山西襄汾丁村民居建筑布局空间组合特点及意蕴.doc

山西襄汾丁村民居建筑布局空间组合特点及意蕴丁村，位于襄汾县城关镇南5公里处的汾河东岸，即古汾河谷地（及三级阶地与二级阶地的交接处）。明清时丁村属太平县，历属平阳府管辖。是历吏上“金襄陵、银太平的膏腆之地。民居建筑集中于明崇祯年筑的土堡内。现存建筑为明清两代遗物，大小宅院约40余所。丁村地势，京高西低，沟壁纵横。东依塔儿山，西临汾河水。北接尧都平阳，南接晋畿新田。此处气候温和，土地肥沃，水源充足，盛产棉麦。有着得天独厚的生存条件。此地，汾河两岸为太行、吕梁两山夹持。山内有较丰富的森林矿产，给民居营造提供了建材资源。便利的水陆交通，有利于面北两地文化、经济、建筑技术等诸方面的沟通和融合。同时给民居营造提供了先进的建筑技术。加之丁氏宗族以农耕为主兼商、官为一体的经营生计，有雄厚的经济补充，促进了丁村民居建筑的形成与发展。至此，丁村明清民居，以其规模之大、建筑之精、装修之巧、保存之好而著称。丁村民居既有我国民居建筑许多共同的传统特征，又有其独特的地方特色。本文仅从民居建筑组合布局与空间组合特点给予粗浅分析。一、丁村民居建筑发展概况丁村，因丁姓聚居而得名。据丁氏宗族家请载：“太邑汾东，有庄曰丁村。余家世居是庄，由来旧矣。始于何祖，昉自何朝余固不得而知也。”村始建于何时，尚无确切证据可考。仅能从家谱记载与现存民居建筑题记中推断。“自始祖复递传至今，已十有一世矣。”丁氏家谱为乾隆十九年（公元1754年）所修。距其丁氏宗族始祖丁复已传十一世。按30年为一代，上推330年当为明永乐二十二年（公元1424 年）。又据现存最早的民居建筑题记:大明嘉靖六年孟夏蓂雕六叶吉时重修宅主乡耆丁胜山孙丁凤仓丁凤骥谨志分析。假设嘉靖六年（公元1527年）重修的建筑为100年前的建筑。当为明宣德二年(1427年)前的建筑。两者仅差3年。再据家谱载：“始祖以一身而兴此户口之繁，非积累之厚，何以枝茂流长若斯矣。”可判定丁氏宗族始祖丁复一身单邦於明代初期迁居此地。又根据考古发掘从明洪武元年(公元1368年)至嘉靖六年的159年中，没有任何建村迹象可寻。从家谱载：“庄城三角俱正，独缺东南，以当初筑城时为敬村地亩故未筑入，至今未补。此城始于明崇祯”。中分析，明末丁村已成村落但土地发展规模还不很大。综合现状分析：现存明代民居大多数为明万历年间所创。分布于北院、中院、南院和门楼里。现存建筑于谱系记载以及题记等计，约九处之多。人口也比较繁盛。从丁复至万历年间第六世的丁翰卿。仅丁翰卿一家就有四子十孙，十六、七口人。分五户析居。这时仅丁翰卿同辈的就1 5人之多。按万历年太平县人口与户数分析：全县6701户，共计人口47093。平均每户7人。这时仅丁翰卿同辈1 5户人家就105人。可想此时丁村已成规模，由此，可设定丁村建村时间大约在明中晚期。丁村民居的初创时期。从丁氏宗族始祖起，至明万历年间止。”生男翰卿授寿官职，八品顶戴荣身家声克振，创业垂统，自卿祖始。”翰卿其子“同列邑庠书香自此而基。”丁氏宗族始祖，一身单邦，靠耕读传家，求读书人仕为治家宗旨。“勤稼穑，敦仁义，尚俭约，知廉耻”开创家业，创建了丁氏宗族聚居的丁村。到明万历年间，族属庞大，人口繁盛，经济积厚。开始了大规模的民居营造活动，建宅舍，创书院，重修或创建庙宇等。