和。留置于國，以喻將來。”于是，老子遣飛天大神為其守護，此缽名“多羅”，號“三滿多”，為契性之珍，清善者乃可受持。斯缽應化無窮，修諸功德輕達者患得之，雖得之，亦鮮能克厥終，惟有擲之而已。隋內史薛道衡撰祠庭碑銘云：“小茲五嶽，隘此九州。逝將高蹈，超然遠遊。青牛已駕，紫炁先浮。玄門洞啟，神化潛流。”第四十化、顯諸國 老子降伏外道，舉起神通，即放九色神光，遍照十方塵沙國界。光耀所極，無有遠近。得與來者，八十國土。國王、后妃及諸眷屬人等，覩茲光相，圍繞瞻仰，讚談作禮，願聽法音。老子曰：“吾欲汝等奉事浮屠，常須持齋，戒汝殺害之心。勤習慈悲，洗滌身心，以滅煩惱，皈依于大道。然戒法雖極膚淺，誠為入道之階，能以堅持不懈，則泰定從此起，智慧從此生也。汝等信受，則于未來世中，登諸快樂，當得無上正真徧知之道。汝自善惟護持，勿犯戒律。過中勿食，食已欲起。先作如是念：處世如虛空，如蓮花不著水，心清淨超于彼。常稽首頂禮無上至尊，作如是念言，念已即滅，清淨專一，意不外馳，心景湛寂，物我雙泯，自然精進。”時會眾等，悉皆歡喜，頂禮信受。彼國外道，諦聽諸法，亦同為化之，咸歸信向。魏明帝製老君化胡經讚云：“為周柱史，經九百年。無極之際，言歸崑崙。化被胡域，次受罽賓。後及天竺，於是遂遷。文垂後世，永乎不泯！” 第四十一化、遍天竺 老子先於蔥嶺降遣毒龍已後，南至烏萇，遍歷天竺諸國，號古先生。廣演法門，教化諸王、國人。其王歡喜，號稱古皇，迎老子于耆闍精舍，合掌恭敬作禮瞻仰。老子與王宣說浮屠，立桑門監審律度、懺悔儀法，與以奉行。 按裴松之三國志注言：“世稱老子西入流沙化胡成佛”。其經言，蓋為裴松之引注三國志起，始議化胡經八狀，附於後。 按唐志丙部載議化胡經狀一卷云：“萬歲通天元年，僧惠澄上言乞毀老子化胡經，秋官侍郎劉如璿等議狀，證其非偽。”此是也。第四十二化、開摩竭 老子入摩竭國，身作金色相，手和五明，以化其國王子，為說大乘法語。告諸國人，咸令信向。絕滅念想，破撇煩惱，剔剪無名業障，內外恬澈，則身心洒泰，志趣飄然。故廣開浮屠之教，名為清靜佛，令婆羅門等奉行。 後漢邊韶制老子祠庭碑云：“老子樂無名，守不德，危高官，安下位。其贊曰：惟于玄德，抱虛守清。樂居下位，勢祿弗營。浩然歷載，莫知其情。要以無為，大化周成。進退無常，錯綜其貞。以智為愚，冲而不盈。” 第四十三化、示勝相 老子于舍衛國，自化佛陀之身，坐于七寶玄臺，與諸聖眾從天而降，下逮王宮。仙人侍衛，放大光明，徧照塵剎國土。皆大震動，國王眾庶，繞佛道前，瞻仰身相，高廣百千丈，遍滿虛空，宣說無上妙法，告諸國王、會眾：“修習大乘正宗，頓悟圓明”。法華經提婆達多品云：“佛言：我於多劫之前，常為國王，為求法故，捐舍王位，奉事仙人。經於千載，仙人為說妙法蓮花經。我今具足六波羅密，慈悲喜舍，三十二相，八十種好，紫磨金色，成正等正覺”云云。 第四十四化、試徐甲 老子以康王五年西去大秦，開化胡俗，至康王十八年還于西周之南亳舊居。初，以徐甲治葺其居，故未荒蕪。至周昭王十二年壬子歲，老子遂謂徐甲曰：“吾今又徃西海天竺諸國，結白凈梵王之善果。汝為吾禦，乃約日顧百錢，今計欠甲七百二十萬錢。俟諸國還時，當以安息之黃金頓償。”