正义论制度伦理范文.doc

正义论制度伦理范文 正义论制度伦理篇一正义论读书笔记正义论读后感正义论一书由美国哈佛大学教授约翰罗尔斯于1971年出版，随后在西方国家引起了广泛重视，被视为第二次世界大战后西方政治哲学、法学和道德哲学中最重要的著作之一。 该书出版之后，受到热烈讨论，被列为不少大学课程的必读书籍之一。 美国著名的政治学者罗伯特年出版，随后在西方国家引起了广泛重视，被视为第二次世界大战后西方政治哲学、法学和道德哲学中最重要的著作之一。 该书出版之后，受到热烈讨论，被列为不少大学课程的必读书籍之一。 美国著名的政治学者罗伯特达尔表示罗尔斯的著作在英语国家立即被承认是对政治哲学的一个根本性的贡献。 正义论一书之所以能起到如石击水的效应，关键在于它打破了西方政治哲学万马齐喑的冷清局面。 西方政治哲学的衰落已是众所周知，专攻政治理论的学者爱达尔表示罗尔斯的著作在英语国家立即被承认是对政治哲学的一个根本性的贡献。 正义论一书之所以能起到如石击水的效应，关键在于它打破了西方政治哲学万马齐喑的冷清局面。 西方政治哲学的衰落已是众所周知，专攻政治理论的学者爱麦伯恩斯说在政治学说的阳光下没有多少新东西。 这充分表明了西方传统思辨方法构筑的理论体系的困境。 罗尔斯的正义论一书则以其独特性和思辨性令人耳目一新。 伯恩斯说在政治学说的阳光下没有多少新东西。 这充分表明了西方传统思辨方法构筑的理论体系的困境。 罗尔斯的正义论一书则以其独特性和思辨性令人耳目一新。 分正义论一书共分3编编9章，第一编“理论”讨论对正义的界定，正义的历史发展，正义的作用，正义的内涵以及原始状态等观点；第二编讨论对正义的界定，正义的历史发展，正义的作用，正义的内涵以及原始状态等观点；第二编“体制”分析如何用第一编确定的正义原则来剖析社会政治制度、经济制度和公民生活，涉及到人们分析如何用第一编确定的正义原则来剖析社会政治制度、经济制度和公民生活，涉及到人们社会生活的具体层面，这里较为详尽地反映出罗尔斯高度思辨的正义观的社会意义和实践意义，以及他作为一名学者提出的解决西方社会矛盾、冲突、民瘼的方策；第三编社会生活的具体层面，这里较为详尽地反映出罗尔斯高度思辨的正义观的社会意义和实践意义，以及他作为一名学者提出的解决西方社会矛盾、冲突、民瘼的方策；第三编“目的”探讨伦理和道德领域中的课题，涉及善、自尊、美德、正义感、道德感情、自律等一系列课题。 这一编与前两编不同，论述和分析似都与他的正义原则稍微疏远一些。 其实罗尔斯认为这一部分相当重要，如果不考虑最后那一部分的论据，关于正义的理论也会被人误解。 的确，如果一种正义原则要想在一个社会中通行，关键就是人们能否接受并相信它，这就牵涉到道德心理学和正义感形成的问题。 如果众人没有一种正义的心理氛围和文化环境，一种正义原则就不可能被接受，这就是罗尔斯所讲的探讨伦理和道德领域中的课题，涉及善、自尊、美德、正义感、道德感情、自律等一系列课题。 这一编与前两编不同，论述和分析似都与他的正义原则稍微疏远一些。 其实罗尔斯认为这一部分相当重要，如果不考虑最后那一部分的论据，关于正义的理论也会被人误解。 的确，如果一种正义原则要想在一个社会中通行，关键就是人们能否接受并相信它，这就牵涉到道德心理学和正义感形成的问题。 如果众人没有一种正义的心理氛围和文化环境，一种正义原则就不可能被接受，这就是罗尔斯所讲的“正义即公平的相对稳定性”。 尽管这一编的内容不如前两编那样新奇，但在整个理论中是不可或缺的。 尽管这一编的内容不如前两编那样新奇，但在整个理论中是不可或缺的。 在正义论的阅读中，我认为，想知道什么是正义，就要知道为在正义论的阅读中，我认为，想知道什么是正义，就要知道为什么需要正义。 罗尔斯借鉴了启蒙者卢梭的“确信每个人都应该是自由而平等的，他认为这是人类社会制度的根本前提，只有这样的制度才是公正的、有生命力确信每个人都应该是自由而平等的，他认为这是人类社会制度的根本前提，只有这样的制度才是公正的、有生命力”的思维方式，提出了的思维方式，提出了“正义的理想国”。 