先秦诸子选读集体备课教案.doc

语文先秦诸子选读教案（高二年级备课组）(上)2017.2.10概说备课人：刘婷教学目标：1、了解先秦“百花齐放，百家争鸣”的繁盛景象2、知道“儒、道、墨、法”四家的主要代表人物及重要典籍3、能概括先秦诸子的主要思想及观点教学重点、难点：1、探究“百花齐放，百家争鸣”的原因2、知道“儒、道、墨、法”四家的主要思想观点课时安排： 一课时教学过程： 一、导入 先秦诸子：这里所说的先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代表人物或者他们的著作，它们是中国文化的根，今天我们就来体会先哲们的智慧与魅力。（要求学生阅读概说） 二、快速浏览，整体把握 1、要求学生阅读“诸子之思想及其争鸣”并整理笔记至作业本 2、汇报 三、分析思想 先秦诸子包括儒、墨、名、法、道、阴阳等，在本课程中，我们将主要学习儒、道、墨、法四家的著作 关于儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些简介 1、儒家是由孔子开创代表人物有孔子、孟子、荀子论语孟子 、墨家是由墨子所创立的学派，在战国时期，墨家与儒家之学并称为显学墨子 、道家是由老子所创立的学派这一学派的代表人物是老子和庄子老子庄子 4、法家的代表人物是韩非子，韩非子 先秦的诸多经典，都是我国文化的宝贵遗产从文体上看，它们都基本上属于议论文以它们所代表的文章，对于后人来说，可以说是具有无穷的魅力这些著作流派众多，而且其中充满了卓越的智慧这一时期就流派风格之多、哲思之深、影响这远、原创作之强而言，是空前的，也可以是绝后的 四、各学派发展1、到战国中期，学派有了显著发展，或分化，或产生新的学派。2、孔子死后，儒家分派，而孟子、荀子最具代表性五、探究成因1、小组交流2、明确：各家各派都关注和思考实现社会与人生中的种种问题，为自己找到出路，找到精神寄托，多年战乱使得人们想要从精神方面得到解脱。 天下有道，丘不与易也备课人：刘婷【教学目标】1、知识与技能：掌握文中重点字词的用法，了解论语反映的主要思想。 2、过程与方法：诵读课文，理清各个章节的内容，把握人物的主要思想，体会运用动作、语言、行为描写来表现人物的不同性格特征的写作手法。 3、情感态度价值观：引导分析人物的语言，领会孔子勇于担当社会道义的精神。【教学重点、难点】1、掌握文中重点字词的用法，了解论语反映的主要思想。2、引导学生通过分析人物的语言，领会孔子勇于担当社会道义的精神。【课时安排】两课时【教学过程】一、导入新课孔子是儒家学派的创始人，是我国古代最伟大的思想家、教育家和学者，他对中国文化产生了深远影响，我们来看他怎样面对别人的不解和讥讽。二、了解孔子生平1、阅读文字2、明确经历三、论语简介1、语录体的散文著作，主要记录孔子言行2、传世二十篇，篇名只是从各篇开头部分摘取两三个字四、分析1、2则1、自读，理解大意2、找出主要人物，分析人物特点3、思考：“天下有道”中的“道”指什么？ 仪封人对孔子什么态度？“ 辟世之人”指谁？“ 辟世之士”指谁？长沮、桀溺对孔子什么态度？孔子如何看待他们的？4、讨论五、合作探究 孔子跟长沮、桀溺一类人物有什么不同？明确：这两类人物都不满于混乱污浊的现实。前者力图改变且不屈不挠。后者选择了避世，洁身自好，前者更重视对社会道义的承担，对自我的考虑较少，相比之下后者不重视对社会道义的承担。第二课时一、导入 在孔子周游列国时，他遇到了形形色色的人，我们来认识几个，他们分别是楚狂、丈人等，看他们与孔子之间发生了什么？二、整体把握，自主学习1、对照注释理解文意2、讲授重要实词，明确“明日”3、疏通文意三、探究分析1、丈人对孔子是什么态度？明确：四体不勤，五谷不分2、“长幼之节”与“君臣之义”之间老人是如何选择的，孔子对此是怎样看待的？明确：孔子认为老人知道长幼之节不可废弃，但他隐居躬耕废弃了君臣之义，这是不应该的。“君子之仕，行其义也”，点破了儒士做官的立足点，这就是行义而非谋利。3、“道之不行，已知之矣”是怎样得出的？4、从中你了解了一个怎样的孔子？明确：极力入世救国，以改变天下无道为己任的孔子。他具有勇于担当社会责任的精神，更具有明知不可为而为之的执着与坚韧的品质。当仁，不让于师备课人：刘婷教学目标： 1、掌握本节重要字词和其他相关文言知识，进一步提升学生阅读文言文的能力。 2、了解孔子作为万事师表的风范、人格魅力。 3、了解孔门弟子对老师的态度、孔子在弟子心中的地位。教学重点： 1、积累重要字词，丰富自身语库。 2、孔子与弟子间的相互态度、深厚感情。教学难点： 对孔子在道德、学问诸境界的概括、评价。课时安排：两课时。第一课时教学过程：一、导入新课 作为学生，一年到头几乎天天都要跟老师打交道。相信大家都非常关注自己的老师。因此，大家也一定非常关心：孔子这位被誉为“万世师表”的人是怎样对待他的弟子的呢？孔子的弟子们又是怎样评价老师的呢？ 二、通读全文13章，把这些内容作一简单分类。明确：1、学生对老师的评价和推崇类。课文第1、2、3。2、孔子对弟子的评价和感情类。课文第9、10、11、12、13。3、孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力。