现存明代民居大部分为这个时期创建的。从嘉靖六年至万历二十一年最早的建筑约66年。在这个时期内自然灾害连年不断，据襄汾县志中记载统计：嘉靖七年至万历七六年，有八次大的旱灾：“历年天灾不绝，死者无算，儿方堕地，即弃中野。”嘉靖二十二年至万年历三十年水灾两次：“汾河泛滥异常，一时滩地尽皆溃陷。”地震灾害最甚，仅嘉靖四年至三十四年就有五次地震。“惟三十四年为八级地震，有声如雷，毁坏官署民房甚多，.汾河两岸，地裂成渠，宽尺许”。又据人口统计:从明嘉靖元年至万历三十年，全县由105663 人口减到47093 人口，减小人口约计六万多人。丁村明万历年间所创建的民居，大部分是在自然灾害严重的情况下前后创建。丁氏宗族大规模营造建筑活动，说明与宗族的发展和其传家思想、经营之计，以及得天独厚的自然条件有着不可分割的联系。丁村民居发展的鼎盛时期。从明万历年丁氏第六代起，至乾隆末年。这个时期，丁氏宗族已分为六大支系，人口益多，经济雄厚。开始走向农商官为一体的经营生计。从明末清初起由于人口的骤增靠土地收入支撑庞大的家族，很难维持生计。“父殁后，弃村中基业一段，得四百余金，雍正己酉携本货赀去中州肄商贾业，习货殖事。”据家谱中“游泮者有人食饩禀者有人，更幸应选拔列乡科者有人，其一时之盛，不特久于汾东，而且扬显于太平邑。”又据家谱所说 “本庄文人颇有，仕宦与甲科不多，”文取不成，则武取。武举人，武庠生相继而出。不入仕途，靠经济实力捐官，以挤入仕宦。而后出现了州同等官职。同时祈祷于神灵的保佑。相继创建 “玉皇庙、关帝庙、三真君庙，系明末清初建。南头菩萨庙，东头观音堂，先后创建。观音堂前牌楼三座”，以及“天池，坐落于中院，东头一，西头一。”等等。以及现存民居宅院，此时创建的就达l4座之多。可以说此时是丁村民居建筑发展的鼎盛时期。丁村民居发展又一兴盛时期。从嘉庆年后至清末年止。由于鼎盛时期人口骤增，与大规模的营造活动。经济要得以补充，靠经商补济是主要渠道。以经商中兴者相继增多。自嘉庆年后西院和南院，经济实力日渐雄厚，称之为富甲一村的首户。真正走上农官商为一体，经济互补的发展道路。丁氏家族经商范围涉及甘肃、宇夏、陕西、河南、山东、广州等地。其店号、商行共计约50多家。经济实力更加雄厚。仅丁耀一家“连续建房50多间，于宣统元年一下子就认购了当时山西商办保晋矿务总公司的十股股金。”以金捐了个六品州同官职等。道光咸丰间，营建宅院，创建词堂，开办家学，营建商铺等。此时，是丁村民居营建活动的又一兴盛时期。丁村民居发展的衰败时期。从清末至民国年初期。丁氏家族的商业生意，随着商业范围的扩大，经济实力更加雄厚。多数在外经商者，大部分留在他乡定居，有的成乡士、乡绅。一部分留住本地的，也大肆收买土地，补换买房契约。其中仅西头院丁耀一家，补换买房契约达53间之多。而重建或添建的甚少。主要资金基本上发展商业生意，到抗战前夕，家族商业生意基本萧条和倒闭。除时局的原因外，主要是因为内部财产的分配矛盾加深，或者一部分人染上吸鸦片的恶习，加速了家族商业生意的破产。此时的建房活动基本停滞。从现存建筑院看，民国年建造的仅3座。大规模的建房活动已成为过去。从丁氏宗族祖先迁居此地，创建丁村起，直至民国初年末。经历了五百多年的历史。民居的营造大约经历了四个阶段。现存民居建筑大部分是这几个阶段创建的。