论赖希的“性革命”理论及其当代意义.doc

复旦大学硕士学位论文论赖希的“性革命”理论及其当代意义姓名：孟序申请学位级别：硕士专业：马克思主义哲学指导教师：陈学明20090430 关 键字： 。 赖希，性 革 命，马 克思 主 义 ，当 代 意 义中图分 类号 ： ， 癕 希 认为 治疗 精神 病不能 像弗 洛 伊 德 那 样 “就病治病 ，而应 把 治疗 精神 病与消 除社会、 家 庭 对 人 的 原 始 欲 求的 压 抑 和对 人 的 政治、 经济 的 压 抑 结合起来。也 即治疗 精神 病不能 仅 仅 “就病治病 。首 先要 对 社会、 家 庭 进 行 改 造 ，也 就是 说 ，首先要 消 除 导 致 精神 病的 社会根源 。在 这 部 书 中 他 系 统 地 阐 述 了“性 革 命理论。然 而， 赖希 把 导 致 精神 病 的 原 因仅 仅 归结于 社会、 家 庭 和人 的 原 始 欲 求的 压 多 彩，又 充 满 激情。 到 西方 各 国 乃至 全 世 界 的人 们在性 观 念 等方 面 的变化 。二 次 大战 后 的西方 资本 主 义社 会的经 济 繁荣 为 人们创作 的舒 适 的物 质条件为 种 种 享乐提供 了 条件 。同时 在 世 纪 西方 妇女 解放运 动 的兴起， 使 不 少妇女产 生了 争 取性 自 由的勇 气， 也 出 现 了 争 取性 自 由的可 能 ， 这 对 社 会风气的改 变也有很大影响 。 在医 学技 术 上 口服避孕法和 新的避孕器 具 及流产 手 术 等技 术 上 的突破和 普 及使 得人 们可 以不 再为 性 交的后 果 担忧， 以至 于可 以分成 “以快 乐为 目 的 分 析学 家 威廉 赖希。 赖希 通 过 其著 作 性格 分 析 、 辩 证 唯物 主 义 和精 神 分 析 、 法西斯 主 义 的大 众 心 理 学 、 性高 潮 的功 能 、 文 化 斗 争 中 的性 活 动 陌 婷 ! 缎 愿 锩表 述 了其“弗洛伊 德 主 义 的马克思主 义 逑担 饕 S伞靶 愿 叱、 “性格 结构和“ 性 革 命” 理 论 组成 。 他 认 为三者都 体现 了 弗洛伊 德 主 义 和马克思主 义 的“ 综合 刀 以 及 两 者的相 互 改 造 。 自我心 理 学 ，而 这一 转向 在实 质上 是把 弗洛伊 德 理 论原来 具有的唯物 主 义 因素下 ，再 次 确立了 生 殖 功 能 作 为生 理 功 能 、 生 物 功 能 的性 质，并 提出 了 “情 欲亢进理 论 。 赖希 认 为马克思主 义 对弗洛伊 德 主 义 的改 造 主 要体现 在：推 倒 了 弗洛伊 德把 人 类 文 明 与本能 压抑 必然 联 系 在一 起的结论 ，从 而 使 弗洛伊 德 主 义 从 悲 观主 义变成 一 种乐观主 义 。 赖希 改 造 了 弗洛伊 德 的人 格 理 论 ，提出 了 自 己的“ 三层次 人格 论” 在弗洛伊 德 所说的最 原始 的“本我背后 ，还有一 个 更 原始 、 更 根 本的“我。 这里 蕴 藏 着 与人 类 文 明 并 不 冲 突的性 冲 动 和自 然 的社 会 性冲 动 ，只 是由 于受了 外 部社 会 条件 的压抑 ，形成 了人 的“性格 结构，性 能 量才 转变成 了破坏 能 量，形成 了人 的“破坏 性冲 动 。 在他 看来 ，这里 强调了 外 部社 会 条件 对人性 的扭 曲，正 是 体现 出 了 把 马克思主 义 引进 弗洛伊 德 主 义 的成 果 。 而 弗洛伊 德 主义 对马克思主 义 改 造 主 要体现 在：通 过 论 述 性 格 结构的形成 ，弥补 了 马克思主 义的意 识形态 学 说原先 的两 个 明 显 的缺 陷：一 是 不 能 正 确地解 释 经济 发展 过 程是 怎样转化 为意 识的； 二 是 不 能 正 确地说明 意 识形态 的相 对独立性 。 