浅谈中国价值哲学研究.doc

浅谈中国价值哲学研究摘要 中国价值哲学研究的发展大体三个阶段，每个阶段都是对前一阶段的包容、继承和更好的促进。任何理论研究都不能脱离现实世界，价值哲学的核心问题是对人类价值的普遍关注，对当代人的生存以及价值的实现给予方法论意义上的指导，这正是价值哲学研究的现实意义。而且，我们今后对价值哲学研究还需要注意一些问题，从而更好地把握。关键词 中国 价值哲学研究 现代意义价值哲学的兴起是改革开放以来中国学术史上的宝贵资源，更是当代中国马克思主义理论建设和发展的重要组成部分。我国哲学界对哲学价值问题的广泛研究是从80年代初开始的,其初起的标志是杜汝楫在学术月刊1980年第10期发表马克思主义论事实的认识和价值的认识及其联系一文。此后，价值哲学受到越来越多的关注，学术界对价值及其相关问题进行了深入探讨。一 、价值哲学研究的发展 中国价值哲学研究的发展大体三个阶段，每个阶段都是对前一阶段的包容、继承和更好的促进。第一阶段从1980年开始,到1985年前后达到顶峰,是人们在价值哲学领域竞相发现问题、提出问题的积极开拓期，该阶段的突出特征是有关价值哲学的学术论文在数量和质量上都呈现出空前的繁荣。1950年,学术月刊发表长文马克思主义论事实的认识和价值的认识及其联系,从哲学认识论角度发出价值哲学在当代中国兴起的第一个信号。1981年,何柞榕在光明日报撰文一个值得研究的问题,向学术界推荐杜文,高度评价价值问题的研究意义,认为“找到了一把准确理解真理的实践检验标准的钥匙”。1982年,光明日报再次就价值问题刊发了刘奔、李连科的论文略论真理观和价值观的统一,“对整个研究的兴起产生了重要的推动作用”（2）。这以后,有关价值问题的研究文章相继发表,尤其在1985年前后,不少报刊还特设专栏,价值哲学逐步进人了日益彰显时期。第二阶段从1985年开始,到1995年左右达到顶峰,是人们在价值哲学领域整理学术成果、探索学科体系的调整巩固期,该阶段的突出特征是价值哲学学术专著的频繁推出。1985年,人民出版社出版了第一本关于价值哲学的学术专著世界的意义价值论。此后,先后出版的有李德顺的价值论一种主体性研究等,形成了价值哲学界学术专著出版的第一个高峰。进人90年代后,国内早期从事价值哲学研究的一批学者纷纷补充、发展了自己的价值哲学理论体系和学说内容,将业已出版的专著进行再版修订,形成了价值哲学界学术专著出版的第二个高峰。90年代中期,评价论方面的著述形成了价值哲学专著出版的第三次冲击波。第四个价值哲学学术专著出版高峰是与1992年邓小平南方谈话、社会主义市场经济体制建立以及中国全面社会转型同时起步甚至更早就开始的,将主题集中在社会价值观念的冲突与重建方面,积极探索符合时代需要的新型社会主义价值观念。总之,从1985年起的十几年间,学术著对于推动价值哲学的发展、扩大价值哲学的影响、系统阐述价值哲学理论成果等方面都发挥了重要作用。第三阶段，从1995年到现在，是价值哲学研究的相对成熟稳定期,该阶段的典型特征是价值哲学研究队伍的稳定化、规模化、高层次化。价值哲学的研究进人90年代以后,先后形成了三类学术团体：一是以商务印书馆李连科等人为代表的驻京科研机构；二是以陕西社会科学院王玉樑为代表的地方科研机构；三是以中国人民大学李德顺、北京师范大学袁贵仁、上海财经大学陈新汉等人为代表的高校研究群体。进入新世纪以来价值哲学研究队伍逐渐稳定化、规模化、高层次化，很多具有哲学、政治学博士教育背景的年轻人走上了价值哲学的研究道路,进而发展成为一个有一定影响的学术团体,对价值哲学研究的成熟稳定发展起到了最为根本的推动。