它反映的是丁村明清民居建造历史，同时也反映了丁氏宗族兴衰的历史。二、民居合院布局组合特点丁村民居合院的布局组合，在一定程度上反映了特定的历史和地域特征，以及一定的功能特点和家族的文化形态。由于受自然和社会等因素的制约和影响，致使在同一地区，由于宅主人地位尊卑，经济厚薄，文化高低，以及心理因素的差别。反映在民居建筑布局和建筑风格上有所不同。丁村民居合院的布局组合特点：是以祖宅院为核心，其子孙后裔宅院围绕其有序分布，组成以血缘相维系的组群建筑的支族生活区域。依据丁氏宗族六大支系所居区域，大致可划分为六个区域。据现今村民的俗称，分别称北院、中院、南院、西院、门楼里和窑顶上。它们以村中心丁字街为核心，分布于北西南三个方位。按现存区域的民居建筑所创年代分类，北院以明代为主；中院以清雍正乾隆年为多；南院则以道光、咸丰居首；西院、门楼里和窑顶上，多为雍正、乾隆、嘉庆年间所建。这六支一祖的民居建筑区域，彼此间以丁字形的街、巷区分或联系。相互间独立存在又统一谐调在一村之内。各类标志性建筑物与崇拜和吉祥物等，分别是设置于丁字形街、巷口。既自然与民居和谐，又有其一定的秩序和规律。它们与民居组成了丁氏宗族聚居的村落景观 。（一）单体台院建筑组合布局单体合院民居是以传统四合院为主的对称格局，皆坐北向南。明清皆然。明代以单进四合院为主，清代以后，二进院为主要格局，少数为三进院，是在二进院一侧加一进偏院。明清三合院者很少。然而除以上特征外，在其厅堂、厢房、大门等布局和功能上有其显著的时代和地方特点。大致可分为早、中、晚三期。早期以明万历年间所创民居宅院为主，中期以清雍正、乾隆年间所建宅院为主，晚期民居宅院以道光、咸丰年至清末所创为主。早期单进四合院，厅堂为主，为上，左右厢房对称。与南倒座组成全封闭的四合院。大门开在东南角，茅厕置於西南角。厅堂为宅院重要建筑，多为三间前檐廊式的布局，内檐三间置活动隔扇门。内部三部敞通，进深四间。明间位置设祭祖或敬神之位。两次间有隔断或屏风，做红白大事，接待宴请宾客之用。此房从不居人，明清皆同。两厢房与倒座皆为三间二室制，明间中部以隔墙将三间分隔成两个间半的居室。明间对称开门，门框连同一体，入深较浅。大门为主要出入通道。庭院内再别无旁门。庭院天井比较宽阔，长宽之比约1.5:1，以一种平稳庄重、明朗的内“合”的静态形式存在，暗示着一种向心运动的方向，即向心力。是家庭共同聚集和活动的中心。隐喻着该院家庭 “合”家共欢的家族观念与意识。以北院3号院为例:该院为丁翰卿明万历年所创建。据丁氏家谱谱系分析，丁翰卿有四子十孙，为三世同堂的大家庭。假设孙子未成立家庭前，此院的居住形式。主房为厅堂，仅两厢和倒座共计六居室，可容纳六个小家庭居住。丁翰卿与其子孙五户组成一个大家庭。他们同居共财，合家欢聚，集于一院。以农耕为本，读书人仕为途，奠定了丁氏支族繁荣昌盛的基础。以其“合”家共欢的家庭观念和同心合力共创家族声誉的意识有着密切的联系。建筑的布局，对人的情感起着精神和意识的谐调作用。厅堂为首，两厢为臂，倒座为足，父母、子女和儿孙“合”欢。单数为阳，双数为阴。单数的房间取中，左右平衡。双数的房间为阴“平等”。符合风俗意念和宗法观念。所以，此布局与其居住人的精神和意念达到天人合一的作用。中晚期合院，除保留早期传统对称格局外。以二进院为主要格局。