唐代晋阳多寺庙.doc

唐代晋阳多寺庙作者：朱子云 (原创) 2007-12-13 22:47 阅读:11 点击：11关键字： 晋阳 被称为“天王三京，北都居一”的晋阳，在佛教盛行的唐代，乃全国佛教活动的中心之一。内外远近众多的寺庙伽蓝集中地反映了唐代晋阳的佛教盛况。旧唐书裴休传“太原近名山，多佛寺”。元好问威德院功德记“并州，唐以来图经所载，佛踏庙处示他郡为尤多。”根据现有古籍记载，唐代晋阳的佛寺庙院主要有三类。 一类是前朝所建寺庙。这类寺庙一般规模大，名气高，香火盛。最早的有东汉建安年间建的普光寺，该寺唐初赐名普照寺，唐中宗时避天后武则天讳而改名普光寺。北魏时在阳曲县西三十里虎狼山建有冶平寺，东魏权臣高欢在晋阳城内建的定国寺等都是唐代名刹。北齐时在晋阳城外建的寺庙有：崇福寺，天保二年（ 551年）高僧永安建，武则天时御史大夫魏元忠曾为其撰写崇福寺钟铭。法华寺，在晋阳城西十五里的蒙山，北齐天保二年（ 551年）建，原名开化寺，寺后依山刻佛像，高二百尺（66.66米）。隋仁寿元年（601年），建造高大佛阁，以庇尊像。李渊镇晋阳，曾到此寺瞻礼。夜梦化佛，遂起兵建唐。童子寺，在晋阳西十里的龙山，天保七年（ 556年）弘礼禅师建，寺内有石刻造像，高一百七十尺（63.3米）。唐高宗李治与皇后武则天曾于显庆六年（661年）来此瞻礼。二是由官衙名宅改建的寺庙。晋阳多前朝官衙名宅，唐代为了保存这些建筑，将其改为佛寺，供人瞻礼。这类寺庙有，高欢在天龙山的避暑行宫改为天龙寺；并州尚书省改为大基圣寺；王韶宅先改为百官寺，又改为解脱寺；斛律明月宅，唐改为正觉寺；萧（王禹）宅，改为开元寺；宇文述宅，李渊晋阳起兵于此发端，因此改为义兴寺。三是唐代新建寺庙，主要有奉圣寺，在晋祠南，武德五年（ 622年），鄂国公尉迟恭将自己的别墅指出建佛寺，唐高祖李渊赐名“十方奉圣禅寺”。尉迟恭晚年皈依佛门，在此寺栖居。崛（山围）寺，在阳曲县西三十里崛（山围）山上，贞元二年（ 786年）建，初名三教堂，后改为多佛寺。此外，唐代在晋阳及其附近新建寺庙还有千佛寺、圆通寺、龙泉寺、华塔寺，闲居寺等。 五胡轮流据晋阳作者：朱子云 (原创) 2007-12-13 22:45 阅读:16 点击：16关键字： 晋阳 “十六国”混乱时期，晋阳是少数民族觊觎中原所争夺的重镇。史载，西晋并州刺史刘琨死后至北魏统一中国北方的八十余年（ 316至 396），晋阳先后被称为“五胡”（少数民族）的后赵、前燕、前秦、西燕、后燕等小政权国家轮流占据，深受战乱之苦。 公元 316年，西晋并州刺史刘琨在匈奴刘汉政权和羯族石勒夹攻中身亡，晋阳被石勒占领。公元 319年11月，石勒自称赵王，建都襄国（今河北邢台），改并州为太原国，治地晋阳，下辖阳曲、榆次等13县。后赵据晋阳共是42年。 公元 358年，鲜卑族慕容氏所建前燕攻晋阳，后赵太原国守将张平弃城南逃平阳（今山西临汾）。前燕在晋阳设置并州，下辖太原国、上党郡、雁门郡等7个郡国。前燕据晋阳共12年。公元 370年，氏族符氏所建前秦谴大将杨安攻晋阳，后又调王猛自壶关引兵助战，王猛在晋阳城外暗挖地道，让虎牙将军张蚝率领数百名壮士潜入晋阳城中，里应外合俘虏前燕并州刺史东海王慕容庄。