课文第4、5、6、7、8。三、学习第一部分“学生对老师的评价和推崇类”。（一）学习1、2则1、阅读第1、2则，结合注释，自己疏通。2、解释重点实词虚词3、语意略说：（二）学习第3则1、阅读第三则，自己疏通文意。2，教师明确：几个熟语理解好并积累应用：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，循循善诱。，“博我以文，约我以礼”，主要是翻译时，注意动补句式。，这则内容有三：高度评价老师，也是用比喻的手法；老师是怎样教导自己的；叹息自己与老师的差距。第二课时教学过程：一，温习上一节课的内容。读一读语录，理一理思路。二，学习第二部分“孔子对弟子的评价和感情类”。阅读913则，学生结合注释疏通文意。第10则略过不看。教师明确：1，这几则里面，有几个后世常用的惯用语，注意积累：箪食瓢饮，不堪其忧，不改其乐，命矣夫，斯人也而有斯疾也。2，注意“非夫人之为恸而谁为”这个特殊句式的理解。两个“为”，都是介词，读we。3，语意略说：4，孔子对颜回的好感，还因为颜回的好学。比如：季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。” （论语先进11第7）孔子在这里不顾及其他学生的感受，而言现在没有好学之人，可见颜回在孔子心中的堪为典范的印象。5，但孔子毕竟是注重“礼”的，即便是对颜回，他也不愿失去“礼”的制约。如：颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。” （论语先进11第8）颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。” （论语先进11第11） 这两则说明孔子的清醒和理智不愿意为着世俗的热闹虚荣而违背“礼”。三、学习第三部分“孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力”。学生朗读，疏通第48则。教师明确：1，理解好以下字词： 若，诲人不倦，当仁不让，割鸡焉用牛刀，莞尔一笑，子路不说，矢。2，语意略说： 四、关于南子 南怀瑾先生持异解，他认为，南子貌美是事实，行为不检点也是事实，子路不高兴老师去见她也是事实，甚至孔子发誓也是事实，但孔子本意是要澄清弟子们对南子的认识：南子没有做过罪大恶极之事，大家这么对待南子，有失公正。必须明白“予所否者”的“否”是对什么而言以及“天厌之”的“之”指代什么内容。南先生认为“否”是“批判”“否定”之意，而“之”是指代“被孔子所否定的人”，全句意为：如果是我所反对、批判的人，上天一定会厌弃他。而我没有“否”之，则其人尚无大恶。当然，如果如南先生所言，则孔子为何要“矢之”，恐也难以服人。知之为知之,不知为不知备课人：刘婷教学目标：1、知识与技能: 掌握“文”、“过”、“更”、“远”、“舍”等实词及虚词“而”的意义和用法。2、过程与方法： 领会孔子的生存智慧及其现实的指导意义。3、情感态度与价值观：启发学生正确面对自己的错误与无知，培养学生诚信、宽容、惜时、知错能改等美好品德。教学重点及难点：1、 “文”、“过”、“更”、“远”、“舍” 等实词的意义和用法。 2、孔子的生存智慧及其启示意义。教学课时： 一课时教学过程：一、导语： 同学们，通过前面两课的学习，大家对孔子已经有了一定的了解。孔子既是伟大的教育家，又是伟大的思想家。他教育弟子的不少言论都体现了深刻的生存智慧，充满了启示意义。下面就让我们继续品读这些人生格言，进一步感悟孔子深邃的思想吧。二、学生自读课文，整体感知。1、诵读。（1）学生个别读，纠正读错的字音； （2）全班齐读，整体感知。2、要求学生通读全文，找出活用及通假字，扫除阅读障碍。知，通“智”，聪明。 女，通“汝”，你 。 无，通“毋”，不要。 食，通“蚀”，亏耗，损失。过而不改，是谓过矣！（过，名词用作动词，犯错误。）足食，足兵（足，形容词的使动用法，使富足）人能弘道（弘，扩大，光大，形容词用作动词。）躬自厚而薄责于人，则远怨矣。（远，形容词的使动用法，使远离）通假字学生较容易找出，活用是难点，教师应作必要的指导。3、学生结合注解自译，疏通文意。教师对个别难理解处进行点拨、指导，如第二则、第十一则及第九、十二则的关键字词“而”、“舍”等。三、内容探讨。1、要求学生给十二则论语分类，说说它们分别从哪几个方面来表现孔子的人生智慧。提示：可分为三类：求学、为政、做人。也可以有不同的分法。2、分组讨论。每组自选几则进行讨论，谈谈其中包涵的道理及给你的启示。弄清下列问题：孔子如何阐述求学的态度？如何面对过错？如何加强自身修养？如何待人处世？如何阐述为政之道？3、学生发言，教师归纳。（一）关于做学问，孔子主要阐述了三点：要实事求是，正视无知；要勤于思考，大胆探索；要惜时，自强不息，进学不已。（二）关于对待错误，孔子的观点是：要勇于面对错误，改正错误。知错能改，善莫大焉。（三）关于为政之道，孔子主要阐述了两点：一要循序渐进，不能急功近利，不能因小失大；二要取信于民，得民心者得天下。（四）关于做人处世，孔子认为要加强自身修养；要严以律己，宽以待人；要诚信，诚信为做人立世之本。四、拓展延伸。