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论孔子的财富观论孔子的财富观口廖联思摘要:本文试图从孔子那寻找他的财富理念中的理想王国;了解他实现财富的途径;洞察他俭以修身的方法;考查他获取财富的手段;以便引导人们拥有正确清醒的财富观,建立良好的财富品德,培养良好的财富素质,制造良好的财富氛围,使天下能长治久安.关键词:孔子财富观理想中图分类号:B82文献标识码:A文章编号:1O095675(2007)05一O0904在当今知识经济的时代,我们探寻孔子的财富观,对于引导人们拥有正确清醒的认识,建立良好的财富品德,培养良好的财富素质,制造良好的财富氛围,形成长治久安的良好的社会环境有着较为重要的意义.一,让天下所有的人都过上好日子财富就是具有价值的东西,本文要探讨的财富不仅是钱财,更重要的是孔子对财富的理念的问题.而孔子财富的理想王国是让天下人都过上好日子.孔子的思想核心是”仁”,“仁”即”爱人”,爱他人就不会去打别人,人与人之间相亲相爱也就不存在战争.为此,孔子对鲁哀公说:”政之急者,莫大乎使民富且寿也.”(IIL子家语?卷三?贤君第十三),富裕当然是物质财富的拥有要充足,这是人在社会上生存的基本条件.只有老百姓有粮食吃,才有力气保家卫国,才有力气耕田锄地,才有心情谈情说爱,繁衍后代.没有颠沛流离之苦,在衣食无忧的条件下,人们的精神生活还必须富裕和充实,精神上心情舒畅才能长寿.在他看来,这个连先人尧舜都没有实现的艰巨目标,在他施”仁”的国度里应该可以实现.在论语公冶长篇第二十六章中记载”子日:老者安之,朋友信之,少者怀之.”.老人有饭吃,生活安定,没有后顾之忧,少年没有流离失所的现象,有人关怀他们的成长,朋友之问以诚相待,不存在欺诈的行为,国家呈现出一片安详,幸福,快乐的局面.这就是他的理想生活的图景.他斥责那些身居高位却推卸责任不能给百姓谋福利的人,在论语季氏篇第一章中,孔子对做官的冉有,季路为隐瞒欲望而进行辩解的行为是憎恶的,他反对涂炭生灵,主张财富平均,消灭贫穷,境内和平团结,才会有”国无倾”的危险,而且才能使“远人”前来归服.要达到这样的治国成果,就该把百姓的利益放在第一位,这充分体现他的以民为本的思想.吕氏春秋上说:”圣人深虑天下,莫贵于生.”孔子是圣人,他当然知道生命的可贵,知道安抚民生的重要;老百姓是统治者的衣食父母,对治理政事,他不主张随意剥夺百姓的生命,”子为政,焉用杀”,他推崇尧舜经营国家理念:”其政好生而恶杀,无他也,好生故也.”(/L子家语?卷二?好生第十)充分尊重百姓的生存权,百姓生存了,就有人去耕种,百姓都没有了,田地荒芜了,哪有君王安逸享受的来源;国家的富足,乃至国君的富足都来自于老百姓的富足.因此他认为”百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”1来强调老百姓富足的重要性,”百姓富足,国君怎么会不富足?百姓不足,国君怎么会富足呢?”所以做国君的要”爱民”,”抚民”,”利民”,百姓也就愿意为国为君效力,为扞卫自己的”世外桃源”而战,想不让”百姓信任政府”都难啊.安定富裕的结果:”近者悦,远者来.”