《费尔巴哈论》读书报告.doc

费尔巴哈论读书报告虽然早就知道费尔巴哈论是马克思主义哲学的经典文献，但自己真正用心地读原著还是第一次。在这短短的几个星期里，我认真地研读了这一著作，仍有一些困惑不解，不过领悟颇多，以下，是我对其中六个重点问题的一些观点与阐述。1、如何理解黑格尔关于“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的”这一命题？ “凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的”是黑格尔的著名命题之一。其中，“现实的”并不是我们口语上平常意义的现实，而是一种经过黑格尔本人定义的“在其展开过程中表明为必然性”的现实；同时，“合理的”也并非寻常意义的合理， 而应该是黑格尔的“绝对理念”，是合乎理性的，也可以通俗化理解为符合客观规律。这个命题显然是把现存的一切神圣化，被拿来当作普鲁士统治者进行专断统治的借口。通过黑格尔辩证法本身，我们可以推断出，在人类社会进程中，“凡是现实的”都会成为不合理的，意味着它一开始就包含着不合理性；在人们头脑中，“凡是合理的”，不管它同现实多么的矛盾，都会成为现实的。这显然是自相矛盾的命题。2、恩格斯是如何分析黑格尔哲学体系与方法的矛盾？ 恩格斯主要从以下两个方面阐述了黑格尔哲学体系与方法的矛盾。从黑格尔的哲学观点来看，人的认识是永无止境发展的。但是，按照传统的要求，他不得不以某种绝对真理建立一个体系，这个体系不得不给人的认识一个终点，导致黑格尔哲学体系的全部教条内容就被宣布为绝对真理，这与其消除一切教条主义的辨证方法相矛盾。从其社会史观来看，人类社会的发展，是一个从低级到高级的无穷过程，历史上依次更替的一切社会制度，都只不过是这一过程中的暂时阶段，而所谓完美的社会与国家是不存在的。但是，黑格尔哲学的体系却不得不给人类社会的发展一个终点，不得不给人们一个所谓完美的社会、完美的国家。黑格尔哲学的体系是客观唯心主义的，其方法却是消除一切教条主义的辩证方法。3、恩格斯怎样论述哲学基本问题？它的提出有什么理论意义？ 恩格斯认为哲学的基本问题分为两个方面。 一是思维对存在、精神对自然界的关系问题，到底什么是本源的。他指出，凡是断定精神对自然界来说是本原的，从而归根到底以某种方式承认创世说的人组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派。 二是思维和存在的同一性问题。凡是断定思维和存在有同一性，承认世界是可知的，就是可知论；凡是断定思维和存在没有同一性，否认认识世界的可能性，或者至少是否认彻底认识世界的可能性的，就是不可知论。 因而，在理论上，对思维和存在谁是第一性的不同回答，是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准；对思维和存在有无同一性的问题的回答是划分可知论与不可知论的标准。4、恩格斯是如何分析旧唯物主义哲学的一般局限性及费尔巴哈唯物主义的局限性的？ 对于旧唯物主义哲学的局限性，恩格斯主要提到了三点。旧唯物主义的机械性（“上一世纪的唯物主义主要是机械唯物主义法国古典唯物主义的一个特有的，在当时不可避免的局限性” ），形而上学性（“这种唯物主义的第二个特有的局限性在于：它不能把世界理解为一种过程，理解为一种处在不断的历史发展中的物质” ），以及历史领域的唯心主义。 对于费尔巴哈唯物主义，恩格斯批判了他的“形而上学”性和不彻底性。在自然观方面，费尔巴哈“自然是纯粹的唯物主义”，但是，由于对唯物主义这个名词的偏见，他“到这里就突然停止不前了”。恩格斯还说道，费尔巴哈将唯物主义这种建立在对物质和精神关系的特定理解上的一般世界观同它在18世纪所表现的特殊形式混为一谈，还将唯物主义同它的一种肤浅的、庸俗化了的形式混为一谈。5、如何理解费尔巴哈的伦理学与黑格尔的伦理学相比，费尔巴哈的伦理学其内容是极其贫乏的？ 恩格斯在文中提到，黑格尔的伦理学包括：（1）抽象的法，（2）道德，（3）伦理，其中又包括家庭、市民社会、国家。在这里，形式是唯心主义的，内容是实在论的。法、经济、政治的全部领域连同道德都包括进去了。 然而，费尔巴哈的伦理学虽然形式上以人作为出发点，是实在论的，但是内容上，“这个人”只是从神羽化而来，同和他来往的人一样，没有生活在现实的历史的世界里，只是抽象的某种存在，他在这里把抽象的人作为出发点，并且在所谓的某种关系中仅仅看到一个方面道德，而道德也是有历史性和阶级性的。这就决定了这种理论的抽象、贫乏和肤浅。6、恩格斯在费论一书中论述了哪些历史唯物主义的基本原理？其理论意义何在？ （1）社会历史有其发展的内在客观规律。在论述旧的哲学不了解社会发展的客观规律性时，他说，这一任务，归根到底，就是要发现那些作为支配规律在人类社会的历史上起作用的一般运动规律。而在比较自然发展史与社会发展史“根本的不同”（ 在自然界中，如果我们把人对自然界的反作用撇开不谈，全是没有意识的、盲目的动力，这些动力彼此发生作用，而一般规律就表现在这些动力的相互作用中，没有任何事情是作为预期的自觉的目的发生的。相反，在社会历史领域内进行活动的，是具有意识的、经过思虑或凭激情行动的、追求某种目的的人；任何事情的发生都不是没有自觉的意图，没有预期的目的的）时，他指出，“历史进程是受内在的一般规律支配的。”即使在表面上是偶然性在起作用的地方，这种偶然性始终是受内部的隐蔽着的规律支配的，而问题只是在于发现这些规律。（2）人民群众是历史的创造者。 “探讨那些作为自觉的动机明显地或不明显地，直接地或以意识形态的形式、甚至以被神圣化的形式反映在行动着的群众及其领袖即所谓伟大人物的头脑中的动因，这是能够引导我们去探索那些在整个历史中以及个别时期和个别国家的历史中起支配作用的规律的唯一途径。”在我们跟随着恩格斯的脚步去探究那些历史人物、国家民族事件背后的动机时，会发现是广大的人民群众在行动着。恩格斯在这里向我们阐明了这样的原理，即人民群众是历史的创造者。（3）阶级斗争是阶级社会发展的动力。恩格斯在对“采用大工业以来”的英法两国进行具体分析时，说道，封建贵族、资产阶级和无产阶级，“这三大阶级的斗争和它们的利益冲突是现代历史的动力，至少是这两个最先进国家的现代历史的动力”。在这里，他向我们阐明了阶级斗争是阶级社会发展的动力的重要原理。（4）经济基础决定上层建筑。恩格斯在文中首先论述了经济基础对国家、政治制度的决定作用。现代历史就能够证明，一切政治斗争都是阶级斗争，而一切争取解放的阶级斗争归根到底都是围绕着经济解放进行的，是由对立双方的经济利益所决定的。他指出，“国家，政治制度是从属的东西，而市民社会，经济关系的领域是决定性的因素。”接着，恩格斯进一步阐述了法律也是由经济基础决定的。法律的本质只能是取得胜利，掌握国