罗尔斯提出，正义的定义首先需要三个前提，其实这也和卢梭定义社会契约的前提有点类似，那就是理性的人、原始状态和无知之幕。 对于。 罗尔斯提出，正义的定义首先需要三个前提，其实这也和卢梭定义社会契约的前提有点类似，那就是理性的人、原始状态和无知之幕。 对于“什么是公平？什么是公平？”罗尔斯回答“无知才能公平”。 没有偏见就是无知，也就是不知道自己是什么人。 当一个人不知道自己在社会中的地位，不知道自己属于哪个阶层，不知道自己的天赋和才能，甚至不知道自己喜欢什么追求什么的时候，他的决策就是毫无偏见的。 当所有的人都在这样一重也就是不知道自己是什么人。 当一个人不知道自己在社会中的地位，不知道自己属于哪个阶层，不知道自己的天赋和才能，甚至不知道自己喜欢什么追求什么的时候，他的决策就是毫无偏见的。 当所有的人都在这样一重“无知之幕”背后作决策时，他们所一致公认的社会契约，就是正义的。 这自然也是一种纯粹假设的状态，但也是得到真正正义必须的状态。 背后作决策时，他们所一致公认的社会契约，就是正义的。 这自然也是一种纯粹假设的状态，但也是得到真正正义必须的状态。 那么，反省我们中国的现状，又有什么感想呢？我突然想到了这一方面那么，反省我们中国的现状，又有什么感想呢？我突然想到了这一方面,我们中国现实中的道德社会是什么样的呢？例如，范跑跑事件中，中国人的道德表现我们中国现实中的道德社会是什么样的呢？例如，范跑跑事件中，中国人的道德表现,指责范的人几乎全部是建立在传统道德基础上混沦吞枣的道德观念。 很多都是仅仅在心领意会的共同道德认识基础上做出。 责任义务，权利自由。 善恶公私等握在一块。 指责起来头头是道，但永远缺乏社会根据和理论根据。 没有一定清晰的逻辑，如果叫他解释，不可能解释清楚的。 那么他只有通过中国民众的传统道德观念，孝道和性善论来进行，即在把人同动物的区别中，而不是人同人的区别中进行认识，所以我觉得读约翰指责范的人几乎全部是建立在传统道德基础上混沦吞枣的道德观念。 很多都是仅仅在心领意会的共同道德认识基础上做出。 责任义务，权利自由。 善恶公私等握在一块。 指责起来头头是道，但永远缺乏社会根据和理论根据。 没有一定清晰的逻辑，如果叫他解释，不可能解释清楚的。 那么他只有通过中国民众的传统道德观念，孝道和性善论来进行，即在把人同动物的区别中，而不是人同人的区别中进行认识，所以我觉得读约翰罗尔斯的正义论对于我们的道德建设和道德理论也很有意义。 罗尔斯的正义论对于我们的道德建设和道德理论也很有意义。 正义在某种意义上可以说是正当的一个子范畴，或者说，正义即是应用于社会制度时的正当。 按罗尔斯的说法，伦理学必须包括正义论，而正义总是意味着某种平等，这等于是说，设计一种正义的社会制度就是要使其最大限度地实现平正义在某种意义上可以说是正当的一个子范畴，或者说，正义即是应用于社会制度时的正当。 按罗尔斯的说法，伦理学必须包括正义论，而正义总是意味着某种平等，这等于是说，设计一种正义的社会制度就是要使其最大限度地实现平等。 罗尔斯的两个正义原则也确实透露出这样一种平等乃至平均主义的倾向；他认为他的差别原则达到补偿原则的某种目的，即给那些出身和天赋较低的人以某种补偿，缩小以至拉平他们与出身和天赋较高的人们的出发点方面的差距。 在他看来，天赋不是道德上应得的，应当把个人的天赋看成是一种社会的共同资产，虽然自然资质的分布只是一个中性的事实，但社会制度怎样对待和处理它们却表现出正义与否的性质。 他反复申明这两原则决不会导致一个英才统治的社会，不会导致一个差别悬殊的社会，甚至不无天真地表现出这样一种预期倘若始终遵循这两个原则的话，未来社会的人不仅将在制度形式上保证平等，而且能够接近事实上的平等。 等。 