德慧智经典内观式诵读.doc

德慧智经典内观式诵读时间:2009-11-25 11:45来源:出版物德慧智慧性图文思维教育 作者:道德知音 点击: 1164次德慧智经典内观式诵读 德慧智经典的界定与选择： 当前国学经典诵读热的形成，反映出社会精神营养的普遍缺乏，反映出人们心身健康状况不容乐观，反映出人们对人生、社会、世界发展前途的迷茫，反映出对智慧和健康真谛的本能探寻。 但是，现在的国学经典诵读状态并不乐观 德慧智经典内观式诵读德慧智经典的界定与选择：当前国学经典诵读热的形成，反映出社会精神营养的普遍缺乏，反映出人们心身健康状况不容乐观，反映出人们对人生、社会、世界发展前途的迷茫，反映出对智慧和健康真谛的本能探寻。但是，现在的国学经典诵读状态并不乐观，很多现象已经偏离了准确把握根文化当中能够开启我们大智大慧的教育内容，被商业化。急功近利，有病乱投医现象严重。经典诵读在“有之以为利”的驱使下，逐渐滑入了商业图利的歧途之中。非经非典的读物，充斥于经典诵读领域；不具备上善属性和能量的读物，摆满了书架籍柜。“经”与“书”的概念，混淆杂呈。“经典”之多，涉及之广，使人目不暇接，甚至将唐诗宋词都作为经典罗列于市，使家长们和老师们在选经择典中无所适从，难以抉择。大量经典诵读宣传者推出的诵读方法，过于简朴。对于 “经”和 “书”的选择，在推广和介绍中杂乱无章，没有主次分别。人心浮躁，对经典的解读缺乏“修之身”的基础，媚俗有余，守本不足。以智解慧，夹杂了大量人欲、私心、贪利，难以发挥经典诵读开慧启智、守德持正的作用，反而有沦为人们争取名利、附庸风雅的手段和遮羞布的趋势。经典之所以成为经典，是因为圣人的经典所包含的智慧与能量，能給人们的心灵提供丰富的精神营养，用于滋养和启迪每个人的慧识和自性光明。选经择典，就如同中医开方一样，必须要辨证施治，君臣佐使配伍得当，各尽其用，恰到好处地适用于人生发展的各种不同时期，适应于人体内环境不同生理阶段的需求，适应无为慧识与有为智识的需求。老子德道经，是当仁不让的首选慧性经典诵读教材。德慧智经典观诵的基本准则：采信和使用老子“上善治水”双可教育法，主动天人合一，全面提升精、气、神，开启慧识生理功能。运用老子“为学者日益，闻道者日损”的益损教育法，规范意识和智能，进入善、正、德人生品格的佳境，使慧识能够顺利透发产生。尊道贵德，敬天爱地，用“善正德”的道光德能，天德养神，地气养形，为心脑同步教育的展开而护航。诵读老子德道经等优秀经典，培养和形成道德人生的品格和能量，实现天人合一的慧识思维观。德慧智经典观诵的要诀： 德慧智经典观诵的能量补充：德慧智经典诵读，主动打开自己的天门，敞开自己的地窍，连接天地而进行内观经典诵读，就是最优良的能量及时补充器。 人体的细胞中天然地具有“善”因子，是细胞内壁的碱性调控器。善念、善行和上善的经典，都能够提升“善”因子的调节能力，从而维持、提高细胞的活力。德慧智经典观诵，即是气、音、光对精、气、神的调节补充，是善、正、德能量的输入，增强能量的储备和储存。这是既保护自己的慧性同时也保护自己身体健康的一个根本办法。德慧智经典观诵，会很好地获得音能，获得震荡所产生的气，并且与自然空间的能量发生一种谐振，进而获得能量的补充。德慧智经典诵读的前提，需要我们有德化天下的宏愿，有献身于国家和民族的志向，有使自己家庭兴旺发达的志气，有从自我做起而修身的胸襟，才能够正心诚意地去诵读经典，致知而格物，物格而开启经典能量的大门。知至而用好这个补充器，才能打开这个补充器的开关。如果不能正心诚意地运用，不能坚持使用，甚至放弃使用，而不是主动使用、坚持使用、自觉使用，那么就难以充分发挥出其中的作用性，补充器也就成了闲置器，束之高阁，则不能高效地获得大量能量的及时补充。德慧智经典观诵 培养图文思维：道学文化教育的承传中，由于内求法的运用，几乎所有的内观过程，全部都是图文思维的运用、采用和直觉灵感的捕捉。黄老思想的修身，如果离开了内观，离开了图文思维的运用，几乎是寸步难行。古代的河图洛书、易象太极、三才四象、五行六甲、丹鼎炉火的全息图文情景，其实全都是诞生于“内取诸于身，外取诸于物”。“内取诸于身，外取诸于物”的“内取诸于身”，就是运用了内观的图像思维法而诞生出来的。道学的承传教育，丝毫不能脱离在体内对它们运用图文思维和直觉灵感的慧观性捕捉。离开了图文思维法，就不会存在道学教育的承传和应用。内观式的经典诵读，内观图像、内观文理、内观字形而进行诵读，是道学慧性教育方法的一个重要特征，也是自然培养图文思维能力的方法。 内观式的经典诵读，能够极其有效地将人人体内本来蕴藏但却处于沉睡和被后天智识所屏蔽的性慧生理机能加以复苏，使识神不再障碍丹元主持慧能的运用，从而产生图文思维能力，使慧与智同步结合起来，从而达到慧智双运同行的目的。图文思维能力的生成和启动，是丹元在大脑当中展开工作的一个外在检验标志。 德慧智经典观诵的效果：修养道德，净化心灵，加深涵养，健全人格。增广心量，心胸开阔，明白事理，成功率升。健康心身，预防疾病，气血充盈，五脏安宁。