前秦皇帝符坚将并州治所从蒲坂（今山西永济）徙迁晋阳城，辖地除前燕7郡国外，又添辖五原郡（今山西忻州）。前秦据晋阳16年。公元 385年，符坚被部属羌族姚苌缢死，坚子符丕于晋阳继皇位，改元太安，继续维持前秦帝系。次年，符丕从晋阳出兵准备去平阳讨伐叛臣姚苌，不料被另一支鲜卑族慕容永乘虚而入，占据了晋阳。慕容永于同年在长子（今山西长子）称帝（史称西燕）。西燕据晋阳8年。公元 394年，建都于中山（今河北定县）的后燕国又攻占了晋阳，但仅仅时隔二年，晋阳就被北魏拓拔（王圭）夺走了。北魏逐渐统一中国北方，战乱局面开始缓和，人民生活趋向安定。晋阳古城勘察记作者：朱子云 (原创) 2007-12-13 22:42 阅读:18 点击：18关键字： 晋阳 古晋阳是我国历史上负有盛名的一个城市，它的遗址在现在山西太原市西南原晋阳县。历代有许多英雄人物在这里活动过，有许多可歌可泣的事情在这里发生过。据史料记载，它从春秋时赵简子的家臣董安于筑城开始。后来知、韩、魏三家联军围攻赵襄子时，曾引晋水灌过晋阳（见史纪赵世家），在这次战役中知伯死，于是奠定了韩、赵、魏瓜分晋国的基础。西晋末并州刺史刘琨也曾在这里筑过并州城，并据此城抗拒匈奴。进行过激烈的战争。读史方舆记要称：“都邑记：太原旧城，晋并州刺史刘琨筑，高四丈，周二十七里。城中又有三城，一曰大明城，古晋阳城也，左氏谓董安于所筑。高齐于此置大明宫，因名大明城。晋阳宫西南有小城，内有殿，号大明宫。又一城南面因大明城，西面连仓城，北面因州城，东魏静帝武定三年于此置晋阳宫，隋又更名新城。又一城，东南连新城，西北面因州城，隋开皇十六年筑，今名仓城。高四女，周八里。”唐会要：“旧太原都城左汾右晋，潜邱在中，长四千三百二十一步，广二千一百二十二步，周万五千一百五十三步。宫城在都城西北即晋阳宫也。隋大业三年诏营晋阳宫，高祖起晋阳故宫，仍隋不废其城，周二千五百二十步。汾东曰东城，贞观十二年长史李绩所筑，两城间曰中城，武后筑以合东城。崔神庆传：武后擢神庆为并州长史，初，州隔汾为东西二城，神庆跨水连堞合而一之”。现在的“晋祠”在唐代正是太原城的西郊，李白诗：“闲来走马城西曲，晋祠流水如碧玉”即是证明。直到北宋初，太宗平北汉时，才将整个晋阳城毁掉。从以上这些史料中看，晋阳古城具有三个特点：第一是使用的时间长，从春秋时周敬王二十三年（公元前490多年）到北宋太平兴国四年（公元979年）宋太宗平北汉止，其间一千四百七十余年中未曾间断。历代均为繁华城市。第二是情况复杂，历代都有修建、新建、扩建的措施。从史料上看大大小小就有七个城廓，虽然晋阳城的位置变动不大，但某一些城址不一定历代都全部使用过，有兴有废。第三，晋阳城不是逐渐荒废而是遭到战争水火突然毁灭的，因之地下所保存的文化资料可能很丰富。 过去对晋阳古城只有历史记载和一般传说，没有作过正式勘查工作。为了配合侯马晋国新田古城遗址的发掘与研究工作，必须对山西省范围内有关东周时期的古城遗址作较系统的勘察，所以我们于1961年 6月对晋阳古城遗址作了初步的勘察，并由河北省文物工作队马尚柱同志担古都晋阳六城作者：朱子云 (原创) 2007-12-13 22:35 阅读:10 点击：10关键字： 晋阳 古都晋阳从春秋末期始筑，至宋太平兴国四年焚毁，历经1500余年。