5、秦汉时期的哲学.ppt

第四章秦汉时期的哲学 第一节从黄老术到儒术的转变过程 一 黄老思想的盛行 黄老思想以 清静无为 为宗旨 适合了汉初社会的需要 历经暴秦的高压统治和数年战乱之后 民众迫切需要休养生息 黄老思想的盛行与统治阶级内部一些人士的作为也有一定的关系 他们有的激流勇退 有的依傍道家人物 作为得到民间支持的证明 二 儒道之争 儒道之争实际上是围绕着争夺统治思想而展开的 前期 道家占了上风 事实表明 儒家思想里面有一些不受统治者欢迎的东西 因此 对于儒家思想来说 还有一个转变的过程 即是说 儒者必须剔除儒家思想中不合时宜的东西 以迎合统治者的需要 这是一个痛苦的过程 第二节董仲舒的哲学思想 董仲舒 公元前179 前104 广川 今河北枣强县 人 专治 春秋公羊学 是西汉今文经学大师 儒家主要代表人物 天人三策 春秋繁露 等是研究董仲舒思想的主要材料 一 大一统 的政治思想 1 大一统 的提出 大一统 的说法来自 春秋公羊传 董仲舒把 春秋 大一统 说成是 天地之常经 古今之通谊 经学有今 古文之争 春秋公羊传 属今文经学 古文经学重训诂考据 今文经学着重发掘微言大义 2 罢黜百家 独尊儒术 及作用 思想的统一 适合了专制主义的政治需要 有利于维护社会的稳定 思想的统一 进一步明确了教育的主题和内容 使得教育成为为统治者培养人才的工具 但是 儒家思想进入到政治轨道 同时也就沦为政治教条 不仅失去了自身的发展活力 而且沦为僵化的钳制思想的工具 二 天人感应 的神学目的论 天是为最高的人格神 是宇宙万物的创造者 天人感应 论是神学目的论的核心理论 就表现形式来说 则是 人副天数 人是天的副本 从形体结构上说 人是按照天的模样仿制出来的 道德意识的相互感应 是 天人感应 的核心内容 春气暖 这是天爱的体现 秋气清 这是天严的体现 夏气顺 这是天和的体现 冬气寒 这是天哀的体现 以 天人感应 论为基础 阐述君与民 君与天的关系 在君民关系上 要 屈民而伸君 在君天关系上 要 屈君而伸天 君主的行为都要受到天的裁决 上天的裁决分为两种 一是 符瑞 如果君主施行仁政 上天就会降下 甘露 朱草 等祥瑞 一是受命或奖赏 一是 遣告 如果君主统治失道 不知自省 上天就会降下 灾害 加以 遣告 还不知自省 就会降下 怪异 加以警惧 再不知自省 天命就要发生转移了 三 天不变道亦不变 的历史循环论 天人感应 论也包含着他对社会人世的看法 一是肯定治国要 奉天法古 不得变更 二是论证改朝换代的合理性及具体形式 这些构成了董仲舒 天不变道亦不变 的基本思想 1 天不变道亦不变 的论证 天是道的根本出处 道之大原出于天 道 的特点是 奉天法古 其内容是仁义礼乐 天 是道恒常不变的最高根据 2 必须变更形式以表示天命转移 改正朔 所谓 改正朔 就是新王朝的君主为表示更受 天命 需要改变旧王朝制定的正月的月份和每月初一日的开始时刻 十一月 十二月 一月都可作为正月 计算朔日 每月初一日的开始时刻 也有平旦 鸡鸣 夜半三个时刻 易服色 所谓 易服色 是指改变服装和旗号的颜色 三统 说 夏代尚黑 是为 黑统 商代尚白 是为 白统 周代尚赤 是为 赤统 结论 王者 有改制之名 无易道之实 四 右阳不右阴 的形而上学思想 五行存在 相生相克 的关系 所谓 比相生 是说木 火 土 金 水有着前者产生后者的循环关系 所谓 间相胜 是说五行间隔一个则有相克的循环关系 阴阳作为 相反之物 