精力充沛，德性圆明，开启智慧，慧性日增。如何坚持正确诵读保持旺盛的学习精力？时间:2010-05-10 17:35来源:知音原创 作者:熊春锦 点击: 1119次如何坚持正确诵读保持旺盛的学习精力？ 熊春锦 提问： 近期课业繁重，没有时间坐下来诵读，就利用放学骑自行车的时间进行诵读，但这样会经常走神打妄想，自己难以控制，很是苦恼，不知如何是好。 解答： 丹元和首焱的协调合作，以及他俩对妄意的调控管理情况能否善正合 如何坚持正确诵读保持旺盛的学习精力？熊春锦提问：近期课业繁重，没有时间坐下来诵读，就利用放学骑自行车的时间进行诵读，但这样会经常走神打妄想，自己难以控制，很是苦恼，不知如何是好。解答：丹元和首焱的协调合作，以及他俩对妄意的调控管理情况能否善正合德，这是能够轻松对待学习的前提和保证。道学的诵经方法是观诵，静中内观经字而诵，这样才能够获得最佳的诵经效果。骑自行车的时候，诵读效果自然会较差，因为心身皆在显态的动之中，而未能保持足够的放松。所以，建议每天还当抽出一些时间，就算是20分钟也好，进行双可、观诵经文、呼唤心、意之神，并与他们交流，请他们相互协作。相信每一天当中的20分钟，将会改善自己现在的学习状况。20分钟的诵读功课，也将会给自己带来更高效率的学习以及更好的精神状态。提问：近来上课精力不集中，总是睡不够，感到不能轻松的驾驭功课。解答：有的同学从诵读德道经中尝到了精神旺盛的甜头，体会到什么是“磨刀不误砍柴功”以后，就想方设法，挤时间坚持诵读。有的人写来体会，感恩说：进入了高中以后，既使再忙，也会自觉地坚持饭前先用五德餐神而默观诵读，因此就能保持旺盛的学习精力，优胜于其他同学，避免被疲劳式的备考学习而摧毁。这一体会中，可以借鉴的是什么呢？为什么只需主动召集一下体内的各级体元们，一起共用几分钟进餐一下天德地气和经文能量，就能解疲劳，补消耗，旺精神呢？参悟一下三餐之义，可以思悟一下，便自然会有所得。只怕信之不真而已。气音振动属正常诵读效应时间:2010-05-13 10:49来源:知音原创 作者:熊春锦 点击: 949次气音振动属正常诵读效应 熊春锦 提问： 自己在诵读德道经第 75 章贵左，读到上将军这句的时候，大脑核心中好像地震的感觉，能听见咚这样的声音。诵读功课结束后，眼睛看东西也会震动。这种情况时常出现，过一会就没有了。请问为何会震动？ 解答： 人类在采信修身方 气音振动属正常诵读效应熊春锦提问：自己在诵读德道经第75章“贵左”，读到“上将军”这句的时候，大脑核心中好像地震的感觉，能听见“咚”这样的声音。诵读功课结束后，眼睛看东西也会震动。这种情况时常出现，过一会就没有了。请问为何会震动？解答：人类在采信修身方法，向德和道的返朴归真过程中，主要是必须依靠体元、物元、质元的繁转简、假复真的变化。在质元的应用方面，主要是应用三种质元：气，音，光。在早期，由于成年人大脑中的慧眼硬件旷置性废用，失去了功用。因此，只有“气”和“音”这两种质元可资人类启用。所以，修身方法中就自然地诞生出炼精化气和经典诵读这两类修身方法。质元的“气”和“音”在应用过程中，震荡就是质元运动、密实、变构、升质、凝聚过程必不可少的现象。这种震荡，具有一定的显态物理性。例如，从低频率逐步向高频率变化。震荡过程中，会对相关的有相物质产生作用力。例如，肉体器官诱发产生一种同频振荡性反应和作用力。一般而言，“气”和“音”的震荡频率越高，则能量越强；在频率低时，肉体的同步反应就会越明显。例如，不由自主的抖动、颤动、摇动、晃动等等。但是，当震荡的频率较高也就是频率较快速以后，人体器官组织反而并无明显反应，而只会感觉到非振荡性的能量实质感。在我们的双可教育实施中，由于经典诵读占着关键性的位置，因此，音频震荡的生理作用性，也就常常是比较突出的现象。在长期真实坚持的诵读者中，震荡感的产生率会占据较高比例。出现的这种眼晴看东西会震动，有地震感、晃动感，甚至震荡音出现，都是这个音频的作用力。一般而言，产生这种振动感，是音频能量已经渗入实质性组织器官中的表现，是非常有益的一种良性变化阶段，只是每个的反应期长短轻重各不相同。每个人在自己坚持实践的过程中，可能会发现和把握住其中的规律性，顺应这种音频对身体的再造，提升质量。但是，在通常情况下，颅脑内的音频再造过程会比较难受，甚至有眩晕期，许多人难以一鼓作气地熬过这一阶段。如果少数人实在难熬时，其实可以将这种震荡导入小腹腔之中，内观配合，使震荡源在小腹之中，而振荡波则传达于颅脑中，那么肉体的反应将会明显减小，适应性会明显提高，而又不必止火止诵，失去机缘。这些现象的正确处理，全在于每个实践者正确地把握，灵活地应用。由于老子学院的教学是同步把握着“气”和“音”的启动与应用，一般而言，这种气音合一而震荡产生和出现的情况，就会比较普遍。所以，在此回答详细一点，以供大家参悟。诵经如何辨识“声”和“音”？时间:2009-06-18 12:58来源:知音原创 作者:熊春锦 点击: 1717次诵经如何辨识声和音？ 熊春锦 什么是声？