甲如其約。老子試之，乃令甲牧牛于野，以吉祥草化一美女，至牧牛之所，輒以言戲甲。彼惑之，欲留盤桓，以老子欲遠適流沙必不返，將誤我終年矣。遂廢約，矯詞詣有司，以訟老子。士師不知，即見老子，言甲告錢。老子召甲謂曰：“汝應死久矣，吾昔請汝，為吾官卑家貧，無有使役，故乙太玄生符與汝，所以至今日。汝何以訟吾而不忍也？”乃使甲張口響地，而太玄生符立出于地，丹書文字如新。甲成一枯骨矣。後請乃還之，聽其自去也。 第四十五化、度關尹 周大夫宓喜讀伏於昭王十二年之冬十月見東極有紫炁西邁，法應主京邑有聖人至焉。喜故求出為函谷令，以物色候之。至次年癸丑七月二十日甲子，果有老人皓首聃耳，乘青牛薄軬車欲度關。關吏孫景入，白曰：“有老翁至。”喜即朝服出迎，請曰：“聖人何之？”答曰：“吾居關東，田在關西，時徃取薪。何勞子問耶？”喜曰：“去冬，天理星西行過昴，今至秋，融風三至，東方有青氣，狀如龍蛇，此聖人之徵也。”老子辭不可得，乃曰：“子既知吾，吾亦知子有神通之見，當得度世。”喜曰：“聖人姓氏可得聞乎？”老子曰：“吾姓字渺渺，從劫至劫，非可悉計。今姓李，字伯陽，人皆號吾為老子。”喜即請為弟子。以道、德二篇授之。遂迎老子于石樓山故宅，求為講解。老子曰：“吾嘗西化胡靬，號古先生者，即余也。今將返神無名，吾逝矣。汝當記之：千日之後，可尋吾于蜀都之青羊肆。”言訖，聳身空中，坐于雲華之上，面放五明，洞照十方，冉冉而沒。喜見影竟，乃返。遂以老子所說敘而編之，合十卷，名曰西升經。乃屏絕人事，靜修三載，悉臻其妙。自作九篇，號關令子。至丁卯歲(另太一宗版本作乙卯歲)，即徃訪青羊之肆。注：天理四星在北斗，昴乃二十八宿之一。穆王內傳云：“穆王聞尹喜得道遷迹，乃為修樓觀，置方士七人，以奉祠事。” 第四十六化、會青羊 老子以昭王十四年甲寅遐升(另太一宗版本為二十四年)，至乙卯歲，復從太微分身，託生於蜀國太官李氏之家。乃先以青牛化生為羊，毛體華潔，色如青金，常在嬰兒之側，愛玩無歝。忽一日，失羊所在。兒啼不止，乃遣童於市尋覓得之。尹見而問焉，童子備言其故。喜默悟曰：“煩為我告太官之子：尹喜至矣。”童依其言入白，兒即振衣躍起，忽然高廣，涌出蓮花之座，老子化數丈白金之身，項有圓光，建七曜之冠，衣晨精之服，坐于蓮花之上。舉家皆詫怪，老子曰：“吾太微是宅，真一為身，太和降精，曜魄為人。何乃怪耶？”喜即稽首曰：“自奉秘要，粗有所得，息濟祖先，感受無量之慶。”老子曰：“吾所以留子者，以子初受經訣，未見成功，是以待子於此。今保形煉元，以造其妙，炁參太微，解形合真矣。”授喜玉冊金文，賜以“文始”之號，位無上真人。老子遂為太官聖母說元陽經，其家長幼二百餘口，即時拔宅。 按，本紀云：“青羊肆者，太上玄元天皇大帝第二次降生之所也”云。第四十七化、窺天垣 老子于昭王十八年戊午(另太一宗版本為二十八年)，謂尹喜曰：“吾將與汝上朝玉晨，遊歷帝鄉。”作是語已，靈音八會，雲炁四合，冉冉升虛，遍歷九天。見諸天帝君，乘九靈之輿，蔭七元之蓋，建攝魔之節，各持香花，浮空而至，稽首拜迎老子。老子乃升上清，曰“闕丹城蕊珠宮”。乃命尹喜朝高上玉晨太上大道君。