价值哲学的学术命脉,正在向一批具有哲学、政治学博士教育背景、正值年富力强的新一代学人转移,新世纪价值哲学学术队伍的稳定化、规模化和高层次化特征给人以无比强劲的发展信心。二、价值哲学研究的现实意义 任何理论研究都不能脱离现实世界，价值哲学的核心问题是对人类价值的普遍关注，研究马克思价值哲学思想的根本目的在于反思现实世界对价值的“遮蔽”，并树立起正确的价值观，对当代人的生存以及价值的实现给予方法论意义上的指导，这正是价值哲学研究的现实意义。 从二十世纪后半叶开始，全球化的趋势已越来越明显。经济全球化的趋势如同一把“双刃剑”，既是发展中国家不可多得的良机，同时也意味着巨大的挑战。经济全球化极大地促进了贸易的自由化，金融的国际化，生产的跨国化，跨国公司的投资发展导致生产国际分工的进一步深化与细化，同时也使得生产要素与技术资源更加丰富；然而另一方面必须看到，西方社会的消费主义、绝对个人中心主义也随着全球化的浪潮席卷而来，市场经济将人们引向对现实世界中功利主义、工具理性的无限追求。大众文化承担起意识形态的功能，从视觉、感官等一切与人相关的途径冲击人们的心灵，刺激消费，满足人们的一切欲望。与其说是“满足”人们的需要，还不如说是市场经济所特有的预见性与强制性，在人的需要发生之前，便已经为需要做好了充足的“准备”。 全球化时代正是普遍交往的时代，在多极化的基础之上建构全球共同体，世界将从多重价值观念相互碰撞、相互冲突的阶段逐步走向整个人类在价值观念、行为方式上深层次的“趋同”，追求个性独立、自主性的生活成为普遍认可的生活方式；追求自由、平等、民主成为各国人民普遍认同的价值观念。全球化的概念不单指经济全球化，全球化的趋势也同样呈现在政治、文化等领域之中。在这里须强调的是，这种“趋同化”是允许异质性、特殊性存在的“趋同化”，因此，“建构起和而不同的普适性价值观成为各国家、民族、人民必须遵循的价值规范，这种价值（体系）也是一种价值导向，它可以对个性的发展与发挥起到某种引导作用。” 在全球化的背景下，我国在构建社会主义和谐社会的进程中提出建立社会主义核心价值观具有划时代的意义。核心价值观是相对一般价值观而言的，它是社会主义价值体系中最基础的部分，直接反映了在社会主义革命、改革与建设历程中引领着社会主义长期健康稳定发展的价值目标与价值观念，也是指导我国建设社会主义长期实践中的行为准则的精神支撑。以“富强、民主、文明、和谐”与“人的自由全面发展”为基本内容的社会主义核心价值观，体现着社会主义的价值本质，贯穿于以马克思主义理论为指导的社会主义伟大实践之中，从经济、政治、文化、社会四个方面确保了核心价值观的建立。 构建社会主义核心价值观，从根本上来说就在于坚持“以人为本”。要始终把最广大人民的根本利益作为党和国家工作的根本出发点和落脚点，在经济发展的基础上不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，促进人的全面发展。以人为本的提出，正是将马克思的唯物史观运用到中国实践中来的表现，以人为本不仅主张人是发展的根本目的，回答了发展“为了谁”的问题；而且也主张人是发展的根本动力，回答了怎样发展，发展“依靠谁”的问题，二者是分不开的。人民群众才是历史的主人，人民才是创造世界历史的不竭动力。 构建社会主义和谐社会中的核心价值观，最终实现人的自由全面发展。和谐社会意指“人自然社会”三者关系的融洽整合、协调发展的优化状态，不仅包括人与自然以及人与人之间的协调，同时也包括人与其自身的和谐，和谐不是静止的，而是动态中的协调，前进中的平衡，强调对立中的统一。