什么是音？两者有什么本质的区别？ 首先，从文字本身分别对声和音做一个基本注释，以便大家从文意上对两者之间概念上的差异性，能有所掌握和了解。 聲： 说文解字：聲，音也。从耳殸聲。殸，籒文磬。徐锴说文解字系传： 诵经如何辨识“声”和“音”？熊春锦什么是“声”？什么是“音”？两者有什么本质的区别？首先，从文字本身分别对“声”和“音”做一个基本注释，以便大家从文意上对两者之间概念上的差异性，能有所掌握和了解。聲：说文解字：“聲，音也。从耳殸聲。殸，籒文磬。”徐锴说文解字系传：“八音之中，惟石之聲为精诣，入于耳也深故于文耳殸为聲。”集韵清韵：“聲，古作殸。”张载正蒙：“聲者，形气相轧而成。两气者，谷响雷聲之类。两形者，桴鼓叩击之类。形轧气，羽扇敲矢之类。气轧形，人聲笙簧之类。皆物感之良能，人习而不察耳。”黄帝四经中，就有“聲”和“殸”两种不同的写法。以前在讲解德道经的“经典诵读心诀”一文时，曾举过“钟敲磬响”的例子。在这里，再把 “钟”和“磬”的原理分析一下。这样，大家对什么叫“音”、什么叫“声”，或许就会有一个印象，就能够举一反三了。中国的 “钟”，做得非常高妙，它是按照道的理论来构造的。不管是走到寺庙也好，还是走到道观里也好，都有个古钟悬吊在那里。外面用一根平横木，推动横木敲击这个钟，就发出了声音。不知道我们思悟过没有？钟撞击后所发出的这个“声音”，到底哪部分是“声”？哪部分是“音”呢？要是思悟通了，那就会对经典诵读极有好处。其实，木棒子撞击在钟的外壳上所产生的是“声”；而钟壁内的那个空间，那个中、那个空，随着敲击钟壁外面所产生的回响，那就是“音”。这个“音”，就是我们要寻找的那个东西，也就是“道”。这个道的音质，我们逮住了没有？想过了没有？撞击时，这个“声”马上从外壁响起，这个钟的内部空间马上用“音”来与之相和。大家听一听，这个钟传来的音声多么优雅，多么悦耳，多么能够震颤心灵。它的声音传播得极广、极远，“余音绕梁”正是因为这个辩证道理。德道经道篇第二章里，提到了“音声相和”，我们虽然讲过了、提到了、强调了，但是很多人在经典诵读过程中和听讲过程中仍然没有参悟出来，所以进步就不快。我们既然是东方的子孙，是道德的后裔，如何从这个钟的“音”和“声”里面，去参悟出该如何诵读经典？该如何听讲经说法的课？这里面的“声”，这里面的“音”，都要在这个空里产生音，任何一个传来有道的声，都能“音声相和”，那才叫真正体悟出味道来了。我们自己经典诵读不也是这样吗？如果只是注意到自己的声，通过大脑皮层产生的信息调用，再经过颅底的舌咽神经传达到自己的声带，传达到舌头，经过舌头的运动后发出这个声；如果我们只注意到了这个“声”，那就跟中国人喜欢常讲的一句俗话一样：“说话不经过心”。是这样的情形吧？因为它没经过心，仅仅是后天智识的一番作为。但是，道德修身者就不同了，需要经过心。那怎么样才能经过心呢？观诵结合就是用心。看看大脑解剖图，就知道人的颅底共有十二对脑神经。颅底这十二对脑神经，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，都是从颅底穿到舌下面来，这就有个很好的好处，这是我们能够寻到“音”的一个宝贝。因为心脏是通过颅底神经来支配的，当大脑通过声音发出的指令，通过舌咽神经，无论是通过其他肌肉调动也好，还是通过面部肌肉调动神经传出来也好，实际上都在颅底神经的隔壁，距离非常近。但是，当这种信息穿过颅底的时候，实际上对颅底神经都起到了生理、生化、物理等方面的作用。所以，人为什么能够通过经典诵读的“声”和“音”悟道，并从而进入道德境地，跟这个解剖学上的生理奥秘有很大的关系。天公造物，给我们留了很好的后路，准备了很好的条件，只是需要我们用正觉正念去把握。如果在诵念的时候，只是注意到口腔的运动，只留意读音发的是否准确，乃至去刻意模仿普通话，把大量的精力都放在后天上，而没有主动去捕捉先天之音，那么效果就不明显，寻音也就很难。所以，对于这个“空”与“音”的关系，先要弄明白。实际上，人体的脑腔是空的，胸腔是空的，腹腔也是空的。这“三腔”里面，都能产生音对声的谐振波。随着诵读经典声的振动，那不跟敲击钟产生“声”和“音”的原理一样吗？我们人体结构就是一个中空的“钟”，当嘴巴在发声的时候，那个“音”就会随之在体内产生，这跟敲钟的原理一模一样。把握了找寻这个“音”的窍门，把精力重点放到寻音上来。首先就需要诵读熟练，不能像有的同学那样，诵读经典一紧张的时候就结结巴巴的，那就是“熟”和“忘”还没有达到一定的程度和状态。真正达到了“熟”和“忘”的状态，再来觅这个音，就很容易了。我们自己在诵经的时候，要注意觅这个音。这个“音”是什么呢？简单的说，是一种震颤共鸣，是同频振动的“和谐波”，其它的内容还不便于作很多细致入微的解释。当你找到了这个感觉，自己也就豁然开朗了，也就明白了。问题是首先要找到和寻到这个音，再同步上来跟着研究这个钟的原理。当然，这个钟是指中华文化里面的古“钟”，而不能像现在国内学校吊的那种钟，在里面“噹噹噹噹”地敲。