联系历史和现实，谈谈这几则论语给你的启示。1、学生自由发言，既可以结合自身情况来谈，也可以谈历史经验和教训。2、教师归纳、总结。 启示一：学海无涯，尤其是在当今信息时代，各种知识的更新层出不穷，一个人终其一生也不可能学会所有的知识。面对浩瀚的知识海洋，我们每个人都要敢于正视自己的无知，虚心向学，绝不能弄虚作假，不懂装懂。同时，还要勤于思考，大胆创新。一个不懂得思考的人是不可能有创新的，而没有创新精神的人，就不可能成为当今社会真正有价值的人才。启示二：俗话说：“金无足赤，人无完人。”任何人都有缺点，都会犯错误。犯错误并不可怕，可怕的是回避错误、掩饰错误，由小错发展成大错，最后走上犯罪的道路，危害他人，危害社会。启示三：创建和谐社会需要从我做起，而人与人之间的和睦相处离不开宽容、诚信。对自己严格一点，对别人宽容一点，就可以减少或消除人际关系中的矛盾。启示四：做任何事情都要遵循客观规律，循序渐进，不能急功近利。学习如此，做事如此，治国也如此。欲速则不达，我们国家有许多这方面的教训。如大跃进；如改革开放初期只顾发展经济忽视环境保护。总之，孔子的智慧，是关于现实生存的智慧，是切合现实生存的智慧。他对社会人生诸多问题的深刻认识，充满了启示意义。五、布置作业。1、熟读全文，背诵1、3、6、7、8、9、11、12则。2、归纳、整理“而”的意义和用法。己所不欲，勿施于人备课人：王涛教学目标：知识与能1、积累文言基础知识，逐步培养阅读浅易文言文的能力。2、了解儒家思想的核心概念“仁”的具体确切的含义 。3、了解本文的写作特色。过程与方法1、整体感知，把握主旨。2、诵读法，在诵读基础上把握文意，疏通积累文言基础知识。情感态度与价值观体会论语中“仁”的思想主张的道德价值观，并用它来指导我们的生活。教学重点：1、翻译选段。2、整理文言知识。教学难点：1、对“仁”的思想主张的把握，了解其含义。2、联系现实来应用这种思想，并且引导学生要摒弃不足之处。教学课时：1课时教学过程：一、导入翻开论语，圣人孔子从神坛上走了下来，我们看到了一位真诚、坦率的师者，看到了一位尊重学生个性的师者，看到了一位在学生心目中如日、如月、如天的师者，看到了一位让学生感到“仰而弥高，钻之弥坚”的师者，看到了一位充满智慧的智者，正所谓“学高为师，德高为范”，他堪称“万世师表”。走近他，我们会慢慢地感受到他那学识的广博，道德的高尚，和蔼的身影，亲切的笑容，深睿的智慧。走近他，我们需要了解他的思想的内核仁。下面，我们将来了解一下仁说的倡导者孔子对此是怎么解说的。二、结合注释，通读全文1、为下列加红字注音。樊迟 fn皋陶go、yo 弘毅hng枉 wng学生集体诵读。（活跃课堂氛围）其实，文言文的语感培养在很大程度上需要靠朗读来完成。在平时，只要你想读，敢读，然后大声读，就可以读出味道，读出情感，读出人生。“疯狂语文”，让我们一起在文言文的大地上疯狂，领略文言文这块质朴的土地带给我们的享受。2、解释下列加线语在文章中的含义。（1）天下归仁_赞许（2）为仁由己_靠（3）请问其目_详情（4）回虽不敏_资质愚钝（5）请事斯语矣_实行（6）有一言而可以终身行之者乎_字（7）尧舜其犹病诸_担忧（8）能近取譬_比方（9）士不可以不弘毅_抱负远大，意志坚强（10）死而后已_停止（11）不仁者不可以久处约_贫困（12）克己复礼为仁_实现3、找出下列句子中的通假字。（1）问知。子曰：“知人。”“知”通“智” （2）举直错诸枉“错”通“措”（3）乡也吾见于夫子而问知“乡”通“向”（4）知者利仁“知”通“智”4、明确下列句子的特殊句式或者特殊用法。己欲立而立人，己欲达而达人：立、达为使动用法。仁以为己任：宾语前置语，正常语序为“以仁为己仁”。文言句式：（1）何谓也 宾语前置句（2）选于众 状语后置句（3）有一言而可以终身行之者乎 定语后置句（4）克己复礼为仁 判断句5、注意特殊词语的用法。诸、其三、疏通文意，理解语句的大概意思。1、【原文】 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”【译文】 颜渊问仁。孔子说：“用坚强的意志、顽强的拼搏精神，主持正义、捍卫道德、维护和平，这就是仁。一旦做到了这一点，普天下的人都会崇敬你、追随你、向你学习。为崇高理想而奋斗要靠的是自己，难道还能靠别人吗？”颜渊说：“请问其详？”孔子说：“违反礼法的事不要看、不要听、不要说、不要做。”颜渊说：“我虽不才，愿照此办理。”2、【原文】 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”【译文】 仲弓问仁。孔子说：“出门时要象会见贵宾一样庄重，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃。自己不愿做的，不要强加于人。在诸侯国做官、为诸诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。”仲弓说：“我虽不才，愿照此办理。”3、【原文】 樊迟问仁，子曰：“爱人。”