厅堂开始分工。轴线上倒座、过厅、堂楼、大门开於正南的倒座明间。单进院，仍袭旧制。茅厕保留早期规制。厅为三间，有前檐廊和前后檐廊之分。堂楼为前檐廊式或无廊。多为明三间暗五间。两厢房沿袭早期布局。仅是明间两门框分离，进深更浅。二进全封闭四合院，除大门为主要出入通道外，庭院内旁门逐渐增多，便于进退。庭院天井由宽向窄变化，长宽之比由早期1.5:1向2:1或2.7:1发展。狭长的庭院，与其多个旁门组成一种方向枢纽。它由早期“合”的静态形式向“开”的动态形式转化。暗示着某种动态方向，即又“合”又“开”的双向运动。庭院不是聚集的活动中心，成为家族彼此间联系交往的枢纽。人们活动的中心由室外向室内转移，即向过厅转移。各类议事在此商谈，活动在此举办。隐喻着该院家庭加强了宗族间的联系和巩固了家族观念和意识。以1号院、1 1号院为例。1号院与11号院皆为乾隆年前后建。1号院为二进四合院。除正南主门外，后院旁门两个西边联系其祖宅，东边联系后裔之宅院。此布局特点起承上启下的作用。是加强宗族间联系的，有隐喻之意的布局和旁门方位朝向。11号院以二进院为主，东侧跨偏院的全封闭宅院。除有一个主门外。旁门分布于偏院、前院和后院，多达六、七处。与左右五座宅院通过旁门跨院相互连体，组成一个全封闭的大合院。从家谱系中得知，这是一个以叔祖父为主同堂兄弟以及子孙五世同堂共居的大家族。11号院布局特点，是一种在巩固家族观念和意识下，有隐喻之意的又“合”又“开”的动态形式。这种布局形式直延续到清末。17号院为咸丰年间所创宅院，其布局就是11号院的形制。只是旁门数量少而已。总之，中晚期单体合院布局，除加强和巩固宗族观念和意识外，还有其防御和禁盗、通风等实用功能作用，便于联系。也是家族发展庞大、人口众多的必然结果(图1)。厅堂：早期为三间，符合“庶民庐舍不得过三间五架”的限制，但是又有少数在山墙两侧添建耳房，结构与厅堂无联系仅做储藏室或厨房之用。清乾隆、嘉靖仍沿明制。自清道光始，出现“明三暗五”的布局（一般单进合院，北房称厅堂。二进合院，中为厅、后为堂。习惯上厅称厅堂。堂楼称楼房。）厅堂与楼房的功能明，仅祭祖，供神祗，作库房，及作红白喜事和接待宴请宾客场所，从不居人。不同其他地区住北房的习俗。这一点，是它独有的地方特点。综合厅堂建筑功能和家族文化形式以及习俗等分析。祭祖、供神祗，作为神圣之地和场所是人们对祖先的怀念和尊敬，有宗庙之意。与供神祗有同等重要的地位。尤同封建社会左祖右社，是国家的标志。而丁氏宗族对此祭祖供神祗同样是宗族，以及家族的标志。又作为办红白喜事，接待宴请宾客的场所，又有其礼仪、习俗的意象。表明其对宗法、儒家思想的沿袭和传承。不居人表明它的圣神，或传统宗法思想在人们心理的渗透之深，这与其家族文化形态有着不可割裂的关系，逐渐成为一种传统习俗。不居人的厅堂成为当地的地方特点。厢房与倒座：皆是丁氏宗族主要居室。明清两代皆同，均为三间二室制的楼阁布局。上、下层同，皆间半的形式。早期至晚期皆做储藏室。下层居室。居室内火炕面积，早期约占室内面积的2/3，中晚期为1/2。倒座之功能形式皆然，清时中间开大门，将居室分为各一间，多为下人居住。丁氏宗族厢房与倒座的布局，适应于该地域丁氏家族大家庭居住的合理形式。平等、对称、不偏不倚。子孙居住，一律平等、公平。