阿Q正传读书笔记以上（四）.docx

阿Q正传读书笔记以上阿Q正传读书笔记1500字以上篇一阿Q正传这么一部博大精深的作品，即使是专家学者阅读、研究起来也很费心思，而且众说纷纭。作品有着几乎无法探底的深度。其中许多问题，如国民性问题、革命问题、农民问题、精神问题、妇女问题等，都有深广的历史文化内涵，是常谈常新的。我们中学生在课外读它，当然不作全面、深刻的探究，只要多读几遍，读有所感、思有所悟就行了。它的思想内容和艺术手法方面的许多问题，也许一时拿不准、看不透，可以在心里积淀下来，留待今后进一步体会、感悟。作品共九章，每三章构成一个相对独立的部分。前三章写阿Q的阶级地位、经济地位，概括地勾勒阿Q的“精神胜利法”为中心的性格特征;中间三章写阿Q遭遇的压迫和剥削，进一步刻画阿Q的性格，表现阿Q的处境，揭示了社会矛盾;后三章写阿Q在革命到来之后的性格变化和悲惨命运。关于阿Q正传的成因，鲁迅说道：“写出一个现代的我们国人的魂灵来”。又说：“我虽然竭力想摸索人们的灵魂，但时时总自憾有些隔膜。在将来，围在高墙里面的一切人众，该会自己觉醒，走出，都来开口的罢，而现在还少见，所以我也只依了自己的觉察，孤寂地姑且将这些写出，作为在我的眼里所经过的中国的人生。”这应该成为我们解读这部作品的一个思想的路标，一个思索的起点。下面试就作品的几个主要方面作一些探析：一、人物形象阿Q是辛亥革命前后生活在江南未庄的一个流浪雇农。“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船，”深受剥削、压迫和凌辱，这本已是十分悲惨的。更令人痛心的是，他对这些竟然麻木健忘，并且养成自轻自贱、自欺自慰的恶习，甚至靠欺凌弱小者来发泄被人欺压的不平之气，以获得心里平衡。人们习惯地称这种性格表现为“精神胜利法”。事实上表现在阿Q身上的“精神胜利法”有着十分丰富的内容。有的学者概括阿Q性格的十大方面：质朴愚昧又圆滑无赖;率真任性又正统卫道;自尊自大又自轻自贱;争强好胜又忍辱屈从;狭隘保守又盲目趋时;排斥异端又向往革命;憎恶权势又趋炎附势;蛮横霸道又懦弱卑怯;敏感禁忌又麻木健忘;不满现状又安于现状(林兴宅论阿Q的性格系统)这样的性格具有多面性，甚至具有矛盾性。这样的概括相对完整地将阿Q的形象的性格描画出来了。存在决定意识，环境决定性格。阿Q的性格形成于他的生活环境和人生遭遇，这自不待言;另一方面，也形成于大的社会环境，就是说阿Q的性格也打上了时代的烙印。他的遭遇和性格是那个时代的劳苦大众的遭遇和性格的普遍反映。他的“精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性，不仅是阿Q这样的下层农民所特有的，也反映出某些国民性。当时的统治者面对帝国主义的残酷侵略，面对丧权辱国的形势，仍然自称“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”的安慰中，鼓吹中国文明“为全球所仰望”，这不也与阿Q的“精神胜利法”如出一辙吗?赵太爷父子是当时农村的土豪劣绅的代表。在小说中，他们基本上没有表现出什么善性，而是极凶恶的狼性和卑屈的奴性于一身，因富贵尊显而骄横，又因腐败没落而怯懦。他们剥夺了阿Q的最低的生存权利，让阿Q只剩下一条裤子和一件破夹袄走出未庄;他们自己可以妻妾成群，却以封建礼教的维护者的面目出现，惩治向吴妈求爱的阿Q;当革命的风声传到未庄，他们卑谦地称阿Q为“老Q”;当看到革命风暴势不可挡时，他们又投机钻营，成为革命队伍中的破坏力量。他们的品性可以用狂人日记里的话来形容：“狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾。”假洋鬼子是地主阶级家庭出身的资产阶级投机分子的代表。他剪辫，是域外资产阶级风习影响所致;他回到封闭保守的未庄便装上辫子，又表现出对封建主义的认同。因此他们是新旧两种文化杂交的产物。另处，他还具有投机家的阴险和反革命的凶恶。当革命到来时，他与“历来也不相能的赵秀才成了情投意合的同志，也相约去革命”，俨然成为未庄的革命党;可是当看到阿Q也来投奔革命时，他竟然用哭丧棒把阿Q打出去。可以看出辛亥革命时期一些资产阶级革命党一方面与封建阶级妥协，一方面又脱离农民阶级，甚至与农民阶级为敌。二、艺术特色杂文式的笔法是这部小说的又一特色。小说处处运用幽默、尖锐、含蓄的语言，或夸大其词，或庄词谐用。如阿Q被赵太爷打了嘴巴之后，这才出了名。“又如写阿Q被捕的场面，把总带了一队兵，一队团丁，一队警察，五个侦探，围定了土谷祠，正对门还架好机关枪，而阿Q却还在睡梦里，直待被擒到土谷祠外面的机关枪左近，方才有些清醒。