罗尔斯的两个正义原则也确实透露出这样一种平等乃至平均主义的倾向；他认为他的差别原则达到补偿原则的某种目的，即给那些出身和天赋较低的人以某种补偿，缩小以至拉平他们与出身和天赋较高的人们的出发点方面的差距。 在他看来，天赋不是道德上应得的，应当把个人的天赋看成是一种社会的共同资产，虽然自然资质的分布只是一个中性的事实，但社会制度怎样对待和处理它们却表现出正义与否的性质。 他反复申明这两原则决不会导致一个英才统治的社会，不会导致一个差别悬殊的社会，甚至不无天真地表现出这样一种预期倘若始终遵循这两个原则的话，未来社会的人不仅将在制度形式上保证平等，而且能够接近事实上的平等。 在读完这本书后，虽然对于它的内容还不是了解得很深，但是我还是看到了正义的一种力量，一种反省，一种启示，还是很有意义的。 在读完这本书后，虽然对于它的内容还不是了解得很深，但是我还是看到了正义的一种力量，一种反省，一种启示，还是很有意义的。 篇二伦理学第八章公正社会治理根本道德原则第八章公正社会治理的最重要道德原则教学目标和要求了解公正的一般问题，把握公正是同等利害交换的善的行为，而交换可分为经济交换与非经济交换。 公正原则是分配公正与报复公正。 公正类型有根本公正、非根本公正；个人公正与社会公正。 了解公正的一般问题，把握公正是同等利害交换的善的行为，而交换可分为经济交换与非经济交换。 公正原则是分配公正与报复公正。 公正类型有根本公正、非根本公正；个人公正与社会公正。 掌握公正的基本问题是权利义务的交换。 深入理解社会公平的根本问题基本权利人人应该完全平等和非基本权力应该比例平等及其完全平等与比例平等的关系。 掌握公正的基本问题是权利义务的交换。 深入理解社会公平的根本问题基本权利人人应该完全平等和非基本权力应该比例平等及其完全平等与比例平等的关系。 教学重点、难点公正就是权利义务的交换的公正。 讨论为什么基本权利应该平等，而非基本权利比例平等。 教学基本内容 一、公正的一般问题 1、公正界说 （1）关于公正概念的几种不同观点哲学指一个社会的人们均衡合理地处理人与人、人与社会、人与自然的关系的态度和方式。 理地处理人与人、人与社会、人与自然的关系的态度和方式。 经济社会成员在参与经济活动时有同等机会、遵循同等原则，在分配上获得与个人付出的劳动相当的收入。 政治指同一个社会的个人之间与社会阶层之间在政治权利上的平等以及社会中的所有人在遵守法律和各项政治规则的义务方面平等。 间与社会阶层之间在政治权利上的平等以及社会中的所有人在遵守法律和各项政治规则的义务方面平等。 强力正义论。 即以公开的或隐。 蔽的强制力量、暴力、权力做为主要依据来确定正义的。 功利主义正义论。 认为正义就是符合多数人的利益,衡量社会制度、道德伦理的标准是大多数人的利益衡量社会制度、道德伦理的标准是大多数人的利益契约正义论。 正义契约，这契约可能是现实的，也可能是虚拟的，实际上是人的理性立法，意志自律。 指契约双方的给付之间应具等值性，合同上的负担和风险在当事人之间合理分配。 契约正义的主要内容为（这契约可能是现实的，也可能是虚拟的，实际上是人的理性立法，意志自律。 指契约双方的给付之间应具等值性，合同上的负担和风险在当事人之间合理分配。 契约正义的主要内容为 （1）给付与对待给付之间的等值性。 因为这两种给付在客观上是否相当，涉及的因素很多，较难判定，故合同法采取主观等值原则，即当事人主观上愿以此给付换取对待给付，即为公平合理，至于客观上是否等值，在所不问。 但在胁迫、欺诈、乘人之危等情况下违背真意订立合同，则依客观等值原则处理。 （）给付与对待给付之间的等值性。 因为这两种给付在客观上是否相当，涉及的因素很多，较难判定，故合同法采取主观等值原则，即当事人主观上愿以此给付换取对待给付，即为公平合理，至于客观上是否等值，在所不问。 但在胁迫、欺诈、乘人之危等情况下违背真意订立合同，则依客观等值原则处理。 （2）风险的合理分配。 