课前作业-100个演讲题目.doc

99 美女与手铐想到手铐，我首先想到的就是犯罪。曾经发过帖子：美女犯罪你们什么看法？我第一感觉就是很傻 太不值得了 作为一个美女 身材丰满长相美丽就算再无能在没本事 找个肯养自己一辈子的普通男人 吃喝不愁的那是没任何问题的最基本的了 为什么要去犯罪那？ 哎 作为美女 我觉得她们有追求更好生活的权利但是你不要去犯罪啊 何必去犯罪那？太没价值了 到哪不找个男人养活啊 哎 不理解这样的女人 是太贪婪吗？美女犯罪只能说她受不了诱惑而已 那要看她犯什么罪 世界上好像不仅仅只有经济犯罪吧 也不仅仅只有贪婪才会犯罪。过失，渎职一样是犯罪。 欲望，还是贪婪 经济学承认利己是人的本性，即人从事经济活动的目的是实现个人利益最大化。这种利己来自人的欲望。满足欲望需要物质财富特别是金钱，有了钱才能购买满足各种欲望的物品与劳务。所以，人追求财富无可厚非。人类欲望的特点是无限性，一个欲望满足了，又会产生新的欲望。正是这种欲望的无限性推动着人们不停地去追求满足。从这种意义上或许可以说，欲望也是社会进步的推动力。如果人没有了欲望，没有了满足欲望的追求，社会就无法进步了。传统伦理观把欲望看作万恶之源，主张存天理，灭人欲，这是对人性的扼杀。经济学对欲望和利己的肯定无疑是历史的进步。但要特别强调的是，欲望、利己并不等同于贪婪。亚当斯密在国富论中肯定了由欲望产生的利己的合理性，但他严格区分了利己与贪婪。他在另一部名著道德情操论中说明了利己的人应如何在社会中控制自己的私欲和行为，使得由利己的人构成的社会也是一个有道德的社会。他的这两部书描绘了既承认利己、又要以道德克制贪婪的理想市场经济社会。欲望与贪婪有什么不同呢?欲望是人正当的要求，它与人满足欲望的能力应该是匹配的。换句话说，欲望是以自己的能力可以满足的，或通过正当途径的努力可以实现的。贪婪则表现为追求无法实现的欲望。在上面的寓言中，井里既出酒，又出酒糟就是无法实现的，所以王婆希望有酒还有酒糟就不是正当欲望，而成了贪婪。在现实中，一个有能力的人想买一辆汽车是正当的欲望，还可以促进汽车业发展和经济繁荣。但一个身无分文的人想马上要一辆汽车就属于贪婪。可见，不切实际地想做自己根本做不到的事，就会使欲望变为贪婪。乍一看，欲望和贪婪都是无限的，但实际上两者有着本质区别。有个美国心理学家把人由欲望产生的需求分为5个层次。正常来说，一个层次的欲望满足了，又会产生新的欲望，而最高层次的自我实现是无止境的。这就是说，人的正常欲望应该随能力的提高而产生。强调把利己、欲望和贪婪分开的一个重要原因是，欲望推动人努力工作，而贪婪会使人犯罪。当满足了基本生活需求之后想买车，人们就会为实现这一目标而努力工作，这有利于整个社会。但如果是贪婪，一无所有却想迅速发财致富，就很可能走上犯罪之路。许多人正是被贪婪推上不归路的-从抢劫犯到贪官。欲望与贪婪往往只有一步之遥，但真理跨过一步就是谬误。人的欲望是很容易变为贪婪的，斯密多次强调这两者之间的区别正是由于看到了这种可能性。一个社会对财富的欲望一旦变为贪婪，就会导致对大自然的掠夺；一个人对财富的欲望一旦变为贪婪，就会不去勤奋工作，而是想歪门邪道了。防止欲望-勤奋工作的动力变为贪婪-犯罪的根源，就个人而言，其办法是提高自己的道德自律，这是先贤们经常劝告我们的。但仅靠这种劝说是不够的，对社会来说，还需要有制度上的防范，这就是法律的威慑力。对那些贪婪犯罪者的严惩，正是要给他人以警示。正如道士对王婆的惩罚是她连酒也得不到一样，道士不仅在惩罚王婆的贪心，而且还在警告后人别学王婆的样子。人为什么要犯罪? 人的贪欲,懒惰,社会分配的不合理,当然也与个人综合素质的高低及利益的趋动有关.犯罪的定义一切危害国家主权、领土完整和安全，分裂国家、颠覆人民民主专政的政权和推翻社会主义制度，破坏社会秩序和经济秩序，侵犯国有财产或者劳动群众集体所有的财产，侵犯公民私人所有的财产，侵犯公民的人身权利、民主权利和其他权利，以及其他危害社会的行为，依照法律应当受刑罚处罚的，都是犯罪，但是情节显著轻微危害不大的，不认为是犯罪。 不知道为什么，想起这个问题，我就会想起另外的一句话：有头发哪个人想做瘌痢?(瘌痢头是指头上生一种皮肤病,使到头发好像被不懂剪头发的人剪过一样.一处有一处无,这就叫做瘌痢头。)如果能从正途轻易解决问题的话，谁也不会去犯罪。犯了罪会给人留下一个极其不好的印象，被抓获了还会受到惩罚，甚至是死刑。为了逃避被抓获的命运，只好到处去躲，与家人亲戚朋友都不敢联系，终日生活在诚惶诚恐、提心吊胆的巨大压力之中。98 厚黑学厚黑学为民国年间李宗吾先生所作，他在厚黑学一书中，阐述脸皮要厚而无形、心要黑而无色，这样才能成为“英雄豪杰”。他以曹操、刘备、孙权、司马懿等人物实例为主线，探讨论证厚薄与黑白如何影响成败得失。三国英雄，首推曹操，他的特长，全在心黑：他杀吕伯奢，杀孔融，杀杨修，杀董承伏完，又杀皇后皇子，悍然不顾，并且明目张胆地说：“宁我负人，毋人负我。”心子之黑，真是达于极点了。有了这样本事，当然称为一世之雄了。其次要算刘备，他的特长，全在于脸皮厚：他依曹操，依吕布，依刘表，依孙权，依袁绍，东窜西走，寄人篱下，恬不为耻，而且生平善哭，做三国演义的人，更把他写得维妙维肖，遇到不能解决的事情，对人痛哭一场，立即转败为功，所以俗语有云：“刘备的江山，是哭出来的。”