我办公室的外边，大约一百来公尺外有一个教堂，天天敲钟。它那个钟声，我觉得就不好听，里面没有道。为什么呢？因为西方的那种钟与我们古代钟的结构格外不同。它使我想起在读中学时候，学校用的那个摇钟，跟西方那种钟结构一模一样。我站了半天，倾听它所发出的那个声和音，感觉那个声音有点乱乱糟糟的，给人的感觉也不太好。它们的共同特点，都是从里面敲，把“声”和“音”混在一起，就像懒婆娘煮稀饭一样，把什么东西都丢在里面，一锅粥式地在那里熬，所以发出来的声音没有道味，没有道气，所以也就难以体悟到这个道了。把这种“钟”声与寺庙和道观里的“钟”声相比较，就会有所感触。它发出来的声，为什么不能震颤心灵？仅能振动大脑皮层智能？相反却会在心里引起一种毛毛嘈嘈的感觉？那是因为它的结构原理上虽然好用于产生声音，但是发出的声音没有待其展开，就人为地进行混合式传输，却并不符合自然大道。西方文化，本身就是一种实用的文化。作为我们道德实践者，就要从我们自己的文化中找到这个道，运用她的原理，先在我们体内主动去寻这个音，在诵念的时候去寻找这个空里面的音。心一空，不就产生音了吗？心空是寻音的关键。无论是跟着大家一起诵读，还是跟着录音带诵读的时候，我们都要主动在心中、在体内觅这个音。在听课的时候，也要把握住在自己的体腔里，在自己的空灵的心中也能够产生音。也就是说，当我们自己诵读也好，还是听别人念诵也好，或者是老师讲课所发出来的声音也好，都要把它看作是木棒子敲击在钟壁上产生的声，而只注重同步在自己的心里、在自己的体内，去寻找与这个“声”能够同步谐振的“音”。这个要是找出来了，那就不得了了，一步就进来了。更何况，有的老师是有道的，他讲的时候，声音里就含有这种光音的能量，道的能量和德的能量都含在其中。我们要打开自己的心扉，到底怎么打？可以说，觅到这个天音，进入这种光音界，就是打开心扉。只要利用好这个原理，相信很多同学都能通过听讲的过程和自己持恒的诵读实践中，就能寻觅到自己的真音。哪怕找到一个字音的同步谐振，也都有办法了。觅真音，这是一把金钥匙。用这把钥匙，把锁打开，把门推开，那么整部德道经里面的亿万个佛、亿万个道，就都会呈现在自己的面前。德道经五千字，每一个字都是一个灵符，都是一道开启我们心灵、开启我们身灵的灵符，布满我们的全身。问题是，自己要把握住找到进入众妙之门的这条路。怎么去找？还是德道经所说的，从“中”、从“空”、从“无”里去找。整部德道经谈了多少“中”、“空”、“虚”、“无”。为什么要讲那么多？都是为了应用“形名学说”使我们进入那种状态，从而找到自己的道。因为每个人都有道，都在自己的体内，与生俱来，先天就带有，只是自己失了德而已。一方面，把这个德补齐；二方面，要寻到自己的道。那不就能德道圆满了吗？自己的道找出来了，有了这个道，就有强大的能量来支撑起我们更好地修德，德不也就容易培补完善了吗？德的完善，又会促进这个道的进一步完善和展开。两者之间，这是相互依存的辩证关系。我们一旦把握了“音声相和”，真实不虚地实践这个“音声相和”，那么在听课的时候，就绝对不会昏沉，不会睡觉。要想找到这个音，就要主动用正觉正念去找，这样就不会有阴我心蒙蔽这个音。阴我心识神，就是这个特点，它住在心中，工作在大脑皮层，我们要主动把它向阳性转化，用正觉正念制约它，使它里面的阴气和邪气逐渐减少。要把这一点把握住，让它正念、正觉、正识、正见地为道服务，让它对自己体内向唯德是从的转变服务。要是在这种状态下，找到这个音，实现了与我们集体诵读的声的相和，那不就会拈花一笑吗？佛家有个“拈花一笑”的故事，听讲经说法的时候为什么会有人能够拈花一笑，而那么多人却无法做到“拈花一笑”？原因，就在这个“音”上。通过佛祖的讲经，通过佛祖声音的传递，他在自己的心中找到了“音声相和”的点，并且把它展开来，产生了一种道的喜悦，那当然就要会心地点头微笑。要靠自己主动去寻找自己的音，只要找到了真音，相信人人都可以实现“拈花一笑”。德慧智经典诵读教育理念熊春锦文化是民族的灵魂，教育是民族的生机。千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。教人修德，以德养慧；慧智双运，培贤育圣。教中寓学，以理自修；学中寓教，道传中华。 我们的德慧智经典诵读教育理念是：“德慧智”三个字。经典诵读教材以两经一书为主，这就是老子德道经、易经、大学，在此基础上配以辅助教材和其它具有上善属性的经典。 我们的德慧智经典诵读教育口号是：“与老子同在！与孔子同在！与道德同在！起心动念时刻相应，不离道德！” “德慧智”三个字是一个完整的系统。 德，是指道德品格与道德能量，是超越宗教观念的全民道德信仰和道德信念。我们通过回顾历史，分析中外，结合科研成果，已经不难十分清晰地明白：生命双重结构的精神系统，最好的精神食粮就是道德；上善治水，唯有道德才是真正的上善能量。上善的道德能量，既是科学创造力的源泉与动力，又是生命慧识和智识的最佳营养。只有道德才是高质量培育、滋养慧识生成和迸发科学创造力的上善能量。