战国赵襄子、北齐高洋、唐代李渊、五代李存勖、石敬塘、刘智远以及北汉刘崇均据晋阳，据史籍记载，古都晋阳共有六座城池。 一、古晋阳城：又名大明城。最晚建成于春秋鲁定公十三年（公元前 497）。是赵简子家臣董安于所筑，城周四里，高四丈。智伯决水所灌之城即此。迄北齐，后主高纬于天统三年（ 567）置大明殿，城因殿而更名。 二、州城：亦名府城、西城。汉武帝元封五年（前 106），全国首置十三个刺史部，晋阳是并州刺史部治所，始有并州之称。西晋时，匈奴族刘渊在左国城（今离石县一带）另立汉国，矛头指向晋阳，并州刺史刘琨为御强敌，展扩晋阳城，周二十七里，称为州城，时间约是西晋永嘉元年至六年（307312）之间。唐开元十一年（723）玄宗改并州为太原府，故也叫府城。又因州城在汾河之西，亦称西城。 三、新城：又名宫城。东魏孝静帝时，权臣高欢在晋阳筑晋阳宫。隋开皇九年（ 590），晋王杨广在晋阳宫外筑周七里、高四丈的宫墙，先叫宫城，后隋文帝更名新城。 四、仓城：隋开皇十六年（ 596），晋王杨广所筑，东城墙与新城西城墙相连，城周八里，高四丈。 五、东城：北齐河清四年（ 565），改晋阳县为龙山县，移晋阳县于汾东。隋开皇十年又移晋阳县于西城，在汾东首置太原县。唐贞观十一年（ 637），并州长史英国公李绩于汾河东展筑东城，南北约八里半，东西约五至六里。 六，中城：又名连城。唐代武则天长寿元年（ 692）委并州长史崔神庆，跨汾水联堞东、西二城。其东西长度当为260步到一里间。 盛唐时，东、西二城并列汾河两岸，中城跨汾居中。西城囊括大明城、新城、仓城于城中。民间所谓“里三城、外三城”。西城中有并州治所及晋阳县治所，东城中有太原县治所，东、西、中三城统称北都城或都城。百家说佛晋阳秋2007年10月23日 佛教在线 点击：11次 晋祠的初秋，空气中吹拂着凉意，侧卧千年的周柏一如既往的苍翠，“永锡难老”的泉水安静流淌，宋塑侍女衣带飘飘、颔首微笑。 日前，“佛教本土化与晋阳文化嬗变学术研讨会”在太原市西南郊晋祠宾馆举行。此次研讨会由太原市委统战部、太原市民族宗教事务局、太原市政府新闻中心联合主办。来自北京、上海、山西、陕西的高僧大德、专家学者齐聚悬瓮山麓，共同探讨佛教文化与晋阳文化的关系，为挖掘发扬太原乃至山西深邃的佛教文化底蕴献计献策。 太原古称晋阳，又称并州、龙城，辞源晋阳条：“古唐国地，春秋晋邑故城在今山西太原市。”据史料记载，佛教于东汉末年传入太原。魏晋南北朝时期，佛教在山西地区逐渐兴盛，出现了东晋法显、慧远、北魏昙鸾、隋道绰等高僧，交城玄中寺更成为净土宗祖庭。有唐一代，晋阳是全国佛教中心之一，寺庙伽蓝，盛况空前。旧唐书裴休传记载：“太原近名山，多佛寺。”元好问威德院功德记记载：“并州，唐以来图经所载，佛踏庙处示他郡为尤多。”现今太原著名的佛教文化遗存有崇善寺、双塔寺、白云寺及天龙山石窟，崇善寺多种版本藏经、壁画临摹本、佛像，双塔寺双塔，白云寺明末清初傅山碑石等都是极具价值的佛教文物。 本次研讨会对佛教文化在晋阳文化中的重要地位进行了多层次的阐述。山西省委常委、太原市委书记申维辰在致辞中指出，在历史发展潮流中，佛教文化影响并推动着晋阳文化的发展。