这就构筑起孔子理想的”大同”世界:”大道之行,天下为公,选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子;老有所终,壮有所用;矜寡孤疾,皆有所养;.?故外户而不闭,谓之大同.”_2要实现这种”让天下所有的人都过上好日子”的财富观,*作者简介:廖联思,广西政法管理干部学院副主任,党支部书记,广西南宁,530023.9湖南社会科学2007年第5期他希望能遇到像尧舜,周武王这样贤明的君王并通过他们推行”仁”的思想来实现,希望能借助皇权的力量来达到.这是他财富观上的局限性,这也是他的理想难以实现的根源.因为,在孔子生活的春秋时期,孔子的这种财富观念是行不通的,”春秋无义战”这是大家的共识,”孔子生活的春秋时代是一个诸侯争霸,社会动乱的时代”l_3,诸侯之间弱肉强食的事经常发生,统治者所考虑的是战与不战,灭与不灭的事情,哪有心思去考虑治国,治人之道,也就没有时间去施“仁”,自己都朝不保夕,随时有被他国吞食的危险,哪还有时间去关爱百姓,哪有余力去关怀民生疾苦?因此,即使孔子的财富观念再全面,再理想,也难以找到有远见的君王,这意味着他的救国平天下的远大抱负是难以实现的,他想通过仕宦政治活动来实现财富观的终极目标很困难.为实现他的财富王国他只有另辟蹊径.他一介平民,财力,物力,权力和背景有限,他唯一能做的就是从自己做起,通过克己自省的道德修养来实现他的理想王国.他希望自己像周武王那样:”正其身以正其国,正其国以正天下,伐无道,刑有罪,一动而天下正,其事成矣.”(孔子家语?卷二?致思第八)用”庶人传语”的方式,而”庶人传语”的有效途径是创办学校,从”三十而立”到寿终正寝,从没间断和放弃过,即使他做官也没有放弃教学,有时他是边做官边教学,一专多能,文武全才,”射”“书”“礼”“御”“乐”“数”六艺皆通.”君子学道则爱人,小人学道则易使也.”(论语?阳货篇第十七?四)他深知教学的重要性.他乐于通过培养君子来彰显他的财富品质.利用君子的影响力和号召力,利用他们在社会的知名度和感染力,行不言之教,上行下效,从而弘扬自己的学说,从精神上影响他人,从思想上统领他人,因为”人能弘道”,”非道弘人”.也就是说,人能扩充道,而不是用道来扩充人.这样一传十,十传百,他人感染他人,范围不断扩大,使百姓由讲”利”的小人成为”喻于义”的君子.君子就是孔子理想的人.有了理想的人才会有理想的国,要打造理想的王国首先要塑造有理想的人才.二,崇尚节俭,用以修身的财富观用节俭来获得社会的安宁.社会的安宁需要君子,君子的铸造需要锤炼,而俭以修身就是锤炼的好方法.俭以修身的观念,在孔子的论语中是这样写的:”君子食无求饱,居无求安.”4在无饱无安中,因忧虑生存,生计,而经常思虑谋生手段和途径而不断变幻思路,总是采取积极主动的态度去留心观察,积极进取,希望能更好地生存下去;他自己就是从贫民窟里走出来的,”吾少也贱,故多能鄙事.”(论语?子罕篇第九?六)是”少也贱”的雨露滋润着他,他把”少也贱”的生活看成是铸造精神财富的营养大餐,是磨炼,考验和塑造君1O子形象的尺度,而天生的好学秉性栽培了他,让他茁壮成长为君子.为了宣传自己的主张,把自己主张变成现实,让国君采纳,然后造福黎民百姓,千方百计,辗转各国去推广他的财富理念,做的就是推销的营生,真可谓是费尽周折和心机,在外颠沛流离了十四年,甚至在”陈绝粮,从者病,莫能兴”而且在别人眼中成了”累累若丧家之狗”(史记?