又据丁氏宗族财产继承与分配方法，即调角分房法。如一座厢房分于兄弟二人析居，调角上下交叉平均分配。一座房子即成为上下两人公平所有。相互制约，只能转让，不易拆除，是一种维系家族产业的有效手段。功能与意识协调、形式与内容统一。此布局是一定时期家族观念和意识支配下，形成的一种居住和布局形式。又具有独特的地方特色(图1)。大门、茅厕：其方位设置，丁氏宗族有着习俗和生活上的禁忌。大门开向和位置，取其传统风水理论之意象。“坎宅巽门”，巽为东南，为风，为进退。有出入畅达，通行无阻之意。不宜开西南，当地视其为“鬼方”，禁忌之。清中晚期倒座开门的，一般院子内檐下有活动的隔断门。平时走两侧，遇大型活动方开此门。大门不冲巷口，也不冲他门。有的在冲对口，及大门对面设置影壁。取其风水之意，达到求吉避凶的目的。茅厕皆置于西南，“襄汾地区的住宅，茅厕大都在西南角，个别设于院外者，也多在住宅西南方”(襄汾县志载)此方法为习俗，承传之。综合当地地理条件、气候、风向和人们生活习俗分析，大门、茅厕的方位设置有其合理因素。根据襄汾县志所统计：正南风和西南风为其地方风，占全年风向的30，风速较大。夏秋两季多出现。大门、茅厕置于正南或西南，为地方风的迎风口。此地夏秋两季多为高温。人们多在庭院活动、纳凉。厅堂为人们祭祖和敬神之圣地，宜清洁。家庭私事又宜隐藏，不宜暴露。狭窄的庭院成为风的通道。如加以隔断门和影壁遮挡，风向改变，是较适宜宅和合理的。茅厕有围护，成为背风面也比较妥当。此布局既符合民居实用性与私密性意识，又满足取吉避凶的民俗观念。体现着丁厢氏宗族居民的民俗意念。（二）组群合院的布局特点丁氏宗族六大支族所居住的生活区域的合院组合成的建筑群体，我们称之为组群合院。各区域组群合院布局，伴随着社会与宗族历史的发展而变化。其表现形式，虽各不相同，而反映着宗法社会大家族观念和意识皆近同。根据现状分区的布局组群合院，大致可分为四种表现形式。（1）象征性大家族布局特点。以北院组群合院布局形式为代表。它是以单体合院为单位，围绕其支族祖宅院有序地向外扩散分布，组合成一个不封闭的大家族生活区域。以早期建筑宅院2、3、4、30号为例，这四个单体合院分别以四个不同方向位置组合成北院的中心区。以祖宅为核心，前后左右相靠。据家谱中“余支就有老院四所，书院一处。前后左右相连，俱系卿祖置。翰卿祖生高祖辈兄弟四人，析居时，各授全院一所，卿祖与老祖妣二人独居书院，以终余年。”记载分析，当时宅院共计五座。结合现状：现存四座宅院组成的中央，现恰留一座空院。原建筑已无存。基本符合记载中所叙。现存宅院除4号院为三合院外(4号院为记载中的书院)，其余皆为四合院。大门开在西南角处，没有旁门。记载中的“前后左右相连”可能是一墙共用，相互依靠。书院成为早期建筑的中心，其子围绕左右前后，组成该支族家庭的中心区。随后，其子孙后裔在中心区外围又创建了许多宅院。这些新建宅院，除有一个主门外，旁门逐渐增加。而旁门的朝向皆有一定的秩序和规律。靠近祖宅和中心区的宅院，旁门既向祖辈，又向晚辈开启。而晚辈后裔的宅院，旁门皆朝向各自的祖辈宅院开启。相互间，主次分明，辈分有序。就像一棵大树，分出几枝支干，枝干一支支分下去。枝叶茂盛，同出一根。各支系脉络清晰。总体组群建筑组成一个庞大的、不封闭的宗支家族生活区域。他们相互间以血缘关系为纽带，维系着一种家族关系。