如在买卖合同中，标的物意外灭失的风险如何在当事人之间分配。 （）风险的合理分配。 如在买卖合同中，标的物意外灭失的风险如何在当事人之间分配。 （3）其他类型的合同负担的合理分配。 附随义务的合理配置，损害赔偿的合理归责，免责条款的法律规制等，都是契约正义的表现。 ）其他类型的合同负担的合理分配。 附随义务的合理配置，损害赔偿的合理归责，免责条款的法律规制等，都是契约正义的表现。 自然正义论。 主要是自然法派理论家的观点,把正义(道德法)与自然法直接联系起来而不经过契约的中介,认为正义起源于自然法,正义就包括在自然法中,自然法是客观存在于世界中的普遍法则。 自然法是客观存在于世界中的普遍法则。 .神学正义论。 是一种以上帝、神为正义的根源、并使正义理论从属于神学的理论.神学正义论为道德正义建立了一种外在的、神学的根基,赋予道德戒律一种神圣性和.严格性，天堂地狱的描述也加强着道德的制严格性，天堂地狱的描述也加强着道德的制裁力量。 正义就是上帝、神的意旨。 天道正义论。 儒家正义即天理?究竟何谓公正？ （2）公正的定义公正、正义、公平，是行为对象应受的行为，是给人应得而不给人不应得的行为；不公正、非正义、不公应受的行为，是给人应得而不给人不应得的行为；不公正、非正义、不公篇三新制度经济学视角的制度伦理新制度经济学视角的制度伦理论文关键词新制度经济学；经济人；制度伦理；个人伦理；个人利益新制度经济学；经济人；制度伦理；个人伦理；个人利益论文摘要新制度经济学视角的制度伦理不否认“经济人经济人”的普遍存在，在实践中积极构建符合正义的制度伦理，要求行为主体的行为统一和协调个人利益与制度伦理。 的普遍存在，在实践中积极构建符合正义的制度伦理，要求行为主体的行为统一和协调个人利益与制度伦理。 新制度经济学从整体上强调了制度的重要性，围绕着交易成本、制度等基本工具，构建了一个更加贴合实际的制度伦理世界。 新制度经济学从整体上强调了制度的重要性，围绕着交易成本、制度等基本工具，构建了一个更加贴合实际的制度伦理世界。 一、作为分析工具的新制度经济学制度经济学的“制度（institution）”概念从宽泛的视角为政治经济研究提供了全新的分析视角。 作为其分析的基本工具，概念从宽泛的视角为政治经济研究提供了全新的分析视角。 作为其分析的基本工具，“制度”指的是支配人类行为和形成社会关系的一套规范、规则。 旧制度经济学的代表康芒斯形象地指出指的是支配人类行为和形成社会关系的一套规范、规则。 旧制度经济学的代表康芒斯形象地指出“制度似乎可以比做一座建筑物，一种法律和规章的结构，正像房屋里的居住人那样，个人在这结构里面活动制度似乎可以比做一座建筑物，一种法律和规章的结构，正像房屋里的居住人那样，个人在这结构里面活动?”；制度就是“集体行动控制个人行动集体行动控制个人行动”。 从个人行为的角度，集体行为对个人行为不仅仅像通常理解的那样是一种约束或控制，即告诉人们能做什么，不能做什么；制度的深层次的意义也不仅在于集体行动是。 从个人行为的角度，集体行为对个人行为不仅仅像通常理解的那样是一种约束或控制，即告诉人们能做什么，不能做什么；制度的深层次的意义也不仅在于集体行动是“一种对个人行动的解放，使其免受强迫、威胁、歧视、或者不公平的竞一种对个人行动的解放，使其免受强迫、威胁、歧视、或者不公平的竞争争?”更重要的是，“集体行动还不仅是对个体行动的抑制和解放集体行动还不仅是对个体行动的抑制和解放?”，它还是“个体的意志的扩张，扩张到远远超过他自己微弱的行为所做到的范围个体的意志的扩张，扩张到远远超过他自己微弱的行为所做到的范围”。 制度涵义延伸为“集体行为抑制、解放和扩张个体行动集体行为抑制、解放和扩张个体行动”。 1)（P91-92)康芒斯的制度概念基本概括出了制度经济学的康芒斯的制度概念基本概括出了制度经济学的“制度”概念本质。 借助“制度制度”，集体可以“抑制、解放和扩张个体行动”。 