问智，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直措诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问智，子曰：”举直措诸枉，能使枉者直“，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”【译文】 樊迟问仁，孔子说：“对人慈爱。”问智，孔子说：“对人了解。”樊迟不理解。孔子说：“以正压邪，能使邪者正。”樊迟退出来，见子夏说：“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：”以正压邪，能使邪者正“，是什么意思？”子夏说：“这话很深刻！舜管理天下，从群众中选拔人才，选了皋陶，邪恶之徒从此销声匿迹。汤管理天下，从群众中选拔人才，选了伊尹，不法之徒从此无影无踪。” 4、【原文】 子贡问曰：“有一言而可以终身行之乎？”其恕乎？己所不欲，勿施于人。“【译文】 子贡问：”有一个字可以终身奉行吗？“孔子说：”那就是恕字吧？自己不愿意的，不要强加于人。“5、【原文】子贡曰：”如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？“子曰：”何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。【译文】 子贡说：“如有人能让百姓都得到实惠，又能扶贫济困，怎样？可算仁人吗？”孔子说：“岂止是仁人！必定是圣人！尧舜都做不到！所谓仁人，只要能做到自己想成功时先帮别人成功，自己想得到时先帮别人得到，就可以了。推己及人，可算实行仁的方法。”6、【原文】 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”【译文】 孔子说：“仁离我们很远吗？我想要仁，仁就来了。”7、【原文】 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”【译文】 曾子说：“有志者不可以不培养远大的抱负、坚强的意志，因为责任重大而且道路遥远。以实现全人类和平友爱为自己的责任，这样的责任不是很重大吗？为理想奋斗终身，这样的道路不是很遥远吗？”8、【原文】 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”【译文】 孔子说：“志士仁人中，没有贪生怕死出卖正义的人，却有舍生忘死维护正义的人。”9、【原文】 子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。”【译文】 孔子说：“品质恶劣的人，忍受不了贫穷，享受不了快乐。有仁德的人安于实行仁，算计得精明的人利用仁。”四、文本解读：从大家的讨论中，我们大致可以知道这其实是一种推己及人、宽以待人的生活处世方式，生活中只要多一点换位思考，多一些宽容，那么每个人的世界都是灿烂多彩的。请大家结合我们找出来的句子，用自己的话简要概括一下什么是仁，怎样才能达到仁，施行仁后会怎么样。1、什么是仁仁就是要克制自己，回复到礼的规定。就是在平时不要自己不想要的东西强加给别人，就是自己要站得住就得帮别人站得住，自己想要通达就使别人先通达。2、当大家了解完孔子的仁之后，大家得到了哪些启发？现实生活中我们要怎么做才是“仁”呢？接下来，让我们再一次与孔子亲密接触，看看我们应该怎样在现实生活中运用“仁”学。（1）克己复礼：克制自己，回复到礼的规定。生活中，我们都会有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望则是不合理甚至不合法的。比如教学楼前的山茶花开了，我相信许多同学都有想要摘取的欲望，但是，学校的规章制度里面有明确的规定：不得损坏公物，茶花是公物，所以我们就得抵住诱惑，这样做就是仁了。（2）己所不欲，勿施于人生活中，我们总是希望别人对我们好一点，但很少想到自己对别人好一点。说一点最简单的，我们总是希望老师多关注我们一点，多关心一点，多理解自己一点，可是我们可曾想过，我们是否也曾关心过老师，关注过老师，理解老师内心的苦衷呢。也许，我们也总希望朋友多为自己做一点事，爸妈多给自己一点爱，一点理解或许，从今天开始，当我们想到这一个的时候，希望大家都能够想这句话：己所不欲，勿施于人。（3）爱人仁其实很简单，只要你懂得爱人就可以了。你可否意识到，你身边的每个人都很重要，你是否曾经关注过他们，比方说为我们学校的校园环境卫生默默奉献的陈秀金老师，如为我们宿舍的安定和谐而苦口婆心的生管老师，如为我们学校的安全筑起第一道防线的门卫老师当你再次遇见他们时，请问一声好，请给他们一个微笑，这样，你就已经是一个“仁”者了。（4）己欲立而立人，己欲达而达人。当你想要站得住的同时，也要让别人站得住；但你想要自己全面的话，也要让别人事业发达。而不是建立在推倒别人而自己站稳了，也不是损害他人发展了自己。生活中我们应该学会推己及人，我们想到的，别人也会想到；我们想做的，别人也会有同样的想法。所以，只要每个人都能够以一种宽容的态度和包容的心来面对他们的时候，那么，整个社会就和谐了。总结：学以致用。了解了仁的思想，我们大可以在生活中加以施行。也许一开始我们的力量是微薄的，但是我相信，只要我们能够坚持，我们能够严格要求自己，那么，以我们为中心，他人也以我们为榜样，这样，和谐校园又怎么可能建设不起来呢？