德的品格性形成和德性能量的充分获得，是精神系统获得圆满发育成长的基础，是慧识与智识同步开发提升的前提和根本，是科学创造力产生的源泉。 德慧智经典诵读教育的理念，始终运用旋极图的“象”、老子“三生万物”的“数”和老子“中气以为和”“执一以为天下牧”的“理”，运用双经一书中丰富的能量（气），组成完美的“象、數、理、氣”四元素，在老子德道經一元的统領之下，作为理论和方法的总纲。 用這個一元四素方法论，整体把握教学和进行教育运作，指导教育实施的全过程。为国家、为民族培养具有丰富科学创造力的道德栋梁之材，为在中国本土培养世界级科学名流奠基，为迎接中国式诺贝尔奖金获得者的出现而努力。 我们将运用最先进的科学研究成果和理念，结合中国古老的生命科学理论，进行全面深刻的德慧智培养，使参与经典诵读者的慧与智获得同步开发、提升和形成。使每位参与者成为既具有道德心灵，又具备慧智双运的头脑富含科学创造能力的新世纪人才，为道德复兴、振兴民族，兴旺国家而共同奋斗。祝福每一个参与德慧智经典诵读教育的学生，在道德光芒的照耀下，在道光德能的哺育中慧智开发成功，科学创造的潜能充沛，终生幸福顺遂，并且福泽家庭，利益民族和社会！ 德慧智教育是中国古代教育与西方教育理念的完美结合 下载 (42.23 KB)2008-3-2 00:49我们德慧智经典诵读教育的理念，是以老子德道经和易经为前提和基础的理论与方法；同时依据黄帝内经对人体生命的深刻阐述，并且结合现代医学和科学研究的成果，联系经典内在能量的强弱和上善属性，进行分类归纳总结，形成既符合经典一元德道能量品格性，又与生命发展规律相适应的一套德慧智经典诵读理论和方法。 老子“上善治水”的教育理论和教育方法论，是我们德慧智经典诵读教育的总纲。在经典教材的选取中，我们本着“贵精不贵多、重实用不重浮华”的原则进行主次轻重的分类和选择。 我们依据人生六阶段发展时期不同的内在生理特点，确定经典的选取。首重经典的能量性，考察经典是否具备纵揽无为与有为、先天与后天、慧性与智性，对心灵与大脑的慧识与智识是否具备同步启迪的作用，对科学创造力是否具备源泉式营养作用进行选择。 因此，我们的德慧智经典诵读教育牢牢确立以老子德道经这部万经之王、百科全书、总揽宇宙阴阳的巨著，作为我们德慧智经典诵读的首选读物，终生诵读。而且，我们同时倡导： 运用万经之王的老子德道经，培养道德品格与心灵，开发慧智双运型头脑； 运用五经之首的周易培养天人合一思维观，启迪符合自然规律的聪明才智； 运用修齐治平的大学中庸论语精神，塑造儒者风范，培养爱国爱民的贤才； 运用医典之祖的黄帝内经，继承发扬传统医学，确立正确的生命观，造就生命科学人才。 以这六种“经”与“书”共同构成经典诵读系列教材。在人生六阶段中，各按轻重缓急和人生发展六阶段的生理特点，分别投入使用。 例如，在胎婴养虚至幼儿养性两大生命发展阶段中，六岁之前只选用“二经一书”使用，这就是老子德道经、易经和大学。三岁之前以经为主，四岁以后加入“四书”中的大学，为同步提升智力奠基。六岁时加入中庸和论语使孩子在八岁这一先天向后天转换时间之前，在先天慧识中渗透和吸收入世治世的精神营养。观诵之玄本帖最后由 gxpx 于 2010-4-1 22:36 编辑 熊春锦先生在在北师大演讲时，有一位听众提问，很有意义，大致如下：听众问：您提到了反照自身内观的方法，我以前一直按照道家的一些方法进行呼吸、内视等锻炼。当我看到一些东西时，一直都无法区分这到底是自己的臆想，还是自己真看到了。如何分别到底是脑海中想象出来的，还是真正内观看到了？怎么区别所看到的图像是否是妄想？熊先生答：我刚才已经讲到了一个气、一个音、一个光。当在生物的光态下，能够出现的一些身内图像都是超越意识观想的结果，而不是意识猜想，或者说自我强迫产生的结论。 是否有光，能否在光当中明确看到这些图形图文，这是一个鉴别的标准。只要你自己在内观内视的过程当中，发现它是在光中显形，那么就是真实的。 妄想，一般不会产生图像。妄想是意识的活动，是识神在左脑的一种构思，不具备图像能力。所有图像的产生，都是在右脑当中出现的，而且是一种无为状态当中才能发生的，所以不要轻易否定自己内观出来的图像。哪怕是一晃眼之间所产生的图像，都要考虑是自己右脑自然产生的，而不是妄想生成的。 在医学上有一种自我强迫症，就是强迫自己编造、伪造声音和图像。在这种情况下，是属于意识和自己识神的一种共联性的病理反映。这种情况，要注意区别。一般在自己放松心身而出现图像的时候，那不是妄想。在动了心、动了意，自己强迫自己去构想的时候，那肯定就是虚妄，是错误的，这种情况应该及时退出来。 个人对熊先生所说的自我强迫编造声像感到有些可怕，因为学习观诵的过程有些强迫自己在心中观象、观音的意味，强迫那么可怕？如何自然而观？真有点“玄之有玄”，我都快玄晕啦。 原本个人认为观出图像，是观诵的核心问题之一，竟然如此可怕！？如何观诵?观心而诵的这个“心”具体的生理位置到底在哪里？或者说，在哪个地方起观？ 熊先生意思是说在胸腔，那么，起观的着眼点是否是在两乳房中间即中丹田的位置起观？ 