孔子世家第十七)窘迫的境地,但他仍是一位”知其不可为而为之者”(论语?宪问篇第十二?三十八),不计较个人得失,为他的理想矢志不喻,百折不回.这十四年他从来不曾离开过“仁”,”君子无终食之间违仁,造次必如是,颠沛必如是.”越艰难的生存环境里,在穷困潦倒的境遇之中,生活没有保证的情况下,还能泰然处之,那才是真君子.贫贱考验着君子,不被物引,不受物移,始终保持自己人格的尊严和目标的专一.当子贡说:”贫穷而不谄媚,富有却不骄傲自大,怎么样?”孔子说:”可以了.但是还不如贫穷而乐于道,有钱却谦虚好礼的好.”(论语?学而篇第一?十五)并对这种”贫穷而乐于道”的杰出代表颜回称赞有加.这个社会的安宁,需要太多像颜回这样的人了,颜渊死,门人欲厚葬之.子日:“不可.”他不主张铺张浪费,即使是他最为得意的一个学生去世,他也主张简约办理他的丧事,真心的喜爱来自于真心的悲痛,他认为”丧,与其易也,宁戚.”(论语?八佾篇第三?四)就是说:”丧礼,与其办得事事周全,不如真心悲痛.”节俭的生活可以使生命得到保障,到处显摆自己的物质富有,就会遭人算计,所以当”季康子担心盗贼太多,向孔子求救”时,孔子答道:”假如你不贪财聚货,即使是奖赏也不会有人去偷盗.”(论语?颜渊篇第十二?十八)可见节俭对社会的稳定起至关重要的作用.当然节俭并不等于说要贫穷,因为”富与贵,是人之所欲也”.他认为囤积物质财富是很有必要的而囤积精神财富更是不可缺少的.提倡节俭既是囤积物质财富又是囤积精神财富的好方法.孔子非常重视礼,”不学礼,无以立”.(论语?季氏篇第十六?十三)礼,它是立足社会的根本,要打造”君君,臣臣,父父,子子”的社会就要讲”礼”,但与节俭相冲突时,他宁可选择节俭.即使对待”礼”这种很重要仪式,他也不喜欢过于张扬,”礼,与其奢也,宁俭”5.就是说,”礼与其办得铺张浪费,不如朴素节俭.”朴素节俭,可以避免铺张浪费,劳民伤财,还可以显现出一个人的品德修养,”奢则不孙,俭则固.与其不孙也,宁固.”(论语?述而篇第七?三十六)就是说:”奢侈豪华就显得骄傲,节俭朴素就显得寒酸.和骄傲相比,我宁可寒酸.”骄傲让人迷失了本性,寒酸催人反思自己的不足,孔子对物质财富拥有是淡漠,但他却沉浸在对精神财富的追求和享受之中,”发愤忘食,乐而忘忧,不知老之将至.”(论语?述而篇第七?十九)忘记了时哲学?科学问的流逝,这就叫”活到老,学到老”;沉醉在精神财富的享受中忘却了物欲的需求,有记载的最长时间长过三个月之久,“子在齐闻韶,三月不知肉味”.他对韶的欣赏,竞达到了主体与客体如此交融的审美境界,领悟到El腹的快感不能和精神上的愉悦相比,以致很长时间觉得吃肉都没有什么滋味,在他的观念里,没有什么东西比他得到精神的富足更让他流连忘返,更让他愉快的了.俭以修身,俭以律身.节俭在考验着每一个人的意志,检验着人们的良知,锻炼着人们的毅力;用节俭来修正人们追逐奢靡之风的思想,用节俭来修正人们贪婪的欲念,用节俭来修正人们的攀比之心,用节俭来修正人们的好逸恶劳的享乐的意识;达到俭以养德,用节俭的精神来培养良好的品德,有节俭的品德就不会有吃着自己碗里的看着别人锅里的现象,也就不会有那么多为满足个人享乐的私欲去铤而走险的人,就不会有为个人私欲而去侵占和掠夺,强取豪夺,占山为王,发动劳民伤财无休无止的战争.