这也是一个有本事的英雄。他和曹操，可称双绝；当著他们煮酒论英雄的时候，一个心子最黑，一个脸皮最厚，一堂晤对，你无奈我何，我无奈你何，环顾袁本初诸人，卑鄙不足道，所以曹操说：“天下英雄，惟使君与操耳。”此外还有一个孙权，他和刘备同盟，并且是郎舅之亲，忽然夺取荆州，把关羽杀了，心之黑，仿佛曹操，无奈黑不到底，跟著向蜀请和，其黑的程度，就要比曹操稍逊一点。他与曹操比肩称雄，抗不相下，忽然在曹丞驾下称臣，脸皮之厚，仿佛刘备，无奈厚不到底，跟著与魏绝交，其厚的程度也比刘备稍逊一点。他虽是黑不如操，厚不如备，却是二者兼备，也不能不算是一个英雄。他们三个人，把各人的本事施展开来，你不能征服我，我不能服你，那时候的天下，就不能不分而为三。后来曹操、刘备、孙权，相继死了，司马氏父子乘时崛起，他算是受了曹刘诸人的薰陶，集厚黑学之大成，他能欺人寡妇孤儿，心之黑与曹操一样；能够受巾帼之辱，脸皮之厚，还更甚于刘备；我读史见司马懿受辱巾帼这段事，不禁拍案大叫：“天下归司马氏矣！”所以得到了这个时候，天下就不得不统一，这都是“事有必至，理有固然”。诸葛武候，天下奇才，是三代下第一人，遇著司马懿还是没有办法，他下了“鞠躬尽瘁，死而后已”的决心，终不能取得中原尺寸之地，竟至呕血而死，可见王佐之才，也不是厚黑名家的敌手。我把他几个人物的事，反复研究，就把这千古不传的秘诀，发现出来。一部二十四史，可一以贯之：“厚黑而己。”兹再举汉的事来证明一下。项羽拔山盖世之雄。咽鸣叱吒，千人皆废，为什么身死东城，为天下笑！他失败的原因，韩信所说：“妇人之仁，匹夫之勇”两句话，包括尽了。妇人之仁，是心有所不忍，其病根在心子不黑；匹夫之勇，是受不得气，其病根在脸皮不厚。鸿门之宴，项羽和刘邦，同坐一席，项庄已经把剑取出来了，只要在刘邦的颈上一划，“太高皇帝”的招牌，立刻可以挂出，他偏偏徘徊不忍，竟被刘邦逃走。垓下之败，如果渡过乌江，卷土重来，尚不知鹿死谁手？他偏偏又说：“籍与江东子弟八千人，渡江而西，今无一人还，纵江东父兄，怜我念我，我何面目见之。纵彼不言，籍独不愧于心乎？”这些话，真是大错特错！他一则曰：“无面见人”；再则曰：“有愧于心。”究竟高人的面，是如何长起得，高人的心，是如何生起得？也不略加考察，反说：“此天亡我，非战之罪”，恐怕上天不能任咎吧。厚黑学共分三步功夫，第一步是“厚如城墙，黑如煤炭”。起初的脸皮，好象一张纸，由分而寸，由尺而丈，就厚如城墙了。最初心的颜色，作乳白状，由乳色而炭色、而青蓝色，再进而就黑如煤炭了。到了这个境界，只能算初步功夫；因为城墙虽厚，轰以大炮，还是有攻破的可能；煤炭虽黑，但颜色讨厌，众人都不愿挨近它。所以只算是初步的功夫。第二步是“厚而硬，黑而亮”。深于厚学的人，任你如何攻打，他一点不动，刘备就是这类人，连曹操都拿他没办法。深于黑学的人，如退光漆招牌，越是黑，买主越多，曹操就是这类人，他是著名的黑心子，然而中原名流，倾心归服，真可谓“心子漆黑，招牌透亮”，能够到第二步，固然同第一步有天渊之别，但还露了迹象，有形有色，所以曹操的本事，我们一眼就看出来了。第三步是“厚而无形，黑而无色”。至厚至黑，天上后世，皆以为不厚不黑，这个境界，很不容易达到，只好在古之大圣大贤中去寻求。有人问：“这种学问，哪有这样精深？”我说：“儒家的中庸，要讲到无声无臭方能终止；学佛的人，要讲到菩提无树，明镜非台，才算正果；何况厚黑学是千古不传之秘，当然要做到无形无色，才算止境。97 情商与智商 情商做人，智商做事智商（intelligence quotient简写成IQ）是用以表示智力水平的 工具，也是测量智力水平常用的方法，智商的高低反映着智力水平的高低。情商（emotional quotient简写成EQ）是表示认识、控制和调节 自身情感的能力。情商的高低反映着情感品质的差异。情商对于人的成 功起着比智商更加重要的作用。首先，智商和情商反映着两种性质不同的心理品质。智商主要反映 人的认知能力、思维能力、语言能力、观察能力、计算能力、律动的能 力等。也就是说，它主要表现人的理性的能力。它可能是大脑皮层特别 主要是主管抽象思维和分析思维的左半球大脑的功能。情商主要反映一个人感受、理解、运用、表达、控制和调节自己情 感的能力，以及处理自己与他人之间的情感关系的能力。情商所反映个 体把握与处理情感问题的能力。情感常常走在理智的前面。它是非理性 的，其物质基础主要与脑干系统相联系。大脑额叶对情感有控制作用。欲成就大事，需要具备很多因素。如果简单地以智商和情商来归类，那么，专业技术、专业知识、行业经验、对事情的基本认识和判断、做事情的逻辑等等，这些都属于智商的范畴；积极、热情、自信、耐心、坚韧、毅力、人情世故、情绪控制等，都属于情商的范畴。智商和情商同时发挥作用，我们往往能将一件难度较大的事情做得很好。那么，智商和情商究竟哪一个在其中起到更重要的作用呢？从以上的简单分类可以看出，智商主要是一种理性的能力，主要反映人的认知能力、思维能力、语言能力、观察能力、计算能力、律动能力等；情商更多的是一种非理性能力，主要反映一个人感受、理解、运用、表达、控制和调节自己情感的能力，以及处理自己与他人之间的情感关系的能力。在现实生活中，我们发现，情感常常走在理智的前面。