这是一幅绝妙的漫画，揭露了反动统治阶级的凶残、怯弱和愚蠢。另外，在情节展开的同时，作者不时地作些议论，穿插一些杂文的笔法，如小说开头的议论考证，顺带着讽刺那些常与论争扔对手，就是例证;又如写阿Q因调戏小尼姑而飘飘然之后，作者议论道：“即此一端，我们便可以知道女人是害人的东西。”“中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的;周是褒姒弄坏的;秦虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错;而董卓可是的确给貂蝉害死了。”这显然是对中国传统文化的某些方面和普遍性的阿Q精神的批判。这些议论，与小说的整体风格相协调，不但不影响小说的生动形象，反而增强了小说的讽刺性和思想深度。阿Q正传读书笔记1500字以上篇二阿Q正传它是以辛亥革命前后的农村为背景，塑造了一个深受封建主义压迫和毒害的不觉悟的农民形象。阿Q是一个农村的流浪者，没有家，没有固定的职业，只有给别人作短工，他除了可以出卖劳动力之外，一无所有，甚至连自己的姓名籍贯都不在意。在人们的侮辱、打骂中的他渐渐变得麻木不仁，游手好闲。虽然阿Q到处受到压迫、排挤、侮辱，但是他总是“乐观”。在受到侮辱时，他不是奋力反抗，正视事实，而是愚昧地用所谓的“精神胜利法”来为自己奴隶地位和底下、屈辱处境辩护，用我看似可笑的瞒和编造出退路，自我安慰，取得精神上的胜利，在“苦中求乐”。他非常贫穷，还自欺欺人地说：“我们先前比你阔多啦!你算什么东西!”他充分表现了辛亥革命时人们的心理自欺欺人，妄自尊大但又自轻自贱，麻木轻信的半殖民地人民。看了阿Q正传我感到了一种愤慨，但是却无从得知那感觉的来源，在我们这个年代，我们身处的环境，对于鲁迅的这中篇小说真是有些不知所措，不过我仍从中理解到一些东西，并从父母那儿得到了一些证实。他受了委屈，反而要通过自己打自己来排解，转而还很得意。觉得自己是世界第一自轻自贱的人。被人用棍子打，常用“儿子打老子”就心满意足地得胜了来辩解，然后竟然就像忘了刚才的一切，去喝酒去了。阿Q就用这种“精神胜利法”来反败为胜，反辱为荣。阿Q是喜欢与人吵嘴打架，但必先估量对手。不会说话的他便骂，力气力小的他便打。与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待了。对抵抗力稍为薄弱的小D，则扬起拳头摆出挑战的态度，对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚，大肆轻保这些都是他卑怯天性的表现。鲁迅先生说中国人的大毛病是听天任命与中庸，这毛病是由于卑怯性而来的.。“遇见强者不敢反抗，便以中庸这些话来以自-慰，倘他有了权力别人奈何他不得时，则凶残横恣，宛然如一暴君，做事并不中庸。”我认为其实这一点和后面的精神胜利法有异曲同工之处。所不同是精神胜利法只是对自己,而这种卑怯性却使很多弱小者受到欺负。鲁迅正是以阿Q这个不朽的典型暴露出国民的弱点，写出国人的灵魂。从作品的字里行间中，我能体会到作者的“哀其不幸，怒其不争。”同时作者也集中描写和痛彻批判了阿Q的精神胜利法，也通过在辛亥革命中阿Q的表现和悲剧命运，深刻地总结了辛亥革命失败的教训。作品在故事情节的展开和人物性格的刻画，深广的背景和人物的命运悲剧因素和喜剧因素等糅合在一起，组合得十分成功。同时也反映出了当时社会的封建，应该铲除封建思想的毒瘤，才能获取真正的胜利。阿Q这一当时国民性格的典型，他临死前，两件最遗憾的事情是：画押的圆圈画得不够圆，二是游街时，没有唱出几句戏来。这是多么的可笑，更是多么的可悲呀!这决不是临危不惧，而是愚昧至极，他毫无真正的精神世界，连动物都会同情他这一套的精神胜利法，阿Q没有灵魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺软怕硬的躯壳，他的存在对别人来说毫无意义。多他不多，少他不少，最多会成为人们无聊时的谈资。阿Q死后，人们的态度各不一样，有的说：“阿Q是坏人，被枪毙就是证据。”有的说：“枪毙没有杀头好看。”还有的却说：“游了那么久的街，竟没唱一句戏，白跟了一趟。” 这些麻木的语言就是对自认比阿Q高一等的人们对阿Q最后的 “祝福”，令人可悲! 阿Q是辛亥革命前后的一个不知觉悟的劳苦农民。他具有农民的勤劳，朴实，又沾染了社会流民的游手好闲之徒的狡猾。他很注重男女之间的关系，但却又情不字禁的跪下向吴妈求爱。他憎恨视财如命的赵大爷和假洋鬼子。但又想攀比他们。这一切切复杂有矛盾的事情构成了阿Q这个人物。阿Q正传就像是一个凹透镜，当时的人们就像是一束光，这束