3、孔子的“仁”的学说蕴含着哪些值得弘扬的思想精华？明确：第一，孔子仁的学说的第一个精华，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在现代仍然具有巨大的意义，它意味着，我们不是在他人对我们好的情况下，才回报式地对他人好；我们对他人好，也根本不是为了得到他人的回报；我们无条件的对他人好，只根据自己的心来体贴他人的心。这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。第二，“克己复礼为仁”的思想对现代人生也有一定的启发意义。不管什么时候，人都是社会性的动物，必须考虑到他人的存在，考虑到社群的秩序，所以，也必须对自我的思想情感和行为加以合理的规范。因此，孔子宣扬的那套礼固然有不少需要扬弃的具体内容，但它严于律己的基本精神也有值得继承的方面。总结：从生活到智慧，从智慧到著书立说，从文本再到生活，今天我们在汲取先圣的生存智慧的营养，明天，我们虽然不能成为圣人，但我们绝对可以说我们一直正在沿着圣人为我们描绘的蓝图在建设和发展着我们的文化，再此，请让我们再一次用真诚来朗读这么几句话：克己复礼；非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；己所不欲，勿施于人；举直错诸枉，能使枉者直；己欲立而立人，己欲达而达人；无求生以害仁，有杀身以成仁；仁者安仁，知者利仁。同学们，大家心中一定有这样的疑问：选修课应该如何读，应该读什么？这边，我想说：读好选修课，要靠手脑口；时间要用足，背诵要落实；习惯须养成，知识重迁移；开启青春门，迈好人生路。五、作业1、请同学们从自处和处世的角度来谈一谈“仁”的内涵。从自处的角度来看，孔子所说的“仁”就是克服一己私，而遵循礼的规定。具体地来谈，就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动“。从处世的角度来看，“仁”就是对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。在孔子的语录里，“仁”的基本含义即“己所不欲，勿施于人”，又常常被表述为“恕”，或者“忠恕”。2、如何才能够实现“仁”呢？己欲立而立人，己欲达而达人。实现“仁”关键是将心比心、推己及人。不义而富且贵，于我如浮云备课人：王涛教学目标：1、熟悉论语相关语句中出现的文言现象；2、了解孔子眼中“义”的内涵。教学重难点：1、了解孔子关于“义”的言论是本课教学的重点；2、对比理解“仁”和“义”的关系是本课的难点。教学方法：讲读法。课时安排：1.5课时一导学过程（一）检查预习1找出下列通假字，并进行解释富而可求也 而，通“如”，如果见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣” “要”通“约”，贫困2解释下列加点字；饭疏食饮水 饭：名词用作动词，吃饭富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也 处，安居，此处可理解为“接受”君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比 比：并列，紧靠子路问成人 成人：完美无缺的人富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之 虽，即使信乎，夫子不言，不笑，不取乎？ 信，真实的君子去仁，恶乎成名？ 恶，疑问代词，哪里，何（二）课文梳理1【原文】 子曰：“富(1)而可求(2)也；虽执鞭之士(3)，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”述而 【注释】 (1)富：指升官发财。 (2)求：指合于道，可以去求。 (3)执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。意思指地位低下的职事。 【译文】孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。” 【评析】 孔子在这里又提到富贵与道的关系问题只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求那么，他就去做自己喜欢做的事情从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。2【原文】 子问公叔文子(1)于公明贾(2)曰：“信乎，夫子(3)不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以(4)告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”宪问 【注释】 (1)公叔之子：卫国大夫公孙拔，卫献公之子。谥号“文”。 (2)公明贾：姓公明字贾。卫国人。 (3)夫子：文中指公叔文子。 (4)以：此处是“这个” 【译文】孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗？” 