0557初唐佛典校补辨正三则.doc

初唐佛典校补辨正三则（首发）赵家栋南京师范大学文学院摘要：结合佛经文献的特点，运用训诂学、文献版本异文材料及汉语俗字研究的新成果，对王绍峰先生初唐佛典校补三则试作辨正。“還”与“遝”字形极为相似，“杂踏”、“杂沓”、“杂遝”皆为连绵词不同写法；“”或“”为“烟起貌”义的后起本字，故“”或“”常借“勃”为之。“搆獲”与“構畫”为同一词不同写法。“獲”為“畫”之音借，“畫”与“获”音同。佛典及敦煌吐鲁番文献中习见“獲”、“畫”借用。关键词： 初唐佛典 校补 辨正王绍峰先生初唐佛典词汇研究第一章第二节“初唐佛典校读”之“初唐佛典校补”中以举例性的形式对初唐佛典进行了校理，然而几则理校笔者仍觉得存在一些问题，这里不揣浅陋，试作辨正如下。 1. 根本说一切有部尼陀那目得迦卷七：“六众重来见彼天庙，商估杂踏车马骈阗，多有资财非常丰赡。”（24/442b）王校：“踏”，大正藏圣本作“还”。按，作“踏”是，“杂踏”与“骈阗”义近，并且都是连绵词，其义为“多”，也就是“纷至沓来”的样子。按：大正藏圣本作“还”，当是“遝”字楷定形讹。“还”的繁体为“還”，与“遝”字形极为相似。“杂踏”是连绵词，佛典中常写作“杂沓”或“杂遝”。广雅释诂二：“沓，合也。”王念孙疏证：“遝，与沓通。”汉书扬雄传上：“骈罗列布，鳞以杂沓兮。”南朝梁刘勰文心雕龙知音：“夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。”唐杜甫丽人行：“箫管哀吟感鬼神，宾从杂遝实要津。” 清钱泳履园丛话臆论骄奢：“其暴殄之最甚者，莫过于 吴门 之戏馆，当开席时，哗然杂遝，上下千百人，一时齐集，真所谓酒池肉林，饮食如流者也。”慧琳撰一切经音义卷八十五“杂遝”引集训云：“众行貌也。”“可知，圣本作“还”，当为“遝”之讹，“杂踏”、“杂沓”、“杂遝”皆为连绵词不同写法，不能概之为“作踏是”。2.大宝积经卷三十五：“六者忿恨密烟之所熏，七者贪欲盛火之所烧然，八者过失毒药之所闷乱。（11/197c）王校：“”，大正藏宋本，宫本作“勃”。按，“”中华字海未见。此段为A所B，其中的B（“燃烧”、“闷乱”）都是同义连言，“”当为“熏”义，为“勃”的增符字。按：日本1934年大正藏作“”。“”为“”的或体，汉语大字典有收录。集韵没韵：“，烟起貌，或从勃。”唐苏鹗杜阳杂编卷上：“烧燕肉熏之，则焉若生云雾。”“”或“”为“烟起貌”义的后起本字，故“”或“”常借“勃”为之。慧琳撰一切經音義卷31“勃如”注：“经从火作。”3.佛说宝雨经卷九：“尽有情界所有众生，各各搆畫，别别思惟，作种种业此诸有情如是构画如是思惟如是造业,得如是果。”（16/321b） 王校：“畫”，大正藏宋、元、明本、宫本作“獲”。本文谓“搆”即“构”也，“构”有预想义，“画”亦然，作“画”是。按：作“构画”表“预想谋划”义，文意较为通畅。“构画”一词，汉语大词典释为“勾画描述。”举近人章炳麟与人论文书例。显然不合文意。佛教中“构画”是指想蕴之相的心理思维活动，宗镜录卷六十九：“问：想蕴何相？ 答：构了相是想相，由此想故构画种种诸法像类，随所见闻觉知之义。”（48/802b）佛典中多见“构画”或“搆画”，皆为“预想谋划”义。如：阿毘达磨法蕴足论卷九：“云何欲寻，谓欲贪相应诸心寻求，遍寻求，近寻求。心显了，极显了，现前显了，推度构画，思惟分别，总名欲寻。” (26/497c)“构画”，阿毘达磨集异门足论卷三（26/377b）作“搆画”。