兼容和谐是太原城市精神的集中体现，这与佛教讲平等、和合、圆融、圆满的宗旨有一定的渊源。中国佛教协会副会长、山西省佛教协会会长根通法师在归纳山西省丰富佛教文化资源的基础上，进一步提出，山西与佛教的独特因缘，既与山西特殊的自然环境有关，又与山西广博深厚的人文环境有关。 中国人民大学方立天教授认为，佛教文化在山西整体文化中的地位可能是独占鳌头的。从文化实物遗存来看，佛教在山西诸多文化形态中数量多，品位高，影响大；从佛教思想来说，佛教结合山西的历史、地理、文化的实际情况，创造性地构建了三个本土化的佛教文化系统：以五台山为中心的文殊菩萨信仰、唐代华严学者李通玄居士别树一帜的华严学说、玄中寺与净土思潮。 五台山佛教文化研究所所长肖黎民认为晋阳地区的佛教文化有自身鲜明的特色，其中非常突出的一点是伴随着净土宗的形成而对佛教本土化、中国化进程的强势推动。西北大学佛学研究所所长李利安教授将晋阳佛教文化的内涵归纳为净土信仰、华严思想、菩萨信仰、藏经文化、禅宗文化等九个方面，并归纳了晋阳佛教文化的基本特色。还有学者对具体寺院和人物进行了探讨。中国人民大学温金玉教授对崇善寺世尊示迹图的艺术特色进行了研究；北京师范大学徐文明教授则对太原北崇福寺进行了考证。中国人民大学佛教与宗教学研究所张风雷教授对高僧传中的晋阳高僧进行了梳理。 璀璨的佛教文化，作为晋阳文化重要的组成部分，对今天的太原乃至山西来说，并不只是过往陈迹，更应该成为当代人进行传承与创新的借鉴与参照。曾有的文化该如何保存、深入乃至衍生，这是与会代表更加关心的问题，大家都认为，晋阳佛教深厚的历史沉积，佛教教义中的积极因素，是当下构建和谐太原、和谐山西的宝贵历史财富。 方立天教授认为，从山西佛教文化来看，以文殊为代表的智慧，和以观音菩萨为代表的慈悲是其信仰的主脉，“悲智双运”的精神值得结合当代社会的需要加以继承和发扬。中国社会科学院世界宗教研究所魏道儒研究员认为山西佛教文化的历史遗产中，很多值得开发利用以便为当代社会服务。而研究以五台山为中心的山西佛教，对于认识佛教在对外交流中的作用，在民族融合中的作用，佛教与民间信仰的关系，封建王朝的宗教政策等，都具有十分重要的价值，同时有助于全面理解中国佛教的地区特色，不同佛教思想的流传分布，以及不同地区佛教思想的交流融合。上海社会科学院宗教研究所刘元春教授以净土信仰为例，分析了晋阳佛教的时间特性及其现代价值。中央民族大学刘成有教授认为晋阳佛教是体现党和政府的宗教政策、搭建中外佛教文化交往的桥梁以及创造当代中国人间净土的缩影。 与会学者还对当下如何发挥晋阳佛教文化的积极作用提出了具体建议。方立天教授建议进一步完善崇善寺、双塔寺等地的周边环境建设，充实实质性的文化内涵；继续挖掘周边如天龙山的文化内涵；在市区打造文化品牌，如考虑建设 “山西佛教古建筑博物馆”作为标志性文化建筑等等。中国社会科学院世界宗教研究所杨曾文教授建议确认东晋法显故里并建立纪念设施；在五台山显通寺建立澄观纪念设施；在五台山竹林寺建立法照纪念设施；在汾阳建立善昭纪念设施，以展现山西佛教文化的价值和在中国佛教史上的重要地位。太原市佛教协会会长、白云寺住持悲寂法师建议设立太原佛教文化研究所和佛教文化广场，并对这两点构想的具体宗旨、内容、实施办法等进行了阐述。肖黎民教授