此外，智商更多来自于遗传，根据调查结果表明，约80的智力差异源于遗传基因，20的智力差异则因受到不同的环境影响所致。情商的形成和发展，先天的因素也是存在的，但受后天社会环境的影响更大一些，例如人们根深蒂固的从众心理。第三点不同的是，智商的作用主要在于更好地认识事物，体现为学习能力更强，认识深度更深，更容易在某个专业领域作出杰出成就，成为某个领域的专家。情商主要与非理性因素有关，它影响着认识和实践活动的动力，它通过影响人的兴趣、意志、毅力，加强或弱化认识事物的驱动力。由以上这三点不同可以看出，智商是做事的基础，是必须具备的基础，否则，如果连基本的认识和判断都没有，那这个事情肯定是没办法去做得成的。但是，仅仅有智商还是不够的，我们常说“勤能补拙”，一个智商一般的人却能够凭借锲而不舍的精神取得不俗的成就。此外，一个人如果不懂得把握和控制自己的情绪，不能和周围人搞好关系，那身处的环境就会发生变化，出现更多不利的因素。这时候，即使有着很高的智商，因为做成事情的环境因素和有利条件都不具备了，事情也一样会做不成。94. 勤蚂蚁和懒蚂蚁日本北海道大学进化生物研究小组对三个分别由30只蚂蚁组成的黑蚁群的活动观察。结果发现。大部分蚂蚁都很勤快地寻找、搬运食物、少数蚂蚁却整日无所事事、东张西望，人们把这少数蚂蚁叫做“懒蚂蚁”。 有趣的是，当生物学家在这些“懒蚂蚁”身上做上标记，并且断绝蚁群的食物来源时，那些平时工作很勤快的蚂蚁表现得一筹莫展，而“懒蚂蚁”们则“挺身而出”，带领众蚂蚁向它们早已侦察到的新的食物源转移。原来“懒蚂蚁”们把大部分时间都花在了“侦察”和“研究”上了。它们能观察到组织的薄弱之处，同时保持对新的食物的探索状态，从而保证群体不断得到新的食物来源。在蚁群和企业中，“懒蚂蚁”很重要，此现象被称为“懒蚂蚁效应”。“懒蚂蚁”总能看到组织的薄弱之处，拥有让蚂蚁群在困难时刻仍然存活的本领，可以避免把全部蚁力投入到搬运食物的劳作中，总是可以保持对新的食物的探索状态，从而可以保证群体不断得到新的食物。勤与懒相辅相成，勤有勤的原则，懒有懒的道理，懒未必不是一种生存的智慧。企业需要“懒蚂蚁” 在一个分工协作的组织内部，勤者与懒者都是不可或缺的。大量勤者的存在，是一个组织赖以生存的必要条件，但是一个组织的生存和发展，还需要有懒于具体事务，动勤于思考创新的决策，计划，组织，协调，指挥者，没有了这样的懒者，勤者极易无所适从，乱了头绪，多会做无谓劳作，往往事倍功半。懒蚂蚁效也说明，企业在用人时，既要选择脚踏实地、任劳任怨的勤蚂蚁，也要任用运筹帷幄，对大事大方向有清晰头脑的懒蚂蚁。这些懒蚂蚁不被杂务缠身而长于辨别方向和指挥前进，能想大事、想全局、想未来。 同时，懒蚂蚁理论告诉我们，针对不同的岗位确定不同的考核标准，才能客观、正确地评价不同人员的贡献，对中高层的管理人员而言，切忌一套标准套住所有的人。92. 女儿国 泸沽湖 上海说起“女儿国”你们一定会首先想到西游记中那个”美女如云,男人是宝又是草“的女儿国。如果当你知道有一个地方现在还继续维持着母系社会，生命的延续是通过一种叫做走婚的方式，男不婚女不嫁，你会是什么反应？我的第一反应是：世界之大，无奇不有！这个地方叫泸沽湖，她还有另一个美丽的名字泸沽湖女儿国。因为这里道路不平，民俗风情特异，到这里来旅游，往往还是会冠以探险的名头。泸沽湖畔的摩梭族是我国唯一的母系社会。走婚是一种夜合晨离的婚姻关系：男女双方不结婚，只在晚上男子到女人家居住，白天仍在各自家中生活劳动。一到夜晚，男子会用独特的暗号叩开女子的房门。泸沽湖，位于四川省盐源县与云南省宁蒗县交界处。盐源是古代南方丝调之路的必经之地，曾以盐铁之利而繁荣，以“南丝绸之路”而兴盛。而今又以盐铁之利、山川之胜和泸沽湖摩梭人婚俗而远近闻名，有神秘“女儿国”之称。整个湖的海拔在2600米左右，面积48.45平方千米。它是中国深度排名第三的淡水湖，最大水深可以达到70m。整个泸沽湖景区由1个湖泊、17个沙滩、14个海湾、5个全岛、4个半岛以及1个长岛组成。格姆女神山、后龙山、女神湾、情人滩、王妃岛、亮海诸多美景草海中最著名的是有着“天下第一鹊桥”之称的走婚桥一湾湛蓝的湖光，一湾幽静的丛林，一湾嶙峋的山石，构成女神湾与众不同的特色。而湾中的一片石滩，铺积着无数色泽金黄、纹理如画的精美石片，堪与南京“雨花石”比美，系泸沽湖一绝。上海中国重要的的经济、交通、科技、工业、金融、会展和航运中心，是世界上规模和面积最大的都会区之一。2014年上海GDP总量居中国城市第一，亚洲第二。上海港货物吞吐量和集装箱吞吐量均居世界第一，是一个良好的滨江滨海国际性港口。上海也是中国大陆首个自贸区“中国（上海）自由贸易试验区”所在地。上海与江苏、浙江、安徽共同构成的长江三角洲城市群已成为国际6大世界级城市群之一。统计显示，2015年末上海市户籍常住人口1433.62万人，外来常住人口981.65万人。上海是一座国家历史文化名城，拥有深厚的近代城市文化底蕴和众多历史古迹。江南传统吴越文化与西方传入的工业文化相融合形成上海特有的海派文化。被誉为“东方的巴黎”91 诺与喳诺与喳均来自于我国的封建时代，表明了“是，遵命”的意思。对于生活在社会主义时代的我们真正的生活在了人人平等的年代。言语上我们平等，有了很好的网络平台，我们可以广开言路，畅所欲言。