刘文典《庄子补正》内篇辨析.doc

刘文典庄子补正内篇辨析第10巷第1期2011年2月淮北职业技术学院JOURNAIOFHUAIBEIPROFES5IONAIANDTECHNICAICOIlEGEVO1.10No.1Feb.20ll?语言与文学研究?刘文典庄子补正内篇辨析高深,王德龙(淮北师范大学文学院,安徽淮北235000;淮北师范大学历史与社会学院,安徽淮北235000)摘要:刘文典庄子补正一书,对庄子书中的衍,脱,讹,倒等疑误都给予了详尽的校勘和补充.有些意见中肯,可以据以订正原文;有些可备一说.极有参考价值.今就有关条目作一辨析整理,以益来者.关键词:庄子补正;辨析;总结中图分类号:G256.3文献标识码:A文章编号:】67卜8275(2011)01006303庄子补正是刘文典先生之遗着.刘文典(1889一958).字叔雅,安徽合肥人,祖籍怀宁.庄子补正收列庄了内,外,杂篇全部原文和郭象注,成玄英疏及陆德明经典释文之庄子音义.校以历代之庄子重要版本.并广泛征引着名学者王念孙,王引之,卢文,奚侗,俞樾,郭庆藩,章太炎,刘师培,马叙伦等人的校勘成果,在正传写之舛讹,纠旧疏之违失.-9o2方面的确多所创见.陈寅恪对它评价极高,如勤搜前人征引,博采诸家校释,参稽互证,以为补正;其疏通疑滞,蕉定底本之功盖不可磨.一906然是书承乾,嘉余绪,守高邮家法,故往往博引繁称,句比字栉,琐末求详j.另外,补正所补的内容有些意义不大,如增补脱掉的者,也,哉,矣等语气词,解释通假,补充模棱两可的异文,补正注疏之失误,更有些理解有所偏颇.因此,使用此书,需要汰博存精,批判吸收,兹对照王先谦庄子集解,将补正的成果辑录辨析如下:一,逍遥游1.鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者.句中去以六月息者也的息字,前人解释颇有分歧.有人解释为止息,有人解释为气息.王先谦庄子集解引成玄英云:六月.半岁,至天池而息.补正据御览校为去以六月一息者也.可证止息之解不误.2.其视下也亦若是,则已矣.王先谦庄子集解解释说:其,谓鹏.是,谓人视天.鸟在九万里,率数约略如此,故曰则已矣.非谓遂止也.借人视天喻鹏视下,极言抟上之高.21王先谦的解释让人费解.补正采取集释的断句:其视下也,亦若是则已矣,并加如下案语:碧虚子南华真经章句音义校引文如海本则作而.一l_j按刘先生的观点,这句应是其视下也,亦若是而已矣,这样就明白晓畅了.3.我决起而飞.抢榆,枋,时则不至而控于地而已矣.典案:而止二字旧脱,今据碧虚子校引文如海本,江南古藏本补.文选?江文通杂体诗注,御览九百四十四引亦并作抢榆,枋而止,与文本,江南古藏本同.上文去以六月息者也,郭注小鸟一飞半朝,抢榆枋而止,是郭所见本亦有而止二字.一补上而止二字,一方面可以使文章气势畅通,另一方面可以与上文大鹏远徙形成鲜明对比.4.上古有大椿者.以八千岁为春,以八千岁为秋.此句补正为:上古有大椿者,以八千岁为春,以八千岁为秋.此大年也.典案:此大年也四字旧脱.碧虚子校云:此大年也,见成玄英本,旧阙.案此四字所以结楚之南有冥灵者之义,正与上文此小年也四字相对.疏故谓之大年也,是成所见本墒有此大年也四字,今据补.q刘武庄子内篇补正亦持此观点.l3一所补恰当.5.我树之成,而实五石.典案:御览九百七十九引作我树之而成,实五石,文义较顺.树之和成之间的确需要连词而,实五石之前则不需要,刘先生补正恰当.二,齐物论1.天地一指也,万物一马也.可乎可,不可乎不可.道行之而成,物谓之而然.恶乎然?然于然.恶乎不然?不然于不然.