而 随着 性 格 结构理 论 的创 立，这两 个 缺 陷终 于 被弥补 了 。 一 定 的社 会 制度总是 要按照它 的需要，使 人 们 形成 一 定 的性 格 结构。 宗 教 、 学 校、 教 会 教 育 儿 童 的实 质是 代表 社 会 ，按 出 总 结。 年 ， 他 把 上 述 两书 合 在 一起 ， 前者 为第 一部 分， 后 者 为第 二部 分， 脑 了 “把一切 革命 斗争 都 说 成 是阶级斗 争 的观点 。赖希 之所以 认为马 克 思主 义 是“宏观革命 论 是因为在 他 眼里 当时 的马 克 思的学 说 只 看 到 社 会 的政 治 压迫 和 经 济 剥削 ， 并把 推翻资 本 主 义 统 治 ， 消除 资 产 阶级的经 济 剥削 作为革命 的目 标 这种 革命 观是用 政 治 、经 济 领 域 里 的革命 代替一切 ， 完全 忽 视 去 进 行 一场 反 对 诸 如 家 庭、学 校和 教 会 等 旧 社 会 的机 构 对 性 本 能的摧残 和歪 曲的斗争 这便 成 为了 马 克 思主 义 的局 限性 。 他 说 ：“不 管马 克 思 赖 希认 为弗洛 伊德 理 论 的积 极意 义体现在弗洛 伊德 的思 想加 强了 马 克 思 主义对 资 产阶 级 社 会及其 制度 的传 统 价 值的不可 调和 的抨 击 ， 但 弗洛 伊德 的思 想具有政治 保 守性 和 妥 协 性 。赖 希承 认 弗洛 伊德 理 论 中 的革 命 性 是只是 潜在的， 只有将其 从保 守性 中 剥 离出 来 才能 显现。弗洛 伊德 把人的潜意 识 看 作 永 恒静 止 的内容 ， 把人的本能 看 作 根植 于 人性 中 的不变 的生物性 ， 而 他 本人也不鼓励 人性 的完全解 放 和 彻 底消 除 性 压 抑， 甚 至 敌 视 无 产阶 级 者提出 的社 会主 义革 命 目 标， 这 一切都说 明弗洛 伊德 的政治 思 想的保 守和 懦弱 。在赖 希看 来 马 克 思 对 这 一 问 题 所 持的态度 和 立 场 是远 远 高 于 弗洛 伊德 的。马 克 思 认 为， 人性 受 压 迫和 摧残 的根本原因只能 从 现实 社 会中 的剥 削和 社 会经 济 压 迫中 去 寻 找 ， 只有彻 底消 灭 了 不合理 的 靶 愿 锩 绾 问 迪赖 希所 谓 的“性 权 利 ”， 指 的是 人们 基于 自 然属 性 的性 欲要求， 他 的“性 革 现象， 采 取 经 济 措施杜 绝产 生 卖淫 现象的根 源。建 立性 治疗所 ： 马尔 库 塞 是 法 兰 克福 学派 的 主 要代 表 ， 同 时他 也是 “弗 洛 伊 德 主 义的 马克思马尔 库 塞 指 出 ， 如 果说 性欲 是 指 对 两性行 为 的 追求， 那 么 爱 欲 则 是 指 性欲 在量上和 质 上的 提高 。 他 进 一 步 认 为 ， 爱欲 与 性欲 的 这些 区 别 也就 决 定 了 解 放爱欲 与 放纵 性欲 有 着 不 同 的 含 义和 结 果。 放纵 性欲 对 个人来 说 只 能 获得 短 暂 的 局 部的 欢乐， 而 这种欢乐还 得 由 痛苦做 伴 ， 放纵 性欲 对 社会 来 说 意味 着 走 向 大 混 乱 。解 放爱 欲 对 个人与 社会 所 带 来 的 结 果完 全 两样 。 个人在解 放爱 欲 的 过 程 中获得 一种全 面 的 持久 的 快感 。 社会 在解 放爱 欲 的 过 程 中建 立 起 新型 的 关 系。 这是 因为 爱欲 的 器 官遍及 人体 的 各 个部 位 ， 爱 欲 的 活动 囊 括 了 人类的 一 切活动 。 他 说 ： “弗 弗 洛 姆认 为 爱是 一门 艺 术， 这 就 要求 人 们 有这 方 面 的知识并 付出努力 。 爱作他 认 为 ， 爱的重 要特 征是 主 动。 他 说 ： “爱意 味 着主 动深 入 他 人 ， 由 深 入 而 弗 洛 姆认 为 只 有真 爱才 能实现 对 孤 独 感 的克 服和对 孤 独 的摆脱 。 