教育面前我们平等，九年制的义务教育让更多的孩子能够上学，上的起学。法律面前我们更是平等。喳：是满语，表示“是、遵命”的意思。标准读音是“zhe”。诺 汉朝时期下人答应的声音，表示同意；唯唯诺诺。（此处有误，汉朝时“唯”与“诺”皆为象声词，皆为应答之声。但“诺”指地位或者辈分高的人对下级或者小辈分的应答。“唯”才是指地位或者辈分低的人对地位高或者辈分高的人的应答。诺的意思有“遵命、得令、收到”同时部分也有今天的许诺承诺的意思。盛行于秦汉之际，多表示尊称，如上级吩咐下级，主人吩咐仆从等；有句成语叫“一诺千金”讲的就是楚汉相争以及汉初时的季布，季布原是项羽手下大将，后为汉朝郎中令。为人极为豪侠，从不轻易答应别人，但是一旦答应，就一定会办到。所为“得千金，不如得季子一诺”意思就是能听到季布对你拜托的事说“诺”（表示答应）就和得到了千金一样。只是这句成语在今天的意思变了，形容诺言之重。至于喳，有好多种不同字体说法。历史上就出现过“着”“嗻”两种字体。此字的意思和秦汉时期的诺意思一样，都有“是、遵命、得令”的意思。这个字的传入和我国最后一个封建王朝满族的清朝关系很大。“嗻”或“喳”（其实正确的应该是嗻），本来是明朝时期女真贵族（就是后来的满人）家中的仆役对主子的应诺之语，可以视为满族语中的一种口语，随着清兵入关，满人逐渐开始说汉语，但是一些日常用的语气词或口语仍然保持。比如父亲叫阿玛，随从叫戈什哈，伙伴叫布库等。嗻这个词因为干脆明了，民族特色浓厚，自然也就保留了下来。90 吃了吗，你好以前，两人见面，不分场合，不分时间，客气的时候，总是礼貌的问一句“你吃了吗？”。甚或在厕所里见了面，也是如此的问候。虽然有点不合适宜，但问的和答的却是那么自然，就像现在两人见面问声“你好”一样。短短的两句问候语，却反映了中国改革开放前后人们生活的精神面貌。那时的“你吃了吗？”，客观上反映了当时我国人民的生活状况。那时，生产力落后，也谈不上运用科学技术，人们面朝黄土背朝天，一粒汗珠落在地下摔出八瓣，到头来生产的粮食交上公粮，剩下分到家里的，却是一年又一年的青黄不接，人们整天为了填饱肚子而苦苦挣扎。吃，吃饱肚子，也就成了当时人们最大的美好愿望和为之奋斗的目标。在那个灰色年代，农民老老实实的种地，工人按部就班的上班。工人羡慕农民整个冬季偎在热土炕上做针线摔扑克的清闲，农民却羡慕工人按月供应粮食，大人和孩子都能吃饱的好命。俗话说的好，撑死胆大的，饿死胆小的。什么年代也有不甘寂寞的人。现状让那些胆大又有能力的人，冒着被打成走资派的风险，想方设法，也只是为了能够挣得一点点外快贴补家用，能够在过年的时候给孩子们扯上一件新衣服而已，并没有做大做长久的心和胆量。那时一句“你吃了吗？”，问候语中虽带着辛酸和苦涩，却也带着美好的期盼和意愿。改革开放，利好政策极大的调动了人们劳动的积极性，几年的功夫就解决了吃饭的问题。吃饱已不再是人们苦苦追求的目标了，人们也不再满足于吃饱就行。吃，不但要吃好，还要吃出花样来。鲁菜、川菜、粤菜，各个地方不同风味的菜系一时间风行大江南北，丰盛的美味佳肴，进入到了人们的肚子里。人们在享受口福的同时，深刻感叹着改革开放带来的天翻地覆的变化。人们再也不用为吃而犯愁了，进一步追求的是精神上更高层次的享受。时尚，新潮，进口，出口，丝绸，软缎，大厦，超市，电视，摇滚，西装，皮鞋，酒楼，雅座，下海，经商，一个个前所未有的新名称，一个个日新月异的新产品，一个个闻所未闻的新观念，如雨后春笋般让人们眼花缭乱，应接不暇。可是人们并没有被吓倒，而是以极大的热情来接纳，来改变，极力追赶着时尚的潮流，同时也在推动着社会的车轮滚滚向前。如今一句“你好！”，优雅，热情，展现了人们的高素质高品质，展示了人们欣欣向荣的精神面貌。记得当初，不少单位把“你好”规定为接听电话的基本问候语。个中原因一目了然：电话对答，有声无形，不知对方地位身份，亲疏与否更不能靠单调的“丁零零”声作出确断，再问“吃了吗”就突兀生分，“你好”就恰到好处地登台亮相，接过了“吃了吗”手中的接力棒。 交接接力棒，在运动场上不过三五秒钟的事情。可从“吃了吗”到“你好”的接力却注定了必然是漫长而艰辛的。语言的流传远远落后于物质的交流和政治观念的滥觞。要想填平城乡之间的鸿沟也需时日，于是“你好”和“吃了吗”互不相扰地并存于城乡，“你好”一度被看成城里人头上的标签，乡下人口中的笑谈。但“吃了吗”逐步退出语言的舞台确是不争的事实。 “你好”比“吃了吗”少一个音节，语调上一平一扬，很不适合乡村百姓的口味。“吃了吗”已经没有任何询问的必要，再这样问候只能引得对方掩嘴胡卢。完成一次创举的重担又落在了中国农民的肩头：其威力毫不逊于当年的“大包干”。于是，许多乡下人见面，问候语就变成了“出去”、“忙什么”、“忙呢”、“抓钱去呀”这些都可以看成“你好”在乡村的衍生物，入乡随俗是基本礼仪，语言也不能例外。“吃了吗”偶尔也会露一露头，除了那些正在脱贫路上奋力前行的斗士之外，大多是从农家的宴席上主人的口中流出，有时还会为“吃好没”所替代。 89 大体则有 具体则无有句话说得好：“大体则有，具体则无。”我们应该有人生理想、生活目标、行动目的。但是，人生的智慧在于，在我们人生的每一个名利场上，都要把“目的”看淡一些，多一份感恩少一份计较，多一份勤奋少一份贪求，多一份踏实少一点浮躁。