南怀瑾先生说是在心窝的下面一点点的位置起观，还有些佛道名家开示说是在心窝窝处起观。 那么，到底在何处起观？请熊先生明确一下具体的生理解剖的位置。 另外，看过熊先生的一些书及演讲，感觉熊先生对悟性差的人很不以为然，熊先生是有慧观的人，是能够以慧驭智，慧智双运的人，但是，为普天下苍生计，建议您：把您的慧智用下智的人能完全理解的语言精准地描述出来。这样，您就可以成为划时代的教育大家（当然，成名成家不是您的目的，您的目的应该是普渡众生）。另外，建议您对道家的观诵方法做一次详细的介绍，如何诵，如何观，最好配套动画演示。浅释德慧智诵读人生六段 大年三十，一位远方的学长与我探讨德慧智经典诵读中有关人生六段的定义、定位，我们将讨论的结果做了整理，对人生六段的经典诵读做了尝试性的解释，在这里献出来，请大家批评指正。 胎婴养虚：因为在母胎中，胎儿通过脐带汲取的是母亲的五德营养和生命能量，母亲作为胎儿能量的来源，同时也是胎儿获取自然天地能量的通道，这个虚，也是说虚怀若谷，母亲亲子诵读经典，母亲修养品行，实现与自然天地同频的虚心、无私、不争、无我等品行，就可以使胎儿更为便捷地借由这个“宽带”获取外在的宇宙高能量，在时空场、生物场、信息场中得到全方位的呵护和加持 老子说“虚其心，实其腹”，母亲怀孕期的安详宁静、愉悦舒畅，仿佛天地自然的宁合泰定，母亲的怀抱与自然的怀抱接近，胎儿在这种极其符合自然规律的虚静中，生命的各种萌动都是静极而发，虚后而生，这种成长在万物生长中犹如宁静的冬雪覆盖下春的消息，无言、无声而胜于任何有为的催化。所以，我们的养虚最科学，最伟大，最符合自然生命学，辅助的音乐光盘都是为了引导向“虚”的境界。心中万虑起，胎儿神不安；心虚百趣生，腹中孕灵儿。所以，此一虚，那一实。“实”的是胎儿的合乎自然规律的萌动，“实”的是生命体获得外在和母体能量的畅通和饱和。 幼儿养性： 这个阶段，正是人之初，性本善的时候。所谓性善，指的是其天性中的善良、无暇、天真、率性。幼儿养性，就是长维护和长养他由先天带来的，尚很饱满没有发生大的遗漏、缺失现象的童真，后天中的人由于道德缺失、败坏严重，被批评为丧尽天良，幼儿养性养的就是童真自然、天良依旧的状态。少年养正：少年时期，是立德成材的时候，所谓“立”，立正的意思，如何使他品格立正、性情立正、学业立正、礼仪立正？首先是立德。冬雪覆盖大地，小树苗破土，但是在成长中由于泥土的压力，石头的阻力，风雨的外力，以及人为的破坏力，都有可能影响她的立正，而发生成为“歪脖子”树的几率。所以要立德扶正，关键在立和扶，德是世界上最正向性、向上性的能量。德者，升也，就是辅助提升道德品格的意思。所以从小通过诵读道德性的经典，润物无声地影响她的立正过程，万一有歪斜的行经和心念，都可以在德慧智诵读中日诵日消，起心动念向善不离，时时扶正。 在少年期越早扶正，越早使其获得自动纠偏的功能，而不需要滞后教育所花费的大力纠正、矫正，那就成了矫枉过正，没有办法，纠正、矫正迟了就难以把握力度，人为纠正纠偏后遗症很大。 而后就可以正气不断积累，厚德积累，自动纠正，人生路上的诱惑和无良就容易识别和提防，不会误入歧途了。关键在于立德深厚，散发的都是善良的气息，自己举动皆善，所观皆善，以善化恶，以善结缘，人生哪有不正道的呢！ 老子说“居善地、心善 ,予善信，正善治，事善能，踵善时”，这六善是其中的关键，正是由于立了德的核心基因，释放、弥散的都是善因子，由善构成的链条传递美好、善良、慈祥、和谐，这个社会、人生、家庭的大环境才适宜正的养成，才使得居住、心念、施舍、真理、事务、行动六个要件都通过善良而成正果：安住于和美之所，起心于和善之所，给予于和平之所，做事于和谐之所，行动于和睦之所，一切合时、和气，这样善良只有在厚德基础上才有可能实现。所以少年之养，立正身不斜，立德心不邪。 青年养志：青年血气刚，学业成，正是人生历练检阅的时候，放手一试生平所学，豪情仗剑，扬眉出剑的时候。他们期望建立功勋，实现个人价值，所以志向各有不同。清人有“解人颐”，终日奔波只为饥，方才一饱便思衣。 衣食两般皆具足，又想娇容美貌妻。 娶得美妻生下子，恨无田地少根基。买到田园多广阔，出入无船少马骑。槽头扣了骡和马，叹无官职被人欺。县丞主薄还嫌小，又要朝中挂紫衣。作了皇帝求仙术，更想登天跨鹤飞。 若要世人心里足，除是南柯一梦西。 这样立志的人在古代有之，在现代尤其普遍。这样立志，其实就是后儒的偏志、妄志，尤其不可取。立志在今天的生活环境、文化环境、商业环境中，惊人地、无奈地变异为异趣，沦落为个人功名进取和贪图享受，梦中数钱自然醒，空中画饼难填饥，即使个人奋斗成功，对他人也是错误示范，对社会和大众百无一利。因为其德私、其行短、其利近，无法辐射、复制为大众社会、国家天下的大志。凡立志，当立志天下平，为天下苍生请命，为自然大道匡正，为历史人生留千秋正气。所以我们的理论和实践高于儒家的狭隘短浅，我们提倡和实践明明德而立志天下平。 有什么样的志向就有什么样的人生态度，什么样的人生进取，什么样的人生结果？