新制度经济学认为，制度的产生，依赖于人们对破坏承诺与互相欺骗行为的妨碍财富增加的认识，依赖于人们消除过高交易成本的愿望。 一旦交易为昂贵时，制度便至关重要，而交易的确很昂贵。 新制度经济学的代表科斯提出并阐述了新制度经济学认为，制度的产生，依赖于人们对破坏承诺与互相欺骗行为的妨碍财富增加的认识，依赖于人们消除过高交易成本的愿望。 一旦交易为昂贵时，制度便至关重要，而交易的确很昂贵。 新制度经济学的代表科斯提出并阐述了“交易成本”这一概念。 所谓“交易成本”指人们各种交易行为过程中的成本付出，它是新制度经济学的核心概念。 由于资源具有稀缺性，所以交易成本普遍地存在于人们各种交易行为之中。 这些成本在传统经济学理论中是被忽略不计的。 新制度经济学的过程中的成本付出，它是新制度经济学的核心概念。 由于资源具有稀缺性，所以交易成本普遍地存在于人们各种交易行为之中。 这些成本在传统经济学理论中是被忽略不计的。 新制度经济学的“制度”概念强调的是制度的规范人们的基本行为和降低交易成本作用。 把降低交易成本作为制度的首要的、基本的功能。 同时，制度还可以增加社会的利益。 集体行动过程中会出现一些个人单独行动时不会存在的问题，比如概念强调的是制度的规范人们的基本行为和降低交易成本作用。 把降低交易成本作为制度的首要的、基本的功能。 同时，制度还可以增加社会的利益。 集体行动过程中会出现一些个人单独行动时不会存在的问题，比如“搭便车”、道德风险、欺骗、“磨洋工”等等问题；在缺少相应的制度规定的情况下，污染方的生产权（连同等等问题；在缺少相应的制度规定的情况下，污染方的生产权（连同“污染权”）与被污染方的生存权（连同）与被污染方的生存权（连同“享受好的生活环境的权利”）处于对立之中，此时，个人利益之间处于严重冲突中。 新制度经济学认为，社会可以通过建立排他性产权制度，规定在）处于对立之中，此时，个人利益之间处于严重冲突中。 新制度经济学认为，社会可以通过建立排他性产权制度，规定在环境问题上责、权、利关系，无权的一方必须为自己的行为承担相应的责任。 环境问题上责、权、利关系，无权的一方必须为自己的行为承担相应的责任。 新制度经济学并不否认“经济人”假说。 在它看来，在“经济人经济人”背后必定存在“有形的社会现实结构来调节以私利为目的的个人及其行为有形的社会现实结构来调节以私利为目的的个人及其行为”2)（P35)。 这就是制度。 一般来说，交易成本取决于交易因素和人的因素。 制度的基本功能是降低交易成本。 而且在成本大于收益的情况下，一个社会就更加需要通过伦理和道德的力量来克服。 这就是制度。 一般来说，交易成本取决于交易因素和人的因素。 制度的基本功能是降低交易成本。 而且在成本大于收益的情况下，一个社会就更加需要通过伦理和道德的力量来克服“搭便车”问题以使社会得到稳定。 从伦理学的角度来看，新制度经济学为克服以往伦理学研究的重点集中在个人道德行为，仅仅以个人的行问题以使社会得到稳定。 从伦理学的角度来看，新制度经济学为克服以往伦理学研究的重点集中在个人道德行为，仅仅以个人的行为是否具有现实性作为关注的焦点的痼疾提供了全新的分析工具，开拓了研究的新范式。 新制度经济学从整体上，从宏观上强调了制度（对为是否具有现实性作为关注的焦点的痼疾提供了全新的分析工具，开拓了研究的新范式。 新制度经济学从整体上，从宏观上强调了制度（对“制度”有新的定义）的重要性。 围绕着交易成本、制度等基本工具，新制度经济学构建了一个更加贴合实际的制度伦理世界。 通过上文的分析可以看出，新制度经济学从现实出发，不否认有新的定义）的重要性。 围绕着交易成本、制度等基本工具，新制度经济学构建了一个更加贴合实际的制度伦理世界。 通过上文的分析可以看出，新制度经济学从现实出发，不否认“经济人”的普遍存在，不否认由的普遍存在，不否认由“经济人”所引致的交易成本的广泛存在。 