如此心境，哪里还有什么目的颤抖？做事过度用力或意念过于集中，将平时可以轻松完成的事反而做糟了，这种现象在生活中并不鲜见：太想写好字的手会颤抖；太想踢进球的脚会颤抖。那么为什么会出现这种情况呢？目的颤抖虽然表现不一，可说到底，不论是手颤抖，还是脚颤抖，都是心在颤抖，都是因为对眼前的名利太在乎、太看重，才乱了方寸。其结果，渴盼消磨了自信，恐惧蛀蚀了勇敢，失败吞噬了成功。追寻成功的路上，不知道多少人就是这样毁在目的颤抖面前。睿智的庄子给我们留下了一个发人深省的故事：一位博弈者用瓦盆做赌注时，他的技艺可以发挥的淋漓尽致；一旦他用黄金作赌注，则大失水准。庄子对此现象下的定义是：“外重者内拙”。 2，由于做事过度用力和意念过于集中，反而将平时可以轻松完成的事情做糟了。现代医学称之为“目的颤抖”。3，太想纫好针的手会颤抖，太想踢进球的脚会颤抖，太想做大创意的脑会颤抖。 4，华伦达原本有一双在钢索上如履平地的脚，但过分的求胜心使他失去了平衡那著名的“华伦达心态”以华伦达的殉命而被赋予了一种沉重的内涵。 5，人生岂能无目的？然而，目的本身是引领着你前行的，如果将目的做成沙袋绑缚在身上，每前进一步，巨大的牵累与莫名的恐惧就会羁绊住你的手脚。如此，你将如何去约见那个成功的自我呢？ 6，“目的颤抖”是因为心在颤抖。心态太低，远处的胜景便被荒草杂树所遮蔽，平庸的眼，注定无福饱览那绝世的秀色。7，而太在乎了，太看重了，其结果，则恐惧蛀蚀了勇敢，失败吞噬了成功8，“ 大体则有，具体则无”，把目光放得远一些9，让生活恬淡成一汪平静的水，然后告诉自己：水穷之处待云起，危崖旁侧觅坦途。88 极限经济极限经济 经济的发展受到某种因素的制约 而达到一种极限 再也无法发展下去了我们最终还是会用污染毁掉地球和我们自身。唯一的希望是停止经济增长、削减消费、循环利用以及迫使人们更少生育，在比现在显著贫困的水平上实现社会稳定。这观点至今仍在引起共鸣，尽管它大错特错。比如，增长的极限的作者预测，在2013年之前，世界将耗尽铝、铜、金、铅、汞、钼、天然气、石油、银、锡、钨和锌。但是，即使商品价格最近有所反弹，但总体而言已下跌至150年前水平的1/3。技术创新取代了电池、假牙材料和温度计中的汞，到2000年，汞消费量下降了98%，价格下跌了90%。不仅如此，自1946年以来，铜、铝、铁和锌供给都超过了需求，这要归功于新储量的发现和更经济的新提炼技术。类似地，石油和天然气原本预计将分别于1990和1992年耗尽；如今，两者的储备均高于1970年水平尽管我们的消费量大大地增加了。在过去6年中，页岩气一项就把美国潜在天然气资源量扩大了一倍，价格削去了一半。至于经济崩溃，政府间气候变化委员会（IPCC）估计，本世纪全球人均GDP将增加14倍，其中发展中国家增加24倍。增长的极限之所以出错，是因为作者忽视了最伟大的资源：我们自身的足智多谋。人口增长自20世纪60年代开始放缓。粮食供给并未崩盘（15亿公顷可耕土地正在被利用，除此之外还有27亿公顷储备）。营养不良率已经被消灭了一半以上，从占世界人口的35%降至16%。污染也没有难住我们。在罗马俱乐部想象中，在田园诗般的过去，我们不需活在悬浮颗粒造成的空气污染中，都是快乐的农民；而在未来，暖气烟囱将让我们无法呼吸。现实却与此完全相反。1900年，全球人口只有15亿，而每年有近300万人相当于500人中就有一人死于空气污染，其中大部分是室内空气污染。如今，这一比例下降至2000人中才有一人死亡。尽管污染致死人数仍然比疟疾要高，但其致死率在下降而不是上升。尽管如此，增长的极限所培养的观念仍在左右公众和精英的思维。就拿循环利用来说吧，它通常只是一种让人感觉好受些的姿态，对环境来说花费甚巨而收效甚微。比如，纸张的产地通常是可持续发展的森林而非热带雨林。纸张回收政策和政府补贴所带来的是低质量纸张，而它所保护的却是根本未受到威胁的资源。类似地，担心人口膨胀导致的绝育政策。此外，尽管杀虫剂和其他污染物被认为会杀死一半人类，良好的杀虫剂管制让每年美国死亡人数只有20例，同时，杀虫剂的使用创造了更廉价、更充足的粮食供给。沉迷于阴暗情景让我们无法关注真正的全球威胁。贫困是最大的杀手之一，而容易治愈的疾病每年仍要造成1500万人死亡相当于总死亡人数的1/4。解决方案就在于经济增长。当人们摆脱贫困后，大部分人都可以付得起预防传染病的负担。在过去30年中，中国有6.8亿人摆脱了贫困，领导全世界把贫困人口下降了近10亿人。这造就了卫生、寿命和生活质量的大幅改善。增长的极限发布以来的40年历史表明，我们需要促进而不是抑制增长。据估计，贸易的扩张可在本世纪末带来每年超过100万亿美元的收益，其益处与宣扬恐惧所导致的畏首畏尾的“好受”政策相比超出不知凡几。但这要求抛弃反增长思维，用我们的无穷潜力创造更加光明的未来。增长极限论由美国经济学家麦多斯1972年在增长的极限一书中提出。他认，影响经济增长有五个因素：人口增长、粮食供应、资本投资、环境污染和能源消耗。这五个因素的共同特点是其增长都表现为指数增长：即按照一定的百分比递增。如用P代表某增长因素基期的数量，r为该时期的增长率，A为第n年的数量，则指数增长的计算方法为：A=P（1+R）这种增长的特点是起初不引人注意，但经过一段时间之后却会变得非常惊人。