物固有所然,物固有所可.无物不然,无物不可.王先谦庄子集解早就指出:论物之初,固有然有可,如指为指,马为马是也.论物收稿日期:201o1卜15基金项目:本文系安徽文献整理与研究中心基地自选项同安徽学者庄学着述研究系列论文之一.作者简介:1.高深(1970一).女,山东|照人,淮北师范大学文学院副教授.研究方向:庄学研究;2.王德龙(1974).男,山东口照人,淮北师范大学历史与社会学院硕士研究生.研究方向:史学理论与史学史.?63?高深,王德龙/刘文典庄子补正内篇辨析之后起,则不正之名多矣,若变易名称,无不然,无不可,如指非指,马非马,何不可听人谓之?恶手然以下,又见寓言篇.此是非可否并举,以寓言篇证之,不然于不然下,似应更有恶乎可?可于可.恶乎不可?不可于不可四句.而今本夺之.补正:王闺运日:以寓言篇证之,不然于不然下似应更有恶乎可?可乎可;恶乎不可?不可乎不可四句,而今本夺之.典案:王说是也.此文本以然不然,可不可对言,故下文云物固有所然,物固有所可.无物不然,无物不可.今本不然于不然句下脱此四句,又误移可乎可,不可乎不可二句于上文,句既错乱,义遂不可通矣.释文引崔本无物不然,无物不可下有可于可,而不可于不可;不可于不可,而可于可也十九字,文虽小异,而不然于不然句下之有脱文愈明矣.:1s4刘先生在前人勘误的基础上,不仅指出脱漏之文,而且指出颠倒之处.按刘说,此文应补正为:天地一指也,万物一马也.道行之而成,物谓之而然.恶乎然?然于然.恶乎不然?不然于不然.恶乎可?可乎可;恶乎不可?不可乎不可.物固有所然,物固有所可.无物不然,无物不可.如此读来,文通句顺,补正恰当.2.昭文之鼓琴也,师旷之枝策也.枝策二字,王先谦解释为:拄其策而不击.刘武庄子集解内篇补正于此句下,王先谦解释之后,补正曰:晋语平公说新声句解云:晋主乐太师子野.淮南原道训:师旷之聪,合八风之调.昭文善鼓,师旷善听,惠子善谈,文系分说注谓拄其策而不击,非也,乃师旷拄其策而听音也.旷盖聪耳而妙知音者.3-sz典案:古书多言杖策,罕言枝策.让王篇因杖策而去之,亦以杖策连文.释文引崔云举杖必击节,是崔本字本作杖.一60刘文典的观点可备一说3.若是而可谓成乎?虽我亦成也.典案:江南古藏本作虽我无成亦可谓成矣,正与上句若是而可谓成乎之义相应,于文为长.一无成二字即使原文没有,也是义中应有之意,词句当如此理解.4.疾雷破山,风振海而不能麓.补正:飘字旧脱,碧虚子校引江南李氏本风上有飘字.典案:此文本以疾雷破山与飘风振海相对为文,脱飘字则句法参差不相对.疏飘风涛荡而振海,是成所见本亦有飘字.今据江南李氏本补.飘字之脱,前人奚侗早已指出:风上脱飘字.据成疏飘风云云,是成本有飘字.江南李氏本亦有飘字.,-J64今孙通海译注庄子已补.一三,人间世1.而强以仁义绳墨之言衍暴人之前者,是以人恶有其美也.王先谦引经典释文,郑注等解衍为述.今孙通海译注本庄子仍其说.刘武庄子集解内篇补正引焦鳍云:江南古藏本作?64?街.武按:孔子集语所引亦然.当作街前汉东方朔传:四方士多上书言得失,自街鬻.师古注:街,行卖也.又韵会:自矜也.其字,指仁义绳墨言.有其美,即自街也.典案:衍暴人之前者,义不可通.衍,碧虚子校引江南古藏本作街.义较长.今本衍疑是形近而误.一ll从强以仁义绳墨之言,有其美等词语的运用而言,述太平淡,与整句不协调,刘武,文典之说可取.2.是皆修其身以下伛拊人之民,以下拂其上者也补正:俞樾日:下字因下文以下拂其上者也误衍.典案:俞说是也.疏以臣下之位,忧君上之民,是所见本已衍下字.淮南子?锻真篇以声华呕苻妪掩万民百姓,文义与此略同.