共处于一个同一体中 在阴阳关系中 天总是 右阳不右阴 五 深察名号 的神秘主义认识论 辨物之理 以正其名 名号是表达天意的东西 天子 就是天的儿子 诸侯 就是 诸事所候 以奉之天子 大夫 就是 大于匹夫 民 就是 瞑 要等待圣人教化 才能成其善性 只有圣人才能 发天意 知天命 六 性有三品 的人性论 人性是其自然资质 天有阴阳 人有贪仁 个人身上的贪仁的比例混合不同 因而他们的资质是不同的 性三品 说 圣人之性 中民之性 和 斗筲之性 中民之性 是有善有恶的 性是资质 善是教化 前者为基础 后者为发展 第三节王充的哲学思想 王充 公元27 100年 字仲任 会稽上虞 今浙江上虞 人 出身于 细族孤门 即庶族地主家庭 祖辈以 农桑贾贩 为业 论衡 是他的主要著作 一 疾虚妄 的批判精神 所谓虚妄之词 主要是以董仲舒为代表的神学化儒学及其恶性发展 谶纬迷信 谶 原是一种古老的迷信 指 诡为隐语 预决吉凶 的宗教预言 用神的启示的方式进行说教 应验社会人事 所谓 纬 是在儒家著作成 经 以后出现的 是利用宗教迷信附会 发挥儒家经典 从而可以将儒学神学化了 刘秀利用的谶语就是 刘秀发兵捕不道 卯金修德为天子 王充对各种迷信思想的批判 批判谶纬神学所神化的孔孟形象 揭露墨家等各种思想由于具有迷信而导致的相互矛盾 批评社会中流行的各种迷信思想 王充批判谶纬迷信的思想方法是以 效验 来 考论实虚 二 以 气 为实体的道论 元气 是世界的最高实体 元气是永恒的 元气 从内涵上说 有阳气和阴气 从表现形式来说 有天和地 元气产生万物的过程是自然的过程 没有意识和目的 王充以气自然无为为根据 批判各种神学思想 例如 符瑞 谴告 三 注重 效验 的认识论 在形神关系即精神与肉体的关系上 王充强调了精神对肉体的依赖性 天下无独燃之火 世间安得有无体独知之精 在认识的获得上 王充强调 知物由学 学之乃知 在感觉和思维的关系上 王充强调 不徒耳目 必开心意 王充提出要 注重效验 贵其能用 四 命不可勉 时不可力 的自然命定论 在人的际遇上 陷入了偶发论 这种偶发论有两层意思 第一 自然界和人类社会的并发的各种现象 如果在时空上发生联系的话 那只能是偶然的巧遇 没有什么必然的联系 第二 自然界和人类社会所发生的各种情况 都是由于先天禀气时的偶然因素决定的 但是在 人物受性 之后 其本质 发展及其结果就被先天决定了 后天的作为再也不能加以改变 这就是命 这样 王充就从偶发论转向了盲目的必然性 王充相信当时流行的骨相说 星位说 在社会历史领域 王充也走向了一种外在的宿命论思想 他认为 社会的治乱在于天时历数 人的作为不能影响历史的进程 与荀况相比 这种思想是一种严重的后退 当然 这也表现了他对当时的等级制度的不满与无可奈何 王充思想的影响 王充所谓的元气仍不能摆脱直观的特性 如他把元气当作云烟 水面蒸汽之类 最大的问题是 王充把元气说用来解释社会认识现象 陷入了自然命定论 他把人及万物的差异归结为先天受气的量的厚薄 这就引出另一个问题 人能否通过气的量的后天积累来实现质的变化呢 道教对这个问题作了肯定的回答 认为人可通过存气保精或炼气 转而成仙 可见 气一元论本想摆脱神秘主义 结果摆脱不出 王充的理论教训是 简单地把人及万物的本质 社会的本质 治乱 看成是由本源 元气 决定的 本源就成了本质 本质是先天注入现象的 现象就被预先决定了 这样必然会形成自然命定论 胡适自称是 王充主义者 他的