古代语言学名著导读作业.doc

古代語言學名著導讀作業09人文班2009300000014三、釋親31父之黨為宗族，母與妻之黨為兄弟。【注】此總釋三黨之稱號也。【疏】父黨為宗族者，即大傳云：“同姓從宗合族屬”是也。母與妻黨為兄弟者，即大傳云：“異姓主名治際會”是也。母黨兄弟，若舅之子，為內兄弟；妻黨兄弟，若妻之晜弟，為婚兄弟。皆有兄弟之名。故曾子問云：“某之子有父母之喪，不得嗣為兄弟。”大司徒三曰聯兄弟。鄭注；“兄弟，昏婣嫁娶也。”鄭知兄弟為昏婣者以上云。族墳墓是同宗，明此兄弟是外親，故引此文而云“兄弟之名施於外親”為正是其義也。古者兄弟與晜弟別。此篇宗族皆稱晜弟是矣。然宗族亦有稱兄弟者，若曾子問云：“宗兄宗弟喪服。”傳云：“小功以下為兄弟”者，母黨亦有稱晜弟者，若上文云“從母之子為從母晜弟”皆其證也。詩：“兄弟無遠。”鄭箋：“兄弟父之黨，母之黨。”此則父黨母黨俱。稱兄弟也，又知兄弟晜弟其實皆通名矣。32婦之父母壻之父母相謂為婚婣，兩壻相謂為亞。【疏】詩曰：“瑣瑣婣亞。”今江東人呼同門為僚壻。上文已云：“壻之父為婣，父之婦為婚。”此又兼言母者，嫌與父異稱，故覆釋之也。據士昏禮，壻有見婦之父母之禮；又據曾子問，父喪稱父，母喪稱母，是婚婣。兩家父母皆相接見，通慶弔即，彼此通問，則必有其禮。與其詞也云“兩家父母相謂為婚婣”者“婚婣”二字實亦通稱。故詩云：“婚婣之故。”士昏禮云：“某以得為外婚婣。”是皆以“婚婣”通舉為文也。亞者，釋名云：“兩壻相謂曰亞。”言一人取姊一人取妹，相亞次也。又曰：“友，壻言相親，友也。”按，友壻即郭云“僚壻”，其義同。33婦之黨為婚兄弟，壻之黨為婣兄弟【注】古者皆謂婚婣為兄弟。【疏】此申言婚婣之黨皆為兄弟也。不言母黨，明其義同。詩云：“宴爾新昏，如兄如弟。”婚兄弟也。穀梁宣明十年傳云：“公娶齊，齊繇以為兄弟。”反之婣兄弟也。34嬪，婦也。【注】書曰：“嬪于虞。”【疏】嬪者，詩大明傳及周禮序：“官九嬪。”注：“竝云：嬪，婦也。”大宰注：“嬪，婦人之美稱也。”曲禮注：“嬪，婦人有法度者之稱也。”竝與爾雅合說文：“嬪，婦。”竝云：“服也。”嬪訓服者，嬪與賓同釋。詁云：“賓，服也。”釋名云：“嬪，賓也。”大宰注：“嬪，故書作賓。”35謂我舅者，吾謂之甥也。【疏】男子謂姊妹之子為出，又謂甥者。甥之言生，與出同義，故釋名云：“舅謂姊妹之子曰甥，甥亦生也。出配他男兒生，故其制字男作生。”按上文云：“舅姑之子，妻之晜弟姊妹之夫俱相為甥。”彼謂敵體，此則同名而異實也。喪服傳云：“甥者，何也。謂吾舅者，吾謂之以緦也。報之也。”然則妻之父謂外舅壻，亦為甥，其服以緦，亦與舅為甥同。釋宮第五1宮謂之室，室謂之宮【注】皆所以通古今之異語，明同實而兩名。【疏】說文云：“宮，室也。室，實也。從宀從至，所止也。”考工記匠人云：“室中度以几，宮中度以尋。”此是對文，至於散文則通。故詩定之方中傳：“室猶宮也。”楚辭招魂篇注：“宮，猶室也。”古者宗廟亦稱宮室。公羊文十三年傳：“*公稱世室，群公稱宮。”詩云：“公侯之宮。”又云：“宗室牖下，皆宗廟也。”貴賤皆稱宮室，故詩斯干序云：“宣王考室也。”內則云：“由命士以上，父子皆異宮。”詩云：“入此室處。”又云：“上入執宮功。”