【评析】 孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释“义然后取”的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财这就是有高尚人格者之所为3【原文】 716 子曰：“饭疏食(1)饮水，曲肱(2)而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”述而 【注释】 (1)饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。疏食即粗粮。 (2)曲肱：肱，音，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。 【译文】孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。” 【评析】 孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。4【原文】 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”里仁 【译文】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。” 【评析】 这一段，反映了孔子的理欲观以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲事实上并非如此任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸但这必须通过正当的手段和途径去获取否则宁守清贫而不去享受富贵这种观念在今天仍有其不可低估的价值这一章值得研究者们仔细推敲。5【原文】 子路问成人(1)。子曰：“若臧武仲(2)之知，公绰之不欲，卞庄子(3)之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要(4)不忘平生之言，亦可以为成人矣。”宪问 【注释】 (1)成人：人格完备的完人。 (2)臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。 (3)卞庄子：鲁国卞邑大夫。(4)久要：长久处于穷困中。 【译文】子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。” 【评析】 本章谈人格完善的问题孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义尤其是本章提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为这句话对后世产生了极大影响。6【原文】 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”季氏 【译文】孔子说：“君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和，容貌要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；忿怒时，要思考是否有后患，获取财利时，要思考是否合乎义的准则。” 【评析】 本章通过孔子所谈的“君子有九思”，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。7【原文】 子曰：“君子之于天下也，无适(1) 也，无莫(2)也，义(3)之与比(4)。”里仁 【注释】 (1)适：音，意为亲近、厚待。 (2)莫：疏远、冷淡。 (3)义：适宜、妥当。 (4)比：亲近、相近、靠近。 【译文】 孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。” 【评析】 这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比”有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼本章谈论的仍是个人的道德修养问题。8【原文】 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”阳货 【译文】子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。” 【评析】 孔子说：“见义不为，无勇也。”所以，君子应当见义而为。又说：“仁者必有勇，勇者未必有仁。”也就是说，具有仁义德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于义。但有勇的人却不一定具有仁义的德性，因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者只是不问青红皂白的勇。