宗法制度影响下中国传统社会结构的特征.doc

宗法制度影响下中国传统社会结构的特征 宗法制度影响下中国传统社会结构的特征宗法制源于氏族社会父家长制公社成员间的亲族血缘联系。 作为一种庞大、复杂却又井然有序的血缘一政治社会构造体系，宗法制孕育于商代，定型于西周。 宗法制规定，社会的最高统治者“天子”，是天帝的长子，奉天承运，治理天下土地臣民。 从政治关系而论，天子是天下共主；从宗法关系而论，天子是天下大宗。 君王之位，由嫡长子继承，世代保持大家地位。 夏、商、周被史学家称作“三代”。 夏、商两代的国家最高元首称“帝”。 夏朝的帝位由儿子接任，偶尔也有传给兄弟接任的。 商朝的帝位大多传给弟弟，最后由最年幼的弟弟再传给长兄的长子，或以行传给自己的儿子。 公元前11世纪，周武王灭商建周，都于镐京，并改“帝”为“王”。 周王朝的王位明确规定只传长子，而且是“传嫡不传庶，传长不传贤”。 周王朝的这一制度就是“宗法制”，它的内涵对中国姓氏有着直接的关系。 宗法制是一个非常复杂的制度，其主要精神为“嫡长继承制”，这是一种以父系血缘关系为准绳的“遗产(包括统治权力、财富、封地)继承法。 这种制度设计的主要目的，就是要让后代子孙不可忘了自己的出处，用血缘关系把人紧紧的团结在一起，这项措施对於当时正在发展的周民族而言，是一项十分有利的制度。 探究其中的发展过程，我们也可以说，在当时观念中，先要将”小宗”的力量凝聚起来，再去发巩固并发挥”大宗”的力量，於是才可以得到”天下”。 宗法制度影响下中国传统社会结构的特征有四，如下一家天下的延续周朝的”家”，是一个政治单位，并不等同於我们现在对”家”的概念。 所以我们看孟子?梁惠王下中说”万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家”，从这段文字的叙述中可以明白，当时的”国”是拥有千辆马车的战斗单位，而”家”是具有百辆马车的战斗单位，可见在这时”国”和”家”是相提并论的。 不过我们现在从古代的文献来看，”家”虽然是一个政治单位，但是仍然以具有血缘关系的人为织成核心。 一般而言，”家”所涵盖的范围，是由同一祖父的三代组合而成。 至於”族”，则由同一高祖父的血亲，以及他们的配偶，上下九代共同合起来的。 简言之，”家”是包含在”族”之中。 所以相较之下，”家”中的人，比起”族”中的人，血缘关系更为亲密。 宗”的本义是祭祀祖先的庙，只有属一同一家族的人，才可以到”宗”去祭祀祖先。 不过在祭祀祖先时，必须依照血缘的亲疏远近来决定”大宗”和”小宗”。 一般最简单的分别，就是以始祖的嫡长子一脉相传的为”大宗”，其余的庶子便是”小宗”。 以当时的制度来看，周天子的传承是”大宗”，其他的诸侯（含公、侯、伯、子、男等爵位）便是小宗；但是在这些诸侯世袭的领地中，继位的嫡长子在领地中便是”大宗”，其他的庶子就是”小宗”。 以此类推，扩及到每个阶级之中。 以这个精神来看，”家”中的成员，比较接近”大宗”，而”族”中的成员，则比较接近”小宗”。 二封国制不断宗法直接导致了分封制（或封建制）。 嫡长子分封诸弟，在政治上是“授土授民”，在宗法上是“别子为祖”，对于巩固嫡长子的最高统治和天下宗主地位，是大有裨益的。 后人追述以为普天之下，莫非王土，天子御极六合，四方如星拱卫。 因此需要选建道德贤明之人，藩护王室，成为天下中枢的屏障。 严格的宗庙祭祀制度。 宗法制度既以血缘亲疏来辨别同宗子孙的尊卑等级关系，以维护宗族的团结，故十分强调“尊祖敬宗”。 商人也有繁复的祭祀仪式，但不像西周人那样具有严格的宗法意义。 西周时代，祭祖是大宗的特权，所谓“支子不祭，祭必告于宗子”（礼记曲礼下）。 又所谓“庶子不祭祖者，明其宗也。 大宗的责任在于尊统收族，在于别亲疏，序昭穆。 三家族制度长盛不衰家族由男性同祖子孙团聚而成，因其经济利益和文化心态一致，形成稳固的、超越历史的社会实体，成为社会生生不息的基本细胞。 “族权”成为与政权、神权、夫权比立而四的强劲的社会维系力量。 族权在社会生活中具有强大影响，是中国家族制度长盛不衰的主要标志。 族权有严格、固定的组织形式，它既与地方绅权结合，同时又与政权相结合。 族权在很大程度上承担了地方政权的职能。 四家国同构此亦所谓“家天下的延续”。 “家国同构”的本质就是家、家族、国家在结构上的同一性，也就是国是家的放大，“族权”与“政权”的统一。 换句话说，中国的社会伦理、国家伦理都是从家族伦理演绎而来的。 或者如梁漱溟所曰，中国有家而无国。 在古代西欧，血缘政治基本被地缘政治、等级政治所取代。 在中国则不同，地缘、业缘、物缘都以血缘为基础，君权与父权互为表里，“国”与“家”彼此沟通，“社会赖以运转的轴心，是宗法原则指导下确立的以父子君臣关系为人格化体现的伦理政治