爾雅釋文：“古者貴賤同稱宮，秦漢以來，惟王者所居稱宮焉。”書泰釋正義引李巡與郭同。2、戶之間謂之扆【注】窗東戶西也。禮云：“負扆者，以其所在處名之。”其內謂之家【注】今人稱家，義出於此。東西墻謂之序【注】所以序別內外。【疏】釋名云：“扆，倚也。在後所依倚也。”書設黼扆綴衣，牖間南鄉，不言戶者，省文耳。牖間，即牖戶之間。故正義引李巡曰：“謂牖之東戶之西為扆。”觀禮云：“天子設斧依于戶牖之間。”鄭注：“依如今綈素屏风也。”明堂位注：“斧依為斧為斧文屏風於戶牖之間。”釋器云：“斧謂之黼。是黼與斧，扆與依并音同字通也。”右經尚書殘碑作“黼”“衣”，即“扆”字之省。魏書李謐明堂制度論引鄭氏禮圖說：“扆制曰縱廣八尺，書斧文於其上，今之屏風也。”然則屏風與扆形制同，但屏風不盡為異。古者屏風通名為依，故詩：“既登乃依。”鄭箋：“公劉既登堂，負依而立。士虞禮記云：“佐食無事則出戶負依南面。”是皆屏風稱依。依即扆也。唯天子畫斧文於上，故獨名黼依耳。家者，說文云：“居也，居處也，其內謂之家者，內謂牖戶以內也。”詩緜正義引李巡曰：“謂門以內也，門即戶。”不言牖者，亦省文也。序者，說文云：“東西墻也。”書顧命正義引孫炎曰：“堂東西墻，所以別序內外也。”御覽一百八十五引舍人曰：“殿東西堂序尊卑處。”按，東西堂即東西廂，義見下文。舍人本蓋作廂，故書正義及文選後漢書注御覽并引爾雅作“東西廂。”從舍人本也。郭從孫炎作墻，與說文合。3、西南隅謂之奧【注】室中隱奧之處西北隅謂之屋漏【注】詩曰：“尚不媿於屋漏。”其義未詳。東北隅謂之宦【注】宦見禮，亦未詳。東南隅謂之窔【注】禮曰：“掃室聚窔。”窔亦隱闇。【疏】奧者，說文云：“宛也。（系轉：宛，深也。）室之西南隅。釋名云：“室中西南隅曰奧，不見戶，明所在秘奧也。”論語皇侃疏云：“奧，內也，謂室中西南角室，向東南開戶，西南安牖，牖內隱奧無事，恒尊者所居之處也。”書堯典正義引孫炎云：“室中隱奧之處也。”郭注同。釋文：“奧，本作隩。”屋漏者，釋名云：“西北隅曰屋漏。禮每有親死者，輒撤屋之西北隅，薪爨竈煮沐，供諸喪用，時若值雨則漏，遂以名之也。”御覽一百八十八引舍人曰：“古者徹屋西北厞以炊浴。汲者，訖而復之。故謂之屋漏也。”詩抑箋云：“屋，小帳也。漏，隱也。禮祭于奧既畢，改設饌於西北隅，而厞隱之處。”此祭之末也。按，釋言云：“厞漏，隱也。陋漏聲同，是鄭所本。”鄭箋引孫炎曰：“屋漏者，當室之白日光所漏入。”然則諸家之說，劉熙孫炎以漏射為義，鄭君舍舍人主厞隱為言。金鶚屋漏解云：“屋之西北隅有向，向北出牖也。日光自牖中漏入，故名屋漏。不得如鄭破屋為幄及借釋言漏隱為說。”余按借漏為陋，鄭義為長。宦者，說文云：“養也。室之東北隅食所居。”按，宦與頤同。釋詁：“頤，訓養也。云食所居者，古人庖廚食閣皆在室之東北隅，以迎養氣。”故御覽引舍人曰：“東北陽氣始起，萬物所養，故謂之宦。”釋文引李巡義與舍人同。郭云：“宦禮見禮者，今未聞。”曲禮正義引孫炎云：“宦日側之明，蓋日在西南為昃，反照東北隅而益明。”是孫義乃謂宦之所在。正當日昃之明，非即以明訓宦。正義誤會，而便以宦為明，則謬矣。窔者，說文作冟，云：“戶樞聲也。室之東南隅。”穴部窔云：“冟，窔深也，是冟，爾雅假借作窔。”