请问，做为家长，您要逍遥一飞冲天志，还是燕雀颠沛草丛心？ 成人养德：成人时期，在社会、家庭、人生中都有所经历，有百味在心胸，错综复杂，陈与谁说？思来想去，成因积德，败因败德，一切成功缘与德厚与善良，一切摧折源于私欲和暴虐。与其沉沦，不如修德。所以一切言行归依于德，合乎于德，贴近和契合于德，是人生得出的最大经验教训。成人是肩负社会家庭责任的人生期，其对社会赋予的责任、家庭寄托的期望完成质量、履行水平，其杠杆是德。养德越深、越醇，担当社会国家责任，所树立的示范就佳。所以国家倡导个人品格修养，家庭美德修养，职业道德修养，社会公德修养，都与成人有最大关系。国家的四德教育，正与我们德慧智诵读理念一致。 老年养福：老年时期，自修多福。老人的福是什么？子女健康顺遂，自己健康自顾，善终无疾。前人种善因，后人收善果。老人过来人，看看周遍人，读读古来书，那家富与贵，岂是一人得。所以，周代立国重德，后代传了八百年，孔子贤明，传了八十世，唐代有个中兴大才，叫郭子仪的，振兴唐室唯此一人，但是谦卑忠诚，英明无比，但是子孙不受主子顾忌，荣耀了五十多代，子孙百万人。 什么道理 ？讲德，以德服人呀，所以后代个个好。老人呢，看来比去，得出个道理，富贵难以越三代，积德可以传千秋。所以就强调养德养福气。福气都是养出来，通过诵读经典回向，养自己、佑后人，影响邻居，和谐了乡里社区，越养德，福气越发多而广。 颐养天年，养自己的天赐之百年，就离不开德，因为德不是什么特殊、奇怪的东西，她是从胎儿、童蒙、少年、青年、成年一路过来，都需要，而且是最需要的人生精神养料，是从不应该缺位的营养，是从一点灵光到人生尽头都需要的空气般重要的养料，她是真理，是自然的媒介，是宇宙的精灵，万物都赖她而生，何况你我！德慧智经典诵读必须了解知识慧智, 经典, 诵读, 知识（一）发音和五脏关系 战国时代的中国现存最早的医学典籍黄帝内经，就已经把音乐引入医学领域，素问阴阳应象大论)、素问金匾真言论就把五声音阶中宫(DO),商(RE)、角(MI ),徵(SOL)、羽(LA)与人的五脏(脾、肺、肝、心、肾)和五志(思、忧、怒、喜、恐)等多方面内容运用阴阳五行学说相应地、有机地联系在一起了。“肝主目, ?在音为角, ?心主舌,?在音为徵, ?脾主口, ?在音为宫, ?肺主鼻,?在音为商, ?肾主耳, ?在音为羽。”将音乐同人的生理、病理联系起来，认识到声调的不同，对人体五脏生理或病理活动以及人的情志变化有着相应的不同影响。它不仅丰富了中医学整体观念的内涵，而且还构建了声学与医学相关理论的框架。从而奠定了祖国中医音乐治疗学的理论基础，将中医关于音乐治疗的学说系统化和具体化了。灵枢忧患无言曰:“喉咙者，气之所以上下者也。会厌者，音声之户也。口唇者，音声之扇也。舌者，音声之机也。”说明喉咙、口腔是发声的主要器官。而喉咙、口腔又通过经络与五脏紧密联系，人体只有五脏气血充盈，运行通畅，才能正常发出声音。可见，五脏与声音有密切关系。五脏精气充足、气机调畅是发出各种声音的先决条件，即“五脏外发五音”。由于五脏的形态结构不同，所藏精气有别，参与发声作用不同，所以五音又分别与五脏有选择性的相应关系，即“五音内应五脏”。素问脉要精徵论曰:“言而徵，终日乃复言者，此夺气也”，“声如从室中言，是中气之湿也。”灵枢。邪气藏腑病形曰:“语声暗暗然不彻者，心隔间病。”可见，五脏有病，声音的高低、长短、徐促也不同，体现了“有诸内者，必形诸外”的中医整体观。又进一步说明五脏可以影响五音，五音亦可调五脏。 礼记曰:“乐者音之所由生也，其本在人心之感于物也。”乐记曰:“乐至而无怨，乐行而伦清，耳目聪明，血气平和，天下皆宁。”史记太史公曰:“故音乐者，所以动荡血脉，通流精神和正心也。”五音疗法在临床运用中的辨证选乐治疗，充分体现了中医整体观思想。喉咙20090104080412157.jpg (49.96 KB) 下载次数:02009-9-25 10:51二）五音调 五种调式： 宫调式：12356（1） 商调式：2 3 5 61（2） 角调式：35612（3） 徵调式：56123（5） 羽调式：61235（6） （三）古代五音疗法临床应用的文献 我国历史上以音乐治病的典范事例之一是宋代孙道滋以“宫声数引”使欧阳修的“幽优之疾”得到治疗。欧阳修为此作“送杨置序”向他的朋友杨置推荐用音乐“平心”“养疾”。他在文章中说:“予尝有幽优之疾,退而闲居,不能治也。既而学琴于友人孙道滋,受宫声数引,久而乐之不知疾之在其体也, ?。”在这个事例中,我们可以看到学琴是一种有效的治疗形式,现代各国在音乐治疗的形式中,采取让患者参与的主动式音乐治疗,在一千五百多年前已经被我们的祖先采用了。值得一提的是,音乐不但治疗他的幽忧之疾,并且使他的手指拘挛得到治疗,他在琴枕中说:“昨因患两手中指拘挛,医者言法,数运动以导其气之滞者,谓弹琴为可”。这可以说是现代音乐治疗中普遍应用的以弹琴、拉琴治疗指痉病的古代事例了。