其表现形式具有一种象征性，即大家族的象征。旁门的朝向，暗示着宗支间的联系加强。子孙后裔宅院围绕中心祖宅分布，隐喻着宗支大家族的凝聚力。同时也是对宗法社会大家庭的追求或崇尚。(2)形式性大家族布局特点。以中院组群合院为主。它是以许多个单体合，以祖宅为上，向左右下连绵扩建，通过旁门，跨院和巷道，相互连体。组成一个全封闭的大家族生活区。彼此也具有主次明确，内外有序，各成体系。每座宅院皆有独立的主门。它们之间通过旁门、跨院或巷道连成统一的整体。据现存宅院建筑题记中宅主人以及查对家谱谱系人的关系。这是以叔祖父为主，同堂兄弟以及子孙聚居的五世同堂的大家庭。虽表现形式是一种连体的形式。而组成大家庭的个体又具有独立性。他们之间只是为了巩固其宗族观念，而连体组成了一个形式性的大家庭。此布局是在雍正乾隆年间丁氏宗族发展的鼎盛时期，人口骤增，经济积厚的情况下，对宗法社会大家族生活的迫切追求或效仿。(3)象征与形式兼容的大家族布局特点。以南院组群合院为主。它是以祖宅为主，子孙晚辈的宅院或连体，或相靠，围绕其分布。它承传了丁村北院和中院两种布局形式。构成了一个局部全封闭、整体半封闭的大家族生活区域。此布局整体上体现了该家族对大家庭的崇尚和追求，局部显示着对大家庭制度的迫切效仿。清嘉庆以后，该家族经商中兴的逐渐增多。到道光、咸丰年间，经济实力雄厚。相靠宅院连绵扩散。由于宗支人口益多，少数捐官者要显赫其地位，竭力效仿大家庭制度的生活方式也是必然的。所以出现丁村局部连体的大家族布局形式，或者厅堂出现明三间暗五间的布局形式。这种布局形式的出现和产生，与其家族经济文化，以及宗族观念和意识有着不可分割的联系。(4)独立性大家族布局特点。以门楼里和窑顶上为代表。它是以祖宅院为首，后辈宅院与其相对独立侍下，组成群体区域。以门楼里为例。现存宅院8、36号院。8号院为祖宅院，明嘉靖与清雍正年间两次重修(依建筑题记载)，前后近200年。依两次重修时宅主人的血缘关系分析：该宅院经历了八代累世同居的大家庭生活里程。“自嘉靖丁胜山至清乾隆共传八代”有六代为单传。第七代五子，也仅一子有根，四子早丧。直到第八代孙时，人口增多，居住不足，另创宅院。(36号院)两院年代仅相差24年。两院分别为全封闭的三合、四合院。后辈宅院与祖宅没有联系的旁门，以巷道分隔。两者之间相对独立。组成独立性家庭。此家庭从乾隆以后以无法连谱。以据现存建筑咸丰八年9号院与其36号院相依分析，题记宅主不清，从建筑刨建年代分析：9号院与36号院前后相差12年。假如为一家族，可能后代繁衍缓慢。也成为累世同居的独立性大家族。总之，丁氏宗族各宗支发展随历史的发展而变化形成了各自特有的布局特点。充分体现着宗族观念和意识形态。满足于功能基础上的精神追求。三、丁氏村落的布局特点丁村，比较符合传统的风水相地之说。“塬势之藏纳”与“地势之高燥”的“风”与“水”的自然环境，从其民居建筑楹联和门额题记中窥视一斑。“赋塽垲”、“知水”、“训埒莆田”等。以及凝结于“穴”的村落位置。加之水陆交通的便利，是天赐的生存佳境。身居汾河东岸的土坡之上，有好的日照和朝向，又不易被人发现。只有邻近此处，豁然开朗，有世外桃源的意境。又符合封建社会以农耕为食的理想环境。难怪，丁氏宗族的祖先，一身单邦迁居此地，“兴此户口之繁”。