为进一步构建符合正义的制度伦理，努力探索个人利益与制度伦理统一与协调的可行路径奠定了基础。 所引致的交易成本的广泛存在。 为进一步构建符合正义的制度伦理，努力探索个人利益与制度伦理统一与协调的可行路径奠定了基础。 二、个体伦理与制度伦理比较分析传统的伦理学研究范围长期局限于对个体行为道德性的探讨。 从西方伦理思想史的发展来看，古代世界的人生观是朴素自然主义的，人性在文明社会生活中的完善是绝对的目标。 基督传统的伦理学研究范围长期局限于对个体行为道德性的探讨。 从西方伦理思想史的发展来看，古代世界的人生观是朴素自然主义的，人性在文明社会生活中的完善是绝对的目标。 基督教（早期基督教和中世纪基督教）的人生观是超自然主义，脱离文明，要求以自然人及其冲动的死亡达到一个新的、精神的人的诞生。 近现代的人生伦理虽然不是如此首尾一贯，但是仍然自然主义的倾向占据着优势地位。 中国传统文化的伦理思想更是指向个体内在修养。 个人之外的社会的根本制度、社会的具体体制和社会的观念安排等等社会现象都不是其关注的重点。 随着资本主义的发展，西方学者渐次关注了制度的伦理性征。 在我国社会主义市场经济发展的过程中，教（早期基督教和中世纪基督教）的人生观是超自然主义，脱离文明，要求以自然人及其冲动的死亡达到一个新的、精神的人的诞生。 近现代的人生伦理虽然不是如此首尾一贯，但是仍然自然主义的倾向占据着优势地位。 中国传统文化的伦理思想更是指向个体内在修养。 个人之外的社会的根本制度、社会的具体体制和社会的观念安排等等社会现象都不是其关注的重点。 随着资本主义的发展，西方学者渐次关注了制度的伦理性征。 在我国社会主义市场经济发展的过程中，必须从个人行为道德性和制度的道德性双重角度考察问题。 马克思主义的创始人虽然没有明确地提出必须从个人行为道德性和制度的道德性双重角度考察问题。 马克思主义的创始人虽然没有明确地提出”制度伦理”等诸如此类的伦理学术语，但是在对资本主义的批判过程中，常常综合资本家个体的剥削行为和资本主义社会的大环境，既注意个体选择，又关注制度约束。 马克思主义认为，资本主义社会道德体系从根本上看是由资本主义根本制度决定的。 马克思主义从资本家个体道德、资本主义社会道德观念、再到资本主义根本制度的德性等联系起来考虑。 所以说，个体伦理与制度伦理之间具有一定的联系。 因为有一些个体从制度安排中派生出来的。 但是，个体伦理与制度伦理相比较而言同样具有一定的不同。 首先，依附不同的客观主体。 个体行为是个体伦理道德的载体。 制度伦理所依附的客观主体是人们的社会性行为。 同时，作用范围、层次不同。 个体伦理主要约束个人行为，着眼于当前眼下的考虑，有时仅仅针对一部分人（利益相关者）；超越个人的等诸如此类的伦理学术语，但是在对资本主义的批判过程中，常常综合资本家个体的剥削行为和资本主义社会的大环境，既注意个体选择，又关注制度约束。 马克思主义认为，资本主义社会道德体系从根本上看是由资本主义根本制度决定的。 马克思主义从资本家个体道德、资本主义社会道德观念、再到资本主义根本制度的德性等联系起来考虑。 所以说，个体伦理与制度伦理之间具有一定的联系。 因为有一些个体从制度安排中派生出来的。 但是，个体伦理与制度伦理相比较而言同样具有一定的不同。 首先，依附不同的客观主体。 个体行为是个体伦理道德的载体。 制度伦理所依附的客观主体是人们的社会性行为。 同时，作用范围、层次不同。 个体伦理主要约束个人行为，着眼于当前眼下的考虑，有时仅仅针对一部分人（利益相关者）；超越个人的“制度”通过一系列的原则、观念、规则、准则、体制等规制通过一系列的原则、观念、规则、准则、体制等规制着个体的权利与义务关系，对所有的人在自觉或不自觉之间都一视同仁地发挥着作用。 所以，在制度的规约下，人们的社会性行为体现出一定的稳定性。 制度伦理从宏观上规约着人们的行为和道德选择，指出哪些个体的行为从制度上看应该是受到赞扬