於是，道君賜喜環剛丹果，飲伏龍芝珠英玉醴，共十二事即上清十二事也。尹迺從老子下降于天水之啟靈山也。復渡流沙入胡域。胡人專于肆殺，老子乃作樗蒲即今骰子也教胡擲之。穆王四年甲申，始還中夏。 第四十八化、錫妙方 杜冲，字玄逸。閒居幽室，吟咏道德。常服炁，鍊神二十余載。感真人降其寢室，侍者二人，捧碧玉函，立於左右。冲拜道求哀，蒙授以九華丹經、光華經各一函，語冲曰：“老子與文始先生，於東海八渟山召大帝校集群仙。天下山川洞室仙真，無遠弗至。時有地司保舉子之勤勞，老子賜我付汝仙方也。”冲依法服之，甚得其驗。遂解脫釋結，保命凝真，攝群神，洞觀眾妙，祛策虎豹，役使百靈，通達冥顯，莫測其涯。穆王十九年己亥，老子遣上清元君下迎，授以書，為太極真人。 第四十九化、諭沖舉 昌州利山李脫，學長生之道。穆王時，來居蜀之金堂山龍橋峰下。合九華丹功成，去遊五岳洞天。或隱或顯，行于市朝，三徃三反，已八百餘年。蜀人歷代見之，因號“李八百”。故世亦稱此山為“三學山”。其妹真多，隨兄修道，居綿竹中。老子與玄古三師降此，授以飛升之道，故其山號“真多化”，即古“浮山治”也。寒山子語錄頌云：“埋頭蓬蒿下，晚日何冥冥？遮莫咬鐵口，無因讀老經。”又云：“寒山一倮蟲，身白而頭黑。手把兩卷經，一道而一德。” 第五十化、授真經 周厲王二十一年甲辰，洛陽宋倫，棲止樓觀，抱一沖和，不交人事，日誦道德二篇數遍，服黃精、白術二十餘年。一日，老子降其居，仙童六人，輔真執籙，乃告倫曰：“吾有中景之道，通真之經，生乎三元之始，出乎九玄之庭，五德合慶，六炁凝精，負真保遐，長生回齡。”並靈飛六甲、素奏丹符，以付於倫。倫乃修之，自然通真，常有童子六人，更迎侍之，出有入無，洞明萬里，試人之心。年九十餘，以景王時授書籙，入中岳仙去。 第五十一化、歎猶龍 周景王二十三年己卯，孔子謂南宮敬叔曰：“吾聞老聃博古賅今，通禮樂之源，明道德之歸，則吾師也。今將徃焉。”敬叔曰：“諾。”於是孔子與南宮敬叔見老聃。歸，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。飛者，可以矰；遊者，可以綸；走者，可以網。至於龍，合而成體，散而成章，乘乎雲炁，養乎陰陽，吾不能測也。老子其猶龍乎！” 文心雕龍云：“伯陽識禮，而仲尼訪問，爰序道德，以冠百氏。然則鬻為文友，李實孔師。聖賢並世，經、子異流矣。” 第五十二化、教衛生 庚桑子曰(即亢倉子)：“吾材不足以化子，子胡不徃見老聃耶？”南榮趎(讀廚)乃嬴糧七日七夜，至老聃之所。老聃曰：“子何乃與人偕來之眾也？”趎懼然顧其後。老聃曰：“子不知吾所謂乎？”趎俛而慚，仰而嘆曰：“今者，吾忘吾答，因失吾問。”老聃曰：“何謂也？”趎曰：“里人問之病者，能言其病，然病猶未病也。若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也。趎願聞衛生之經而已。”老聃曰：“而能抱一乎？能勿失乎？能無卜筮而知吉兇乎？能止乎？能已乎？能舍諸人求諸己乎？能倏然乎？能兒子乎：終日號而不嘎，和之至也；終日視而不瞚，偏不在外也；終日握而手不挽，共其德也。行不知其之，居不知其所為，與物逶迤而同其波，是衛生之經也