战争只会剥夺人们的生命权,生存权,让人们的生命和生活质量毫无保障.要想长治久安,河清海晏,治贫最根本不是侵占和掠夺,侵占,掠夺只会形成恶性循环,老百姓的日子只会雪上加霜,只会让盗贼横行,逼良为娟,越治越乱,离亡国也就不远了.要想到“穷着思变,变则通”,实施惠民政策,俭以养国.”政在节财”6,节省国家的总体开支,减少王室奢侈的财政支出,减少战争的费用,减少向百姓增加赋税的条款,让民休养生息,安居乐业,勤劳节俭,才是治国良方;提倡俭以养家,这是因为财富的积累是从点滴做起的,过日子就必须细水长流,只有细水长流,日子才会长长久久;只有懂得珍惜那些通过艰辛打拼得到财富的人,才会珍惜自己的拥有;只有懂得节俭的人,才能懂得珍惜别人的劳动,才会珍惜太平盛世.但节俭并不等于吝啬,节俭是富裕的时候省着用而不是不用,吝啬是富裕的时候当用不用,节俭是让每一分钱都用到实处,吝啬是每一分钱都不想拿出来用,节俭是贫穷的时候懂得发愤图强,吝啬是贫穷的时候只会百般刁钻,吝啬和节俭是不可同日而语的,由节俭可以看出一个人的品德,节俭的人是爱财,用财有度的人,而不会随意地去”暴殄天物”.孔子就是一个节俭的人,懂得用节俭来衡量,铸造一个人的品德的人.三,先事后得和”以其道”生财的取财理念让君王施”生财之道”予百姓,既考虑了环保,又考虑了国计民生.为了让百姓过上好日子,他主张君王要让百姓有“生财之路:不向百姓横征暴敛,田税取十分之一;爱惜民力,每年让百姓服役不超过三天;按季节让百姓人山林,湖泊渔猎而不滥征捐税,在交易场所不滥收赋税.”(孔子家语?王言解第三)”不滥征捐税”,百姓自然不会频繁砍伐和捕捞,对靠天吃饭的百姓来说,”按季节”进行操作,自然避免了滥捕滥杀,这样既维护了生态平衡,又顺应了民心.反对向百姓施行”苛政”,认为”苛政猛于虎”,只有让老百姓在休养生息中充分享受劳动成果所带来的欢愉,生活才会安稳,君王也从百姓的安居乐业中,得到”不出牖而化天下”,”国家安定,天下就安定了”的极大好处.各司其事,再谈获取.在孔子的”大同”世界中,应是”壮有所用”,”人们厌恶自己有力而不肯出力,也不让别人为自己出力.”一个人活在世上就应有所作为,他讨厌那种”饱食终日,无所用心”(论语?阳货篇第十七?二十二)壮而无用之徒.他讨厌那些只懂吃喝,却什么也不做或做事敷衍了事之人;他讨厌那些只懂吃喝,却不懂珍爱来之不易财富的人,那些”无所用心”之徒.他讨厌那些只懂吃喝,随意践踏他人成果的人.”邦有道,贫且践,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也.”(论语?泰伯篇第八?十三)就是说,”国家政治清明,自己贫贱是耻辱;国家政治黑暗,自己富裕也是耻辱.”这就好像是一个四肢健全头脑正常的年轻人,天气晴朗,有正常的工作不愿做,偏喜欢好吃懒做,天天趴在床上等吃等喝,等政府的救济,等他人的救济,这是一件很耻辱的事情;政治清明应是自己积极人世,积极进取,到社会上建功立业的最佳时期,为社会创造财富的同时也为自己富裕打天下的时候.而政治黑暗,奸臣佞子当家,豺狼当道,天下苍生饱受摧残,自己却富得流油,这不是同流合污,就是助纣为虐,莫视良知而得,这也是一件耻辱的事情.他主张”君君,臣臣,父父,子子”,各就其位,各干其事,各得其所,干好自己的本分工作,做好自己应做的事情,然后才谈获得的东西,这就是“先事后得”(论语?