宗镜录卷五十五：“及遍计所起诸法处色，如缘空华兔角镜像水月构画所生者，并法处摄。”（48/734a）大词典当补入此义项。然佛说宝雨经中此处的“构画”之“画”字，大正藏宋元明本、宫本作“获”。依王氏之意，似认为此“获”是一个错字，其实不然，佛典中也有“构获/搆获”一词，指一种成取相的心理活动，瑜伽师地论卷七十三：“问：于无相界若取其相非无相取，若无所取亦不得成无相之取，若尔云何名无相取？答言：说随眠已远离故，此取虽复取无相界，不取相故，成无相取。问：若无搆获云何成取？答：虽不搆获诸相差别，有所增益然取无相故，得成取。”（30/701a）宗镜录卷五十五：“今唯取散位独头闇意识故，此散意识構獲缘五根五尘水月镜像时，当情变起遍计影像相分。”（48/733c）此处与上举宗镜录卷五十五（48/734a）文意相类，一用“構畫”，一用“搆獲”，词义应该相同，又说无垢称经卷三：“无垢称言，有疾菩萨应作是念，今我此病皆从前际虚妄颠倒分别烦恼所起业生。”（14/568b）说无垢称经疏卷八：“此初文也。三界心心所，名为虚妄。不证实相，即此乖真，名为颠倒。虚异搆獲，名为分别。由此烦恼，而起于业，令生老死众苦之病，从自因缘烦恼业生，知唯法已。”（38/1072b）其“搆獲”亦义同“構畫”。我们认为“搆獲”与“構畫”为同一词不同写法。“獲”為“畫”之音借，“畫”广韵有“胡麦切”读音，与“获”音同。佛经中常见“獲”為“畫”借用，慧琳音义卷一“画碌”条“上华骂反。借音用也，本音获。”又卷四一“画师”条“上胡卦反，形也，象也。又音获，今不取。”经籍中从“畫”得声的字常与从“蒦”得声的字音同或相代，古文苑王延寿“批啧”，章樵注：“，音获，本作。”“”又作“嚄”，玉篇口部：“，啧，叫呼。”汉蔡邕短人赋：“啧怒语，与人相距。”广韵陌韵作“嚄啧”并释：“嚄，嚄啧，大唤。”又作“嚄唶”，集韵陌韵：“嚄，嚄唶，多言也。”此皆为“畫”“蒦”音同之证。在敦煌吐鲁番契约文书中常见表“按手印”义的“获指”或“画指”，“获”或“画”通用。斯1897后梁龙德四年(公 元九二四年)张某甲雇工契: “城内城外，一般获时造作，不得囗抛滌(擿)工夫。”又五代晋高祖招抚尹晖娄继英勅:“诸处收捉到奸细文字等，其捉事人依旧支给优赏，其细人画时处斩。”旧五代史梁书太祖纪:“其诸道所有军事申奏，宜令至右银台门委客省画时引进。”同书唐书末帝纪: “以霖霮甚，诏都下诸狱委御史台宪录问，诸州县差判官令录亲自录问，画时疏理。”同书晋书少帝纪:“大赦天下.诸州率借钱帛，赦书到日，画时罢征。”皆有“画时”一词，义并同。吐鲁番出土文书常见“获指”与“画指”混用，意为按手印画押。唐永徽六年(665)匡某雇人上烽契:“雨和立契，获指为囗。”（吐鲁番出土文书第五册）又唐孙沙弥子夏田契:“雨主和可立契，获指为信。”又唐龙朔三年(663)西州高昌县张海隆夏田契: “契有两本，各捉一本。两主和同立契，获指囗(为)记。”唐显庆五年(660)张利富举钱契:“两和立契，画指篇明。”（第6册）唐道士梁 玄忠便钱契:“囗囗囗无信，故立此契。如身东西不在，一仰保人代还，画指为验”（第八册）“获指”即“画指”，指在契约或文书上按指印，以表示信用。“構画”又写作“句獲”。天一阁藏明钞本天圣令仓库令：“诸欠失官物，并句獲合理者，并依本物理填。其物不可备及乡土无者，听准价直理送。”句与构同音相借。此处“并句获合理者，并依本物理填。”意为同时预计规划需