所以孔子强调说：“君子以义为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”君子应始终把义作为至高无上的准则。如果只是有勇而无义，就会犯上作乱。只有把义与勇相融相合，统为一体才能真正做到见义而为。由此，我们可以看出，义与勇的关系其实像马车与马车夫，马车可以跑得飞快，但没有车夫掌握方向就会迷路，义是勇的方向。9【原文】 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙(1)，不善不能改，是吾忧也。”述而 【注释】 (1)徙：音，迁移。此处指靠近义、做到义。 【译文】孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。” 【评析】 春秋末年，天下大乱孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。10【原文】 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”为政 【注释】 【注释】 (1)鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。 (2)谄：音 ，谄媚、阿谀。 (3)义：人应该做的事就是义。 【译文】 孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”【评析】 在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范论语集解注：义，所宜为符合于仁、礼要求的，就是义“勇”，就是果敢，勇敢孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。二、对比讨论。圣经：“用诡诈之舌求财的，就是自己取死；所得之财，乃是吹来吹去的浮云。”看来翻译的人多少受了点孔子的影响。（1）仁义和富贵“仁”是论语中出现频率最高的词之一。一次孔子说“克己复礼为仁”，一次孔子说“仁者爱人”。把这两个定义联系起来，可以把孔子的意思理解成为：加强自身修养，恢复（保持或服从）礼的要求，在礼的原则内，真心地关心别人。“仁”是内心思想，“义”是符合“仁”的行为。在论语中，“仁”和“义”有时可以互通。在论语中，“富贵”常被简称为“利”。“仁义”和“富贵”的关系问题也是他的学生们最关心的问题之一，因而也是孔子多次论述的问题。先看看孔子这方面的论述。【原文】子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，乌乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”【译文】孔子说：“富和贵，人人向往，不以正当的方法得到的，不要享受；贫和贱，人人厌恶，不以正当方法摆脱的，不要逃避。君子扔掉了仁爱之心，怎么算君子？君子时刻不会违反仁道，紧急时如此，颠沛时如此。”（2）义与君子。孔子关于君子的论述很多，他的学生也经常问什么样的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始终包含一个“义”字。1、【原文】子路问成人，子曰：“若臧武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺；文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久约不忘平生之言，亦可以为成人矣。”【译文】子路问怎样算完美的人，孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉求的才艺；再加上知礼懂乐的修养，就可以算完人了。”又说：“现在的完人就不必这样了，见到利益时，考虑道义；见到危险时，奋不顾身；长期贫穷也不忘平日的诺言，也可以算完人了。”孔子认为的君子不是不食人间烟火的，他也知道一个人不可能具有那没多人的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能够先满足精神再满足物质就可以了。2、【原文】子问公叔文子于公明贾曰：“信乎？夫子不言、不笑、不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”【译文】孔子向公明贾询问公叔文子：“他不说、不笑、不取，是真的吗？”公明贾答：“这话过分了。他该说时才说，人不厌其说；快乐时才笑，人不厌其笑；该取时才取，人不厌其取。”孔子说：“是这样吗？难道真是这样吗？”孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，尤其是本章提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。3、【原文】孔子曰：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”【译文】孔子说：“君子有九种事情要考虑：看要考虑是否看清楚了、听要考虑是否听清楚了、脸色要考虑是否温和、表情要考虑是否谦恭、言谈时要考虑是否忠诚、工作时要考虑是否敬业、疑问时要考虑请教、愤怒时要考虑后患、见到好处时要考虑道义。”