呕苻即伛拊也.j】前一下字无根据,且有重复之嫌,此说可取.3.仲尼日:斋,吾将语若!有而为之,其易邪?补正:LL,字旧脱.碧虚子校引张君房本有下有心字.典案:张本有下有心字是也.郭注夫有其心而为之者,诚未易也,疏必有其心为作,便乖心斋之妙.故有心而索玄道,诚未易者也,是郭,成所见本并有心字.今据张本补._】心字之脱,刘武庄子集解内篇补正已有论述.今孙通海译注庄子已据补.所补恰当.4.迷阳迷阳,无伤吾行!吾行邵曲,无伤吾足!补正:碧虚子云:吾行郁曲.张本作郁曲郁曲.典案:张本是也.邵曲邵曲,无伤吾足,与上文迷阳迷阳,无伤吾行一律.一其实,从楚狂接舆所唱的整首歌来看,迷阳迷阳,无伤吾行!郜曲郁曲,无伤吾足!也是与上文已乎已乎.临人以德!殆乎殆乎,画地而趋!句式一致所要求的.今孙通海译注本庄子已改.四,德充符1.受命于地,唯松柏独也在.冬夏青青;受命于天,唯舜独也正,幸能正生,以正众生.典案:松柏独也下正字,尧字,在万物之首五字旧脱,文不成义.今依碧虚子校引张君房本补.郭注下首则唯有松柏,上首则唯有圣人.是其所见本当有在万物之首句.一刈武庄子集解内篇补正引焦站云:受命于地,至唯舜独也正,文句不齐,似有脱略.张君房校本云受命于地,唯松柏独也正,在冬夏青青;受命于天,唯尧,舜独也正,在万物之首,补亡七字.因郭注有下首唯松柏,上首唯圣人故也.武按:孑L子集语引此文,其下注云:明本无在万物之首五字,张君房本.此五字有.13.集语当是据张本补入,补者是也.据以上观点,原文应为:受命于地,唯松柏独也正,在冬夏青青;受命于天,唯尧舜独也正,在万物之首.幸能正生,以正众生.如此,则结构对称,语义完整.今孙通海译注庄子已补.五,大宗师1.仲尼日:何谓也?日:回忘仁义矣.日:可矣,犹淮北职业技术学院2011年第1期未也.他日复见,日:回益矣.日:回忘礼乐矣.刘武庄子集解内篇补正补曰:或谓仁义深而礼乐浅,仁义内而礼乐外,其忘也,应自浅而深.自外而内,本文不然,疑有倒误.淮南道应-OII,文与此同,惟先忘礼乐,仁义次之,似当据正.武日:不然.仁义之施由乎我,礼乐之行拘于世.由乎我者,忘之无与人事;拘于世者,忘之彼骇俗情.是以孟孙之达,且进世知;孟,琴之歌,遂来面诮.此回所以先忘仁义而后忘礼乐,盖先易而后难也.淮南误倒,当据此以正之也.一典案:淮南子道应篇仁义作礼乐,下礼乐作仁义,当从之.礼乐有形.固当先忘;仁义无形,次之,坐忘最上.今仁义,礼乐互倒.非道家之指矣.一刘文典之说是也.关于庄子对仁义,礼乐的态度,可证之以知北游中下面的一段话:黄帝日:道不可致,德不可至.仁可为也,义可亏也,礼相伪也.故日:失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼.礼者,道之华而乱之首也.2.颜回日:堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘.在同于大通下,王先谦引成玄英疏云:冥同大道.刘武庄子集解内篇补正补有:奚侗日:大当作化.下文同则无好也,化则无常也,即分释此两句.淮南道应训正作洞于化通.典案:大通,文选?鹏鸟赋注,御览引作大道.1;2z将大通释为大道,是学术界的主流.成玄英疏日:大通,犹大道也.道能通生万物,故谓道为大通也.I_下文同,化字,亦指此大通也.同字是横说大通,化字是纵说大通.一j并无滞碍.六,应帝王1.且鸟高飞以避增弋之害,鼷鼠深穴乎神丘之下,以避熏凿之患.典案:古书于鼠多言熏灌,罕言熏凿,凿字疑涉上文涉海凿河,而误,御览九百十一引正作熏灌._23.可备一说.参考文献:1刘文典.庄子补正M