被后人称为金元四大家的张子和,深知音乐的治疗作用,他在儒门事亲中记述了音乐治病的具体事例,他在治疗心痛病时,不忘应用音乐“便杂舞,忽笛鼓应之,以治人之忧而心痛者”,这是音乐治疗的病例之一。另载:“项关令之妻,病怒,不欲食,常好呼叫怒骂,欲杀左右,恶言不辍。众医皆处药,几半载尚尔。其夫命戴人视之,戴人曰:此药难以治。乃使二娼, 各涂丹粉,作伶人状,其妇大笑。次日又作角抵,又大笑。其旁常以两个能食之妇,夸其美食,此妇亦索其食,而为一尝之。不数日,怒减食增而瘥”。明代医家徐迪,在他的医案中记有:“一女伤于怒,内卧不得转。迪诊之,因索花作妇人状,且歌且笑,患者闻之不觉回顾,大笑而愈”。医家万全在幼科发挥慢惊三因中记有:“汪元津幼子患喜睡,二目不能开”。令其家中平日相与嬉戏者,在床前,取其小鼓小钹之物,在床前唱舞以娱之,未半日,目开而平复也。 清代张潮作虞初新志中有“某患齿疾,予受以吹箫而愈,所治者非一人矣”。在中医史籍上,这样的具体病例似乎不多,但从一些医籍的文章中可以看出,医家对音乐的治疗作用是早已肯定的。（四）五音疗法临床适应症 大量的现代文献研究证实，音乐治疗在国内外不仅仅应用于生心疾病，在很多方面都有广泛的应用，如精神病（精神分裂症、抑郁症、躁狂症等）、老年病（如老年痴呆症）、儿童病（如儿童痴呆症、生理和智力的残疾和发展障碍、学习障碍等等）戒毒、各种痛症（妇科分娩疼痛、外科围手术期疼痛、肿瘤疼痛）、神经衰弱、高血压、体育及艺术表演人员的临场紧张状态、亚健康状态、胎教和正常人的心理调养治疗（如由于突然生活事件引起的精神危机、长期的精神抑郁、临场紧张、婚姻危机处理、以及精神减压力等等）。中医五音疗法临床适应症，可参照以上执行。（五）中医五音的特点 宫调式乐曲特点：风格悠扬沉静、淳厚庄重，有如“土”般宽厚结实，可入脾。宫调式乐曲，如春江花月夜、月儿高、月光奏鸣曲等。商调式乐曲特点：风格高亢悲壮、铿锵雄伟，具有“金”之特性，可入肺；商调式乐曲，如第三交响曲、嘎达梅林、悲怆等。角调式乐曲特点：构成了大地回春，万物萌生，生机盎然的旋律，曲调亲切爽朗，生气蓬勃，清澈馨香，如暖流温心，清风入梦，具有“木”之特性，可入肝；角调式乐曲：春之声圆舞曲、蓝色多瑙河、江南丝竹乐春风得意、江南好徵调式乐曲特点：旋律热烈欢快、活泼轻松，构成层次分明、情绪欢畅的感染气氛，具有“火”之特性，可入心；徵调音乐，如步步高、狂欢、解放军进行曲、卡门序曲等这类乐曲。羽调式音乐特点：风格清纯，凄切哀怨，苍凉柔润，如天垂晶幕，行云流水，具有“水”之特性，可入肾。羽调式音乐，如小提琴协奏曲梁祝、二泉映月、汉宫秋月轻骑兵进行曲、喜洋洋中国的吹打乐（六） 声音的含义 新华字典对声的解释是：“声音，物体振动时所产生的能引起听觉的波”。这里将声与音合在了一起来述说。但是，在说文解字音的注解中却将音与声的差别讲了出来：“宫商角徵羽声，丝竹金石匏土革木音也。”前者是说声是人的语言，如读宫商角徵羽这五个字时所发出的声音；后者是指使物体振动所发出的声音，如使丝竹金石匏土革木八类乐器震动所发出的声音。在素问. 针解中两次提到了声的人的属性：“人声应音”和“人发齿耳目五声，应五音六律”。因此，不管内经中也有些混称的情况；也不管说文解字中的声音互解，我们认为声的原始的说法或在内经音乐疗法的范围内“声”是指人的语声。 现代生理学认为“肺部的空气由气管呼出，因振动喉部的声带而发声；声音经过喉腔、咽腔、口腔、鼻腔各部分的时候，又得到共鸣而放大。”这是最简单的发声原理。在灵枢. 忧恚无言中以另一种方式讲述了人发声的原理：“喉咙者，气之所以上下也。会厌者，音声之户也。口唇者，音声之扇也。舌者，音声之机也。悬雍垂者，音声之关也。颃颡者，分气之所泄也。横骨者，神气所使，主发舌者也。” 在内经中有一些将声音混称的情况。如上述灵枢. 忧恚无言中，将声称为“音声”或“音”（人卒然无音者）。当然也有将音称为声的，如灵枢. 经脉“闻木声则惕然而惊”。正确的说法应如素问. 阳明脉解所说：“闻木音则惕然而惊”。 现代语音学认为：“在语音系统中，字是单音节语音的基本单位；声调是字的一种语音特征；声调是各种语言的普遍现象；不同语言的声调类型非常相似”。因此，我们可以用现代的声调来研究内经中语音的生理特征。现代声调有四种类型（轻声时值稍短但仍可归入阴平声）阴平、阳平、上声、去声。如何理解这四个名词（起源、机理和字义），至今还是现代音韵学家们争论不休的焦点问题。在没有正确结论之前，我们试以实验的方式结合内经原文提出如下假说：1. 阴平声调是气从声带的前部冲出（通过控制声带肌使左右声带的前部相互靠近，让前部声带振动。发阴平声时可以感觉到声带前方的肌肉紧张，同时感觉到气流在声带前方的流动。人前胸为阴，声带的局部震动比全部振动要平和的多，故称为“阴平声”）；2. 阳平声调是气从声带的后部冲出（通过控制声带肌使左右声带的后部相互靠近，让后部声带振动。发阳平声时可以感觉到声带后方的肌肉紧张，同时感觉到气流在声带后方的流动。人后背为阳，声带的局部震动比全部振动要平和的多，故称为“阳平声”）；3