麦多斯运用电子计算机计算了影响经济增长的上述五种因素的倍增时间；然后又把这五个因素综合起来考察，通过五个相互影响的反馈回路，经电子计算机处理，建立起他的世界模式，并由此提出经济增长极限理论。最基本的观点是：1970年以后，人口和工业仍维持着指数增长，但迅速减少的资源将成为约束条件使工业化不得不放慢速度。工业化达到最高点后，由于自然顺延，人口和环境污染还会继续增长。但由于食物和医药缺乏引起死亡率上升，最后人口停止增长，致使人类在2100年之前崩溃。麦多斯提出的避免人类崩溃的主要措施是：（1）在出生率和死亡率之间增加一个环路，使每年的出生婴儿数等于该年的预计死亡数，从而保持人口不变；（2）在投资和折旧之间增加一个环路，使投资率等于折旧率，从而使工业资本保持不变。从而保持对立力量的平衡，达到“全球均衡状态”。87 纸飞机和变形金刚86 美玉与瑕疵一块石头长期呆在深山里。直到有一天，有人在深山里发现了它，把它带回，雕琢之后变成了美玉。可是却有瑕疵。拥有者于是在观赏时，总是叹息：那么美的玉石，若没有瑕疵该有多好！于是，每欣赏一次，便会多了一声叹息。久而久之，美玉在他眼中不再是美玉上有瑕疵，而是瑕疵在玉上。再后来，竟然束之高阁，不再欣赏。后来，他的朋友来他家做客，看到了这块玉。非常想拥有，于是朋友以一个青花瓷瓶交换，拿回了那块玉。朋友回家后，爱不释手。每次欣赏，总是叹：世间怎么会有如此美玉，瑕疵像是刻意点缀一样，让这玉变得生动、富有灵性。于是，这玉在朋友的手中俨然成了一件宝物。而玉本就是通灵之物，时间久了，也越发的通透。同样的一块玉，因了不同的人的心态和欣赏角度不同，竟然出现了两种不同的命运。不禁叹：若世上没有识你的人，即使你是一块美玉又能如何？由此我想到了一个朋友的孩子。非常优秀，十三岁就能写一手很好的文章，有时看着那孩子的作文，都自叹不如。可是，这个孩子确是老师眼里的问题学生，上课制造事端、偶尔生病睡着、或是下课和同学说话在老师眼中都是犯错，还经常把家长叫去训斥一番！每次听到孩子妈妈无奈的诉说，我总是觉得很惋惜！一个优秀的孩子，没有遇到一个优秀的老师，还遏制着孩子的个性和特长的发展，实在是教育的罪人！在那个老师的眼中，或许只想要服从指挥的顺民，要高分的机器、要听话的奴才、却没有想到教育最该培养出来的是有个性、有能力、有思想的人，忽视了人的发展，教育一词就是空谈！可是，更多的有个性的，看似捣乱其实是想展示自己的孩子，便会被很多的老师视为“坏孩子”！其实，千里马之所以是千里马，是因为他遇到了伯乐。带有瑕疵的美玉之所以能成为赏玉之人的宝物，是因为玉遇到了识它的人而已！一块美玉，即使有瑕疵，仍然改变不了它是美玉的现实。可是，那个老师却做了只看瑕疵不看玉的人，让人听着只能多一声叹息！生活里，我们都不是完美的人。上天很公平，在给了你才能之后或许就会让你丑陋或是贫穷；在给你俊美的容颜后也许会让你智力迟钝；给了你敏锐的观察力或许就没有良好的语言表达能力等等。某方面有优势另一方就会成为弱势，世界永远是一个和谐统一的整体。从精神到灵魂、到物质，每个人都不可能拥有全部！所以，不要做欲望无止境的人，适当的放弃，恰是给下一次的获得提供了机会。记得曾经看过一篇文章：一个有名的建筑师在盖好了楼房之后却没有修路；而是让行人踩出路后重新修葺。修好后再看，如此天然的小路，实属巧夺天工，这种效果也在设计师的预料之外。由此我们看到尊重个性和天然，有多么的重要。曾经有位大师受邀到大学演讲。在演讲前，他拿了一张很大的白纸贴在墙上，然后在白纸上画了一个小黑点，之后，他找了一位学生，问他：“你看到了什么？”那位学生说：“那是一个黑点。”这位大师接着又点名问了许多人，每一个人都说：“那是一个黑点。”大师笑了笑说：“你们说的都没错，这里是有一个黑点，但你们为什么都没注意到这张大白纸呢？”其实，除了这些小黑点之外，还有更多的空白，不是吗？然后教授又拿出了一张黑纸，在上面点上一个白点，继续重复上面的问题，却得到了只看到了黑纸没有看到白点的结果。生活中我们每个人不也是如此吗？老揪着别人的缺点不放，久而久之，也会让自己成为和他（她）一样的人而已！适当的引导和指正，相信每个人都会变得更优秀和更富有魅力！多做看到美玉和？黑纸的人吧，让世界因了欣赏而变得可爱！85 加西亚与雷锋四十多年了，雷锋的名字曾经是激励我们几代人成长的路标，四十多年了，古老而年轻的中国正在蓬勃的发展，然而，雷锋的名字却随着我们生活的美好而渐渐远离了我们。有人 置疑，有人嘲笑，有人批判，然而，无论我们经历多少变化和困惑，他的名字应该永远刻在 我们的心头，他的精神应该是我们工作和生活中永远的指南。因为，一个人要获得成功与幸 福，不能缺少雷锋精神，一个公司要想成功，不能缺少雷锋式的好员工。 无论我们从事什么工作， 都不能缺少雷锋精神。 再平凡的岗位都可以做出不平凡的贡献， 只要你的人生观是正确的， 你的工作就会有不尽的原动力。 取得成功最重要的不是我们的能 力大小，而是一个人的道德品质。任何时候，雷锋身上助人为乐、爱岗敬业、积极进取、勤 俭节约的品质都是我们不断学习的要素。 雷锋精神是不受时空限定的， 无论现代科技怎样发 达， 无论人们的生存方式怎样改变， 雷锋对世界和他人真诚的爱心永远是人间渴求的那种温 暖，像阳光一样成为人类永恒的需要。