颜渊篇第十二?二十一)的道理,也就是说”先谈付出,然后才可以谈获得”.要求人们先劳作,才可以谈酬劳,他是这样说也是这样做的:齐景公在高兴的时候,曾把”廪丘城给孔子作为食邑,孔子推辞不要”.(孔子家语?六本第十五)他与国君谈的”治国之道”,没有被实施,国君没在采纳孔子的治国理念,没有出成果,他是不会领取”成果奖”的,所谓无功不受禄.他遵循的是”事君,敬其事而后其事”L7(即侍奉君主,要尽心工作,把拿俸禄的事放在后面)的取酬原则,这种对财富的获取理念与现在的”按劳取酬”,”不劳动者不得食”的分配原则有一脉相承之处.这也对我们现实中存在的懒汉思想,不劳而获的思想做了最早的否定.再次,”君子爱财要取之有道”.他认为富与贵,”不以其道得之,不处也”,就是说财富和权贵不凭着正确的途径得到它,就不要接受它.尽管获得它,可以让人们的生活发生翻湖南社会科学2007年第5期天覆地的变化,但来路不明的”富与贵”是见不得光的,谁拥有了它,谁就拥有了祸害,拥有者当然就要付出代价;为世人所耻的东西,来得快,去得也快.孔子认为对财富和权贵的获得,应该”以其道得之”,认为必须来路清A,途径正确,手段和方法都必须正大光明:付出劳动,不管是体力还是脑力,只有付出了心血或汗水,即使做”执鞭之士”,也能心安理得的接受.当付出心血和汗水后,仍是贫与贱的状态,”不以其道得之,不去也”,就是说没有凭借正确的办法和渠道去摆脱贫穷与卑贱,那就不要摆脱它,付出劳动而生活却毫无起色,那就享受”安贫乐道”的人生,安享贫困,安享困顿的生活,这也从一个侧面来表明他厌恶那些靠歪门邪道,不择手段牟取钱财之人.”不义而富且贵,于我如浮云.”(论语?述而篇第七?十六)孔子把”不义的富贵”看得像浮云那样轻得微不足道,像浮云那样没有重量,像浮云那样可有可无;他不需要那些不付出劳动,不需努力就能得到的财富,像浮云般的财富,对他而言,毫无实际意义;对那些怀有一肚子私人目的之人,他嗤之以鼻,称他们为”鄙夫”,在论语?阳货第十五章里,”卑鄙的人,难道能同他共事吗?当他没有得到职位的时候,生怕得不到;已经得到了,又怕失去.假如担心失去,就会什么事都干得出来.”这种人为保住自己的”职位”,所做的当然是人所共愤之事,损人利己等等坏事,因为”职位”就是权,私心重的人,有权就会有钱,有钱可以摆脱”贫与贱”,有钱能使鬼推磨.鬼都愿意受到钱的驱遣,何况作为凡夫俗子的人呢?所以这种人不会去做凭本事做事,凭本事吃饭,凭本事谋利的合情合理合法之事,也不会安分做他本分职权范围内的事情,送”鄙夫”的称号真是恰如其分.孔子是一位君子,他能摆脱金钱驱遣人的魔力,他要做金钱的主人,所以他可以视富贵和权力如浮云,像浮云一样轻描淡写,像浮云一样无足轻重.他有富贵的亲戚和有钱的学生,还与权贵之家是朋友.弟子三千,贤者七十二,孜孜不倦的教学,精心整理古籍,硕果累累.他本可以凭”贤者”生财,凭”权贵”显达,但他遵循“先事后得”和”以其道”生财的取财原则,还是过着普通人的清贫节俭的生活.对孔子而言,他重视”事”,重视劳动,不过跟体力劳动相比他更重视脑力劳动的付出,对那些只懂付出体力劳动,只满足于有饭吃的人,孔子认为是”小人”,小人只看到”利”,看12不到长远的理想,而君子却懂得”义”,看得到其中的道义,道理,领悟其中”义”中包含的道,领悟”利”中