孔子所谈的“君子有九思”，是对君子的“赞赏”还是“要求”？这应该是要求。一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。（3）“义”和“勇”1、【原文】子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”【译文】子路说：“君子提倡勇敢吗？”孔子说：“君子以道义为上，君子如果勇敢而不讲道义就会颠覆国家，小人如果勇敢而不讲道义就会成为强盗。”2、【原文】子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”【译文】孔子说：“祭奠别人的先人，是谄媚；遇到符合道义的事不敢做，是懦夫。”孔子说：“见义不为，无勇也。”所以，君子应当见义而为。又说：“仁者必有勇，勇者未必有仁。”也就是说，具有仁义德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于义。但有勇的人却不一定具有仁义的德性，因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者只是不问青红皂白的勇。所以孔子强调说：“君子以义为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”君子应始终把义作为至高无上的准则。如果只是有勇而无义，就会犯上作乱。只有把义与勇相融相合，统为一体才能真正做到见义而为。由此，我们可以看出，义与勇的关系其实像马车与马车夫，马车可以跑得飞快，但没有车夫掌握方向就会迷路，义是勇的方向。三、总结。本章谈论的是关于“义”的思考，“义之与比”“义以为上”有高尚人格的君子处世严肃灵活，不会厚此薄彼。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。有教无类备课人：王涛教学目标：1、引导学生掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想2、领会孔子教育思想对今天的启发意义3、学习和掌握本文的重要词汇教学重难点：1、掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想是本课的教学重点；2、掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想是本课教学难点教学方法：诵读法、点拨法课时安排：两课时一、导入。孔子是中国历史上最杰出的教育家。孔子辞世后,一些封建君王给孔子屡加尊谥,如鲁哀公的尼父,汉元帝的褒成宣尼公,唐太宗的先圣,宋真宗的至圣文宣王等.但最终固定下来并被普遍接受的,是明世宗的至圣先师，旧时的学堂,大多悬挂孔子像,尊孔子为万世师表.孔子作为教育家的至尊地位,即使在其反对派那里,也无法动摇.教师作为一种职业,在孔子之前就有了.但在孔子之前,文化教育是贵族的专利,即所谓学在官府.直到孔子创办私学,才打破了贵族垄断教育的格局.孔子在教育史上的地位,既来自其首创私学之功,更在于其有教无类(卫灵公)主张的提出和实践.所谓有教无类。这四个字也是我们这整课的纲目，今天我们来了解一下孔子的教学。二、翻译选文，掌握重点词语1、子曰：“有教无类。”【注释】教，教育；类，类别；名词。【译文】孔子说：“人人我都教育，没有区别。”【评析】孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。“有教无类”教育思想的实施意义何在？使接受教育的对象不再局限于统治阶层。这为平民士人通过接受教育而进入官僚阶层开辟了道路，对教育和政治都有划时代的意义。 教育要立足于提高全民族的文化素质、义务教育。2、子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”【译文】孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”【评析】孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。既然人有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出“因才施教”的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。3、子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”【注释】斯，副词，就；诸，之乎；其，表反问。【译文】 子路问道：“听到就去做吗？”孔子回答说：“有老父长兄健在，怎么能听到就去做呢？”冉有问道：“听到就去做吗？”孔子回答：“听到就去做！”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰：闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”【注释】也，句中语气词；“进