首先，与其得天独厚的生存条件和其自身“风水”意识有直接联系。其次与“勤稼穑，敦仁义，尚俭约”的儒家传统思想为信条，读书入仕为途径。创建了丁氏宗族聚居生活的丁村。丁字形街、巷或各类崇拜、标志性建筑布局。该村街巷依附在土堡之内。由于先有民居建筑后有土堡。从丁氏祖先丁复，至明万历年末，丁村民居建筑已有规模，从现存万历年间建筑分布情况，北中南西，分布于丁字街主干道的三方。以据各区民居建筑布局特点，是以祖宅为核心，子孙后代宅院围绕其有序分布分析，是各区域民居建筑布局的特点决定了区域内丁“字”形巷。各区域之间，也以丁字形相连。巷不对巷，门不冲巷，门与门，巷与巷有意识地错开。既满足于各区域宗支家庭的家族观念和意识的需求，又要符合取吉避凶的风水意念。在所有冲对的街巷口处，设置了不同类型和人们观念意识之所需的标志性的、吉祥的、趋吉避凶的、信仰的、崇拜的等建筑和物件点缀其中。丁字形街口，原有石牌坊三座(现无存)鼎足相立。其上匾额：东为“慈航普渡”，西为“汾水带萦”，北为“古今晋杰”。内容既表达人文，又表达自然景观。它们成为村落中心广场的标志形建筑：现存“观音堂”、“三义庙”、“菩萨庙”也三足鼎立分布。它们也分别建在所对的街、巷冲对口。以信仰和宗教建筑点缀，祈祷于神灵保佑。在一些巷口所冲对的墙上，有置“泰山石敢当”或设影壁墙，上题以吉语，或雕绘吉祥图案，皆取之于求吉避邪的风水意识。由于村寨“三角俱正，独缺东南角”或“本庄文人颇有，仕宦甲科不多”的心理缺陷在村东南角高处，建“魁星阁”既为趋吉去灾填补心理上的平衡，又为祈祷魁星保佑丁氏子孙登科甲，满足心理祈望。民居建筑与街巷、庙宇，以及标志性点缀建筑等，组成村落的总体布局。这些特点受其宗法观念、风水意识以及传统观念和丁氏宗族思想形态的深刻影响。既合乎自然，又表达人的精神。满足于功能的需要，又兼顾意识的需求。使民居建筑与自然环境谐调、融合。四、丁村民居建筑空间组合特点丁村民居空间环境，受自然条件，社会条件，以及风俗习惯与家族观念等制约。人们不仅追求于物质功能的领域，更需要立足于物质基础上的精神领域。在营造民居建筑的同时，将人的意识和审美观运用于建筑、装修或艺术处理上。在传统对称格局的基础上，强调尺度装饰艺术效果与建筑环境的意境。以此达到满足居住人的思想观念与风俗习惯之目的。（一）单体合院的空间组合特点早期单进四合院。大门是合院的门面，装饰比较朴实，又是合院空间变化的前奏。进入门内，有块较小的天井，作为通向庭院的过渡空间，光线幽暗。在其大门对面的墙壁上多以装饰影壁来缓解人们的感受。通过窄小幽暗的过渡空间，进入明朗开阔的庭院空间，使人有豁然开朗感受。庄重高大的厅堂，与左右对称的厢房，或倒座。形成了尺度和造型上的对比。厅堂为装饰的重点，檐下有彩绘或精美的木雕，显得庄重典雅。厢房与倒座装饰素朴。两厢房间距与檐高之比大于1.5比率。两建筑间彼此亲和适度，庭院建筑主次分明，高低有序，使空间起伏变化有律。庭院宽阔明朗，成为合院的焦点空间。中晚期合院，除有早期特点外，导引的方向性空间增多。旁门、巷道的增多，决定了空间的方向作用。庭院的狭窄，由早期焦点空间逐渐向方向性空间过渡。致使两厢房距离短，建筑尺度变化，显得修长。两者间距与檐高之比小于1。彼此之间有相互干涉之感。偏院、巷道更甚。人站于其中有压抑感觉，但是两者