真 爱的基 本 如 何爱 思 主 义 的 社会 革 命 、人 的 解 放 思 想等 结 合 在 一 起的 产物 。 它们的 宗 旨 在 于 将人 从它主 张性 欲是与生俱来 的 身体各 个 器 官普 遍具 有 的 ， 满 足 欲望 、寻 求 快乐 是人 的本性 ， 快感 的 满 足 是人 类 幸福的 尺 度 。 但是入 的 这 些本能 和 欲望 受到 现 有 的 家 庭 、社会 、文 明 和 劳 动形式 的 限 制使 得 压抑不 断 增加 。 而 这 种性 压抑又 是政治 统治 的主 要 机制， 性 压抑使 人 易受 控制和 能 容 忍 政治 统治 ， 故得 开展性 革 命 同政治 斗争相 结 合 的 斗争 才 能 摆 脱 压抑， 使 人 获得 自由 和 幸福， 进而 要 进行 这 种斗争 ， 就要消 除 性 否 定的 资本主 义 制度 ， 于 是就要 将精神 分析理 论 作 出 “革 命 的 批判 的 应用一。 提 出 和解 释 社 会问 题 ， 这一 点 上 缺 乏 足 够 的科 学 性 。社会存 在予 以 满足 。那 种 抹杀人 的自 然 性 欲 要 求的观 点 是 错 误的 比 如人 们正常 的衣 食住行 ， 如果 社 会对 这种 欲 求不 能予 以 满足 ， 则表明社 会是 存 在问 题 的，这会影 响 到 社 会的 生存 和稳 定 ， 这种 问 题 社 会理所 当 然 的应 当 予 以 解 决。 但 人 的原 始欲 求 员 灸苡 并非都是 与人 的社会属 性 相 一 致 的， 人 类正 是 通过人 的社 会存 在来 限 制 、 引导、 规定 、 实 现 人 的自 然 性 欲 要 求。 人 的自 然 的性 欲 的满足 程 度 、 满足 的方 式 要 靠 人 的社 会属 性 来 规定 ， 甚 至 为 了 社 会的 合 理要 求， 对于那 种 不 顾人 类文 明， 反社 会的， 破坏性 的人 的原 始欲 求 员 灸苡 当然 是 应 予 以 压 抑， 甚 至 是 应 当 通 过 社 会机 体的 力 量， 通 过 教 育 、 改 造 予 以 彻 底 消除 的。 如果 看 不 到 人 的自 然 属 性 和社 会属 性 的差 异、 对 立 ， 而用人 的自 然 属 性 来规定 人 类的 存 在方 式 ， 那 无异于 要 人 类退化 到 动 物的生存 方 式 中 去， 这同 样 是 极 端 荒谬 的。而且， 社会对 人 的符合 社会属 性 的原 始欲 求 舶 员 灸苡 的压 抑，是 还 有 更深层次 的社 会原 因 的。 这种 压 抑只是 果 ， 不 是 因 。 要 解 决这一 问 题 ， 必须找 到 更深层次 的本质的 原 因 ， 而赖 希 却在这里 止步了 他把 性 问 题 视作 社 会的根本问 题 ， 把 性 问 题 的解 决视作 实 现 人 的解 放 和幸福 的根本途径 ， 他甚 至 认 为“性 欲 是 整个 社 会生活 以 及 个 人 内 生活 绕 着 它 旋转的 中 心 认 为 性 欲 受 到压 抑乃是 许多 社会问 题的根源 。比 如赖 希 曾 说 受 压 抑的 性 欲 会增长 毁灭性 的冲动 ， 并举 例 说 第一 次 世 界大 战 就 是 因 为 德国 皇帝和皇室 的性 生活 不 满足 而引起 级根 源 和 社会 根 源 。这实 质 上是对 马克 思 主义的 严重 曲解。 事实 上，马克 思 主义的 历史 唯 物主义不 单是研 究社会 宏 观 问 题 的 结 晶 ，而 且 也 是研 究社会 微 观 问 题 的 结 晶 。 马克 思 较 之赖希 高 明 的 地方 ，就在于它 能 辩 证 的 把 握宏 观 与微 观 的 关系 ，在于它 能 够 科 学 地抽象地概 括微 观 领域 的 问 题 ，能 够 形 成 关于对 微 观 科 学 把 握的 一 般 原理 ，它 表 现 为理 性 的 或 者 科 学 的 具体 。 