在工作上，我们需要雷锋精神，我们应该像雷锋那样爱岗敬业、刻苦钻研、勤俭节约， 把工作当成自己的职责，做一个有利于公司，有利于团队的人。只有这样，公司才能得到发 展，我们自己的能力才能得以更大的发挥。 在生活中，我们需要雷锋精神，只有我们自己发扬助人为乐的精神，与人为善，我们才能得到别人的帮助和尊敬， 才能在互动的真诚中感到真正的快乐。 一个时刻只看到自己利益的人 是很难体会到生活中的快乐的，真正的快乐只有一种，那就是为他人而付出，这样做你将获 得生命最高的荣誉。 一个公司要发展，也不能缺少雷锋精神。今天，一切的成功都必须通过合作来实现， 如果我们没有为他人服务的思想，没有助人为乐的精神，只看到自己的利益，是难以获得成 功的。一个企业，如果所有的员工都只做自己分内的事情，不团结互助，这样的企业是没有 竞争力的。 所有的企业都在努力寻找雷锋式的员工， 因为这样的员工不仅会把自己分内的事 情做的最好，还会额外做许多。他们面对任何困难都不会寻找借口，而会自动自发、尽职尽 责的完成任务。通常，企业的领导会给这样的人委以重任。如果你想在公司里获得成功，就 必须成为这样的人。 同样，一个国家，一个政府，任何时候都不能缺少雷锋精神。只有发扬雷锋全心全意 为人民服务的精神， 政府才能真正赢得民心。 几乎整个人类文明的发展都依赖于这种人的努 力，他们时刻想的不是自己的利益，而是所有民众的利益。每一个国家都在寻找自己的“雷 锋”，每一支军队都在寻找自己的“雷锋”。雷锋精神所能影响的远不止一个人，一个企业，一 个国家。今日，雷锋精神已经成为全人类努力学习和实践的精神，每一个民族和国家都在寻 找和培养更多的雷锋， 因为我们整个人类文明的发展都将因为有更多这样的人而变的更加美 好。 今日的中国是一个大谈变化和西方商业精神的时代， 今日的中国是一个大谈变化和西方商业精神的时代，从“奶酪”到“致加西亚的信”的流 西方的商业文化对我们经济的影响似乎已经超过了传统的儒家文化。 行，西方的商业文化对我们经济的影响似乎已经超过了传统的儒家文化。在很多人谈到一个士兵如何敬业、服从、努力把信送给加西亚的时候， 个叫“罗文”的士兵如何敬业、服从、努力把信送给加西亚的时候，在人们费劲心计号召员 精神的时候，大多数的人似乎忘记了我们身边一个更好的榜样 边一个更好的榜样， 工努力学习“罗文”精神的时候，大多数的人似乎忘记了我们身边一个更好的榜样，这是“雷锋”的悲哀，更是我们的悲哀。应该来说，“雷锋”要比“罗文”伟大的多，也要实在的多。因 为，我们需要的不是一种奴隶式的付出，更应该是一种对世界和他人的爱，为社会服务， 实现自己的人生价值。 这些年来，对很多人来说，感兴趣的不是我们自己是否在学雷锋，而是外国人在学雷锋，感兴趣的是西点军校是否有雷锋塑像，而不是我们的身边有多少雷锋。但是，不管怎样，英 雄是不应该被遗忘的，雷锋精神是不应该被遗忘的。 一个没有英雄的民族，是一个悲哀的民族；然而一个有英雄却不知尊重、不知珍惜的民族，则是一个可怜的民族。雷锋是我们这片古老的土地孕育的一位平民英雄。雷锋从来不会 则是一个可怜的民族。 的民族 离开我们，而我们却曾经几度远离了雷锋。 是的，几十年来，我们的生活发生了翻天覆地的变化， 是的，几十年来，我们的生活发生了翻天覆地的变化，我们再也不要穿带补丁的衣服 了，再也不要忍受饥饿了，再也不要像雷锋那样经历那么多苦难了。但是，我们不应该忘 再也不要忍受饥饿了，再也不要像雷锋那样经历那么多苦难了。但是， 记他。任何时候，他还应该是我们的榜样，何时候我们都需要雷锋精神。 记他。任何时候，他还应该是我们的榜样，何时候我们都需要雷锋精神。我们应该理解他、 尊敬他。 无论我们的生活多么丰富多彩， 我们永远也不能缺乏雷锋身上那种对他人和世界的 关怀与爱。 雷锋应该永远属于中国，雷锋精神应该是我们每个中国人应该有的精神， 雷锋应该永远属于中国，雷锋精神应该是我们每个中国人应该有的精神，无论你从事 哪个行业 哪种工作。因为只有这样我们才有能力超越自己、超越他人。 哪个行业，哪种工作。因为只有这样我们才有能力超越自己、超越他人。我们的国家才能 进步，我们的生活才能更美好。 进步，我们的生活才能更美好。84 轮回轮回,这个词或许有些神秘,也有人认为是迷信.但是我相信轮回,相信世间的一切皆在轮回之中.就比如一滴水，凝结冻结于冰峰，再融化滴落，汇集成江河湖海。 还是这一滴水，被植物吸收，植物被动物吃掉，动物排泄或死亡蒸发.这滴水，在自然中循环，轮回.周而复始。物质的轮回在不断的进行。在物质表象的生成与消亡的过程中，物质的实质，永恒不灭。同样灵魂也是在轮回之中.我是一个相信轮回,相信前世今生的人.我对前世非常地好奇,常常在睡前向周公祈祷让我梦见我的前世.佛教讲究轮回之说，人死后，会进入来生即轮回，但是，来生的他和今生的他，存在着【记忆断灭】这一问题，记忆不存在连续性，继承性。导致投生后，今生他和前生他互不认识，互不相干，实质上是两个不同的人了。将死的人或许不是害怕死亡,而是害怕忘记今生的一切.【记忆断灭】就等于灵魂的死亡，在这个世界上，苦也罢，乐也罢，谁愿意记忆断灭，除非他的确想自杀，的确想忘却过去。 轮回是佛教的基本理论，认为人永远处于生死循环状态，循环的线路有六条，在哪条道上循环取决于活着时所做的善事和恶事。 