这里需指出的是，人与自然的和谐相处，也不是以人对自然的依赖与顺从为特征的消极意义上的“天人合一”，这种完成了的自然主义等于人道主义，而作为完成了的人道主义等于自然主义，它是人与自然之间、人与人之间矛盾的真正解决，是对象化与自我确证，个体和类之间斗争的真正解决。和谐社会也使得人之为人的社会性本质在作为生活第一需要的对象化劳动中得以全面的实现。 加快社会主义和谐社会的建设步伐与实现人的自由全面发展二者互为基础和前提，并统一于人类社会发展进程之中。构建社会主义和谐社会的出发点和归宿都是为了人的自由全面发展，始终贯穿着以人为本的价值诉求，反过来，以人为本的核心价值观只有通过依靠构建和谐社会的实践运动才能得以实现。因此，协调好人与自然、人与人以及人与自身的关系，是建设社会主义和谐社会与促进人的全面发展的基本途径。构建社会主义和谐社会，必须从“人自然社会”关系入手，以经济建设为中心，推进社会主义物质文明、精神文明与政治文明建设，保障广大人民群众的经济、政治、文化的基本权利，促进社会的公平与正义发展，最终实现人类的自由全面发展。3、 价值哲学研究需要注意的方面 在总结价值哲学研究成果的基础上,我们对今后价值哲学研究需要注意如下几点： (一) 价值哲学向哲学回归、向现实回归 从价值哲学的地位、提问方式、功能和实质来看,价值哲学本质上仍然是哲学,仍然遵照哲学的研究方式,反对只强调“价值”而失落哲学的将价值哲学独立化的做法；重申价值哲学在哲学观基础上变革的大义,使整个哲学的研究改变传统的“重实体、忽视人”的做法,真正把哲学研究奠定在对人的生存的价值基础上,突出哲学研究价值转向的真正内涵；此外，价值哲学还要突破现代性和后现代性的遮蔽,探求价值哲学向生存的大地和人类原始的未被逻辑化和理论化的生活经验回归,我们要向下走而不是离大地越来越远。 （二）把握价值的生成历史过程 我们把价值看成是实现人的圆满性和内在超越的基础,人们是在追求价值的过程中通过需要价值自我生成和自我实现不断成为其自身的。我们要研究的就是这个价值生成的历史过程,我们对价值问题的研究不能够停留在简单的抽象的静态的层面上,而是应该研究它的动态过程,因为人们现实的生活世界和生活过程是动态的,人们的实践也是动态的。我们必须克服对把价值当作纯粹客体的认识论研究思路,而应该在我们所处的社会环境的大背景下,研究每个人如何实现其价值,研究每个人的价值观和价值取向,并研究它们之间的关系。 (三)关注人的个体性和独特性 克服价值哲学困境的根本出路在于正确处理人与价值的关系,把价值紧紧定位与人的生存的特点之上。需要指出的是,所谓的“以人为本”并不是仅仅从作为“类”存在物的整体性和历史性入手,关注宏大的抽象的栖息于形而上学世界中的人,这样的关注仍然难以逃脱抽象性,仍然难以正确理解生活中的人的丰富多样性和价值实现的多元性,而是把落脚点放在活生生的原初经验的生活世界中,关注每一个当下的个人和他们的价值追求。只有把人还原到的丰富多彩的生活世界中来,我们才能把握他们的生命哲学和他们的价值情感,了解每一个人具体的需要和利益,真正理解人们追求超越的辩证发展之路。价值是在人们日常生活中生发出来的,这如马克思所说的是人的不断追求自我解放的发展之路。 (四)拓宽研究视野,融合中外古今价值思想 多做一些基础性的工作:对西方2000多年以来的价值论思想进行梳理,把其中重要的思想家的著作翻译过来,和中国实践相结合；对中国传统的价值论思想进行挖掘,把它们合理的嫁接到中国的现实中来；找到中国传统思想、西方思想和马克思主义之间思想维度的内在关联,研究他们在哪一点上能够契合中国的现实,整合三种思想,以便为价