马克 思 主义的 社会 革 命 论 正是在此基 础上把 社会 革 命 的 革 命 ，“性 革 命 ”不 具有 阶 级性 ，只具有 社会 性 。 马克 思 主义认 为 人 的 基 本 的 、本 质 的 存 在是经 济 存 在，因 而 这种存 在是以 社会 生产为 标 志 的 。 “任何 历史 观 的 的 “性 权 利傅 氖 恰叭 的 本 能 的 性 欲权 利， 这 种 权 利并 不 是 属于 人的 ， 因为就 “弗 洛 伊 德 主 义 的 马克思 主 义 者们 的 本 意 来 说， 并 不 想以 此 鼓 吹 性 的 无政府 状态 。然而 ， 有 些 人还 是 从他们 追求 性 欲满 足 、 唯 乐 是 图 是 人的 本 性 ， 性 欲不 受 压 抑 就 是 自 由 之类 的 观 点 出发， 并 将之推 向 极端 ， 引申 出性 自 由 、 性 放 纵 的解 释 。在 物 欲横流的 当 代西 方 社会 ， 婚 外性 关 系 泛 滥 、 性 犯 罪增 多等 各 种 性 混 乱状态 ， 多少 反映 了 这 一理论 的 一些 消 极影 响。为 此 ， 马尔 库 塞 在年 也说 当 这 种 情况下 ， 对他 们的 理论 进 行 人 真 的 梳理， 还其 本 来 面目 是 不无裨 益的 。科 学研究中， 在 世纪上半 叶的 时代背 景下运 用了政 治、 经 济 、 文化 和心 理等综 合分析 方 法 考 察 法 西 斯 主 义崛起 标 志 着 社会问题 研究的 新 趋 向 ， 从 各 个 方 面揭露和批判 现 代资 本 主 义社会对人 的 压 抑 ， 造成 对人 的 异 化 的 消 极 现 象。要求 破除封 建 的 和清 教的 禁 欲主 义性 道 德 ， 主 张社会革 命 要深入到 家庭 、 学校 、 相 互关 系等 各 个 方 面， 关 心 人 的 自 由和幸福， 追求 能 充分实 现 人 的 价 值的 新 社会， 也 体 现 出 了 一定的革 命 性 。 的 心理状态仅 仅 不 过 是 经济 过 程 的 产 物 ， 而没有 认 识 到 这 些心理状态也赖希 对 “性 革命的 关 切 正是 来 自 于 他 对 苏联 年代性 革命的 反 省 。因为 当 时 许 多教 条的 马 克 思主 义 者 总 认 为 经济 领域有 关 “生产 ”的 革命才 是 真 正的 、彻 底 的 革命， 而其 它领 域 缧 员 鸹蚯 橛 矫 的 变 革充 其 量也 只 是 从 属 的 、 片面的 、 奢侈 的 、 不 太 重 要 的 ； 因此 这 些人 对 经济 生产 以外 的 社会 脉 动抱持 着漫不经心的 态度 ， 或 者 用 各 种 阶 级 色 彩的 大帽子 来 扣它们。但是 赖希 相 信 ， 革命不 能 ， 因为 丛 踊 舜 陈 砜 怂贾饕 宥 陨 下 题的 经典论 述分 析和 批 判 赖希 的 “性 革命”理论 能为 认 识 我们今 天的 世 界提 供 启示 和 借鉴 ， 他 指出 槭 且孕 杂 ; 模 志霾煌 诘 啃 杂 劲 爱 情是 以互 爱对 于 爱 情和 性 欲 ， 恩 格 斯 强 调 不 能简 单 把 爱 情归 结为 一 种 生理因素。“吃 、恩 格 斯 认 为 爱 情的 实 现 目标 主 要 是 婚姻 ， 家 庭是 以婚 姻 、 血 缘关 系为 基础 ， 是 一 种 进步 ， 至 少 缔结契 约 时 在表 面的 形式上 是 证 明了 男 女双 方 都是 自 愿 的 ， 是双 向 情爱 和 自 主 意 志的 体 现 。但即 使 到 今 天， 以经济 考 虑 为 主 要 因素的 买 卖 婚姻的 实 质却在更 大的 范围内得 以实 现 ， 在我们的 婚姻 中， 会 有 各 种 各 样 利 益 的 权 衡在操控着婚 姻 的 抉择 ， 这 意 味 着婚 姻 的 最 后 决 定权 不 可 能归