例如，做了恶事，死后下地狱受刑，刑满后投胎变动物，动物死后的循环，再取决于它活着时作的业。佛教则主张业报之前，众生平等，下等种姓今生若修善德，来世可生为上等种姓，甚至可生至天界；而上等种姓今生若有恶行，来世则将生于下等种姓，乃至下地狱，并由此说明人间不平等之原因。所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地机械循环。 盖欲灭六道轮回之苦，则必先断其苦因（贪、嗔、痴三毒），谓三毒犹如种子之能生芽，故众生流转三有（即欲界、色界、无色界）不得出离，若断灭我执及贪、嗔、痴，则诸苦亦断。人处六尘境，难得不污染，读经见空性，渐得出泥潭。若能勤苦修，证得罗汉果，则得涅盘乐，不再有轮回。很多人认为这些都是编的,是假的.可是,既然科学无法证明,那我们凭什么否认这种轮回的存在.今生的命运,也许前世早已注定,因果循环,该得到的,终究会得到,该还的迟早要还的。宿命,就是各自上演的一场电影.既然一切从出生那一刻起早已注定,何必去刻意改变什么,只要做好自己,顺着自己的路走下去,快乐就好.我不求来生如何,只求今生过得快乐.83 庄周与蝴蝶在庄周梦蝶的寓言中，庄子用“自喻适志”的蝴蝶描绘出一种“物化”的境界。它一方面反映出生命本身的虚幻性，一方面又指出，人生即使是虚幻的，也总有生命的美感存在。即便是人生如梦，我们也应该好好珍惜，使这份“梦中”的生命更精彩缤纷，更充实多姿“人生如梦”，是中国一句说烂了、却仍然不断被人们重复的说着的老话。追溯起源，它来自庄子齐物论1的结尾：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，那时它就是一只翩翩起舞的蝴蝶，非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周。一会儿梦醒了，却是僵卧在床的庄周。他翻来覆去的想，却始终不能确定，是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？ 两者中，究竟哪一个才是真实的存在呢？在这个故事中，庄子首先告诉人们：你白天自以为真实的生活经验，与你夜里在梦中所经历、现在认为是虚幻的故事，是不能够相互否定的，具有完全相等的逻辑价值。因为当其“在”时，都是真实的“在”，当其不在时，都已变为虚幻。更进一步，庄子还认为，整个人生，也可以看作一场大梦。一般人认为是真实的，只因为他还在梦中罢了。犹如那蝴蝶不知自己是庄周所化，必须等到醒来之后，才能知道这是一场大梦。二、人生如梦齐物论的宗旨是取消一切对立的观念：不但是非的对立是虚妄的，连梦与觉、生与死的对立，也是虚妄的2。他的这种观念的对错，我们暂且不去也不能判断，但它给我们提供了一个新的角度去思考人生，去感悟人生。庄子生活在一个混乱而痛苦的年代，说“人生如梦”，有时自然带着某种厌世的情绪。而后世的人们，常因自己所珍惜事物的毁灭说“人生如梦”，也会带着些厌世的情绪。然而，从根本上说，庄子不是个厌世的人，庄周梦蝶的故事，也不表示厌世的意味。事实上，它倒有一些珍惜生命、具有美感的人生态度。人生如梦，那我们就能不去做些什么、懒懒散散的吗？当然不。否则这个梦也是一个悲哀的梦，一个荒谬的梦。只不过，它提醒我们遇事别太爱钻牛角尖，提醒我们退一步海阔天空罢了。虽然不能说教导我们去忽视这副臭皮囊、去忽视生不带来是不带去的物质生活，至少能让我们在焦头烂额的时候静一静、歇一歇，去思考一下有些东西是不是值得付出那些代价去追寻三、亦当珍惜其实，未必要像庄子想得那么远、那么玄虚，人生的梦幻感，差不多每个人都能感受到。少年时的怀想憧憬，青春时的热情浪漫，壮年时的凌云壮志，等等等等，都会随着时间的流水一一逝去，最终只留下如烟似梦的回忆。这岂不是一场大梦吗？但是，拥有一份回忆总是美的，总好过空空度日一无所有。这也是一种蝴蝶梦，那里透出的是人生中点点忧伤的美感。更何况，正因为那些回忆，才让我们享受到人生的意义。人生如梦亦当珍惜！生命的虚幻与否，我们不好把握，但是我们的存在终究是我们所能感受的，我们的生活终究终究是我们所要经历的。用心生活，享受生活，回味生活，总是好过碌碌无为、空虚度日。等到年华终老，当我们躺在椅子上看着夕阳余晖时，如果能回忆起逝去的种种喜怒哀乐、悲欢离合，脸上荡漾起或是感慨、或是释然、或是满足的笑容，那么，此生当无憾矣82 鱼、水和眼泪鱼对水说你看不到我的眼泪，因为我在水里 水说我能感觉到你的眼泪，因为你在我心里。 快乐要有悲伤作陪，雨过应该就有天晴。 如果雨后还是雨，如果忧伤之后还是忧伤 请让我们从容面对这离别之后的离别。 微笑地去寻找一个不可能出现的你！鱼说你看不见我的眼泪，因为我在水里；水说我能感觉到你眼泪，因为你在我心里。 鱼很纳闷，为什么自己总在水里，怎么游都游不出水的包围，虽然水让她那么轻松自在，但总归单调了些，透过水面看外面都是新鲜。日复一日，日复一日，鱼的思绪不在安静。水啊，水啊，为什么在你的怀抱里我无法触摸到精彩，我多想远离你的包围，去那另外的天地啊！我是一条美丽的鱼，不该如此寂寞。 鱼的渴望深深刺着水的心，水的付出事永恒而且不求回报的，水的存在就是为了保护鱼。当水发现鱼不再需要他的胸