故釋名云：“東南隅曰窔。窔，幽也，亦取幽冥也，與說文合。”爾雅釋文：“從宀作窔，誤矣。”郭引既夕禮云：“掃室聚諸窔。”釋文誤與爾雅同，別作穾。漢書敘傳云：“守穾奧之熒燭。”應劭注：“引爾雅東南隅謂之穾，又或作突。”御覽引舍人曰：“東方萬物生，蟄蟲必出。（必畢同）無不由戶突。”是舍人本窔作突。據突穾二字，俱從穴。4、柣謂之閾【注】閾門限。棖謂之楔【注】門兩旁木。楣謂之梁【注】門戶上橫梁。樞謂之椳【注】門戶屏樞。樞達北方謂之落時【注】門持樞者，或達北檼以為固也。落時謂之【注】道二名也。【疏】閾者，說文云：榍，通作柣。”詩丰正義引孫炎曰：“柣，門限也。”按，榍從屑聲，古音同切。爾雅釋文：“柣，郭干結反。”即切字之音。古謂門限為切，故考考工記輪人鄭眾注：“眼讀如限切之限。限切即門限也。”漢書外戚傳云：“切皆銅沓黃金塗。”集注以切為門限，切通作砌。廣雅云：“柣，砌也。”匡謬正俗云：“俗謂門限為門蒨，蒨是柣聲之轉耳”然則柣切聲同，切蒨聲轉。今登萊人亦有門蒨之言矣。棖者，釋文及詩正義引李巡曰：“棖謂梱上兩旁木。”玉藻云：“大夫中棖與闑之間。”鄭注：“棖，門楔也。”論語皇侃疏云：“門左右兩橽旁邊各豎一木，名之為棖，棖木以御車過恐觸門也。”然則棖訓為觸。文選祭古冢文注：“南人以物觸物為棖，是其義也。”楔者，說文櫼楔互訓。繫傳引爾雅而申之云：“即今府署大門脫限者，兩旁斜柱兩木於橛之耑是也。”據繫傳說是楔訓為柱，其音當先結切。如禮家楔齒之讀，而義亦如此。釋文：“楔，古黠反，讀如楔荊桃之楔。”恐非矣。楣者，說文作“*”云“門樞之橫梁”。繫傳云：“門楣，橫木門上，樞鼻所附，或亦連兩鼻為之，以冒門楣也。”按，說文以楣為梠，即下文檐謂之樀，其門上之楣，橫木為孔以貫樞。*之言冒，冒在門上，今登萊謂之門梁，江浙謂之門龍，皆是此物。經典*俱作楣，故公食大夫禮云：“公當楣北鄉。”喪服四制云：“高宗諒闇（注：諒古作梁）。”鄭注并云：“楣謂之梁，是許鄭義異。”釋文兩存其字，故云楣忘悲反，又云或作，亡報反。*楣聲亦相轉。樞者，說文云：“戶樞也。”又云：“門樞謂之椳。”淮南原道篇注：“樞，本也。”御覽一百八十四引孫炎曰：“門戶扇樞開可依蔽為椳也。”然則椳之言偎，偎薆亦依隱之義。樞達北方者，戶在東南，其持樞之木或達於北方者名落時。落之言絡，連綴之意。郭云：“達北檼以為固者，檼復屋棟也。”者說文*本作戺，同音俟。玉篇：“戺，牀巳切，砌也。”引爾雅曰：“落時謂之戺，戺亦作。”按，戺訓砌，蓋別一義，釋文或作扈。5、垝謂之坫【注】在堂隅坫也。牆謂之墉【注】書曰“既勤垣墉”。【疏】垝者。說文云：“毀垣也。”是垣亦名垝。釋文垝本又作庋。按，庋，閣也，置也，音義與祭山曰縣之同。坫者，說文云：“屏也，屏猶障也。累土以為障蔽也。”禮坫有五，明堂位云：“反坫出尊。”此反爵之坫也。又云：“崇坫康圭。”此亢圭之坫也。二坫皆在廟中兩楹之間。既夕記云：“設棜于東堂下，南順齊于坫。”士冠禮云：“執以待于西坫南。”鄭注：“坫在堂角。”此二坫皆在堂之東西隅，內則說閣之制云：“士于坫一，此庋食之坫，近於庖廚，當在室之東北隅。”爾雅：“垝謂之坫。”